《四分戒本述义》之序、前言、后记

《四分戒本述义》之序、前言、后记

　　《<四分戒本述义>序》

　　昔者，世尊即将入灭，阿难受众请启问世尊，如来灭后，当以何为师。世尊告之言：“若我灭后，当以戒为师”。世尊应物设化，于一代时教中妙演三乘，总赅三学。《楞严经》云：“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修学三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。”详此则知戒法于佛教之珍重，不惟是如来慧命、僧伽存亡之所系，亦即学人入道行持之根本，清净三学之首要。世尊徇顺众生机宜，因缘制戒，盖欲令正法久住，一切众等咸登觉路。历代诸祖于兹无不恪尊佛制，薪火相承。昔年虚公舍报之际，亦殷殷遗诫学人一字：曰：“戒！” 言犹在耳！
　　考之于史，验之于时，盖知戒法之兴，不惟有益于桑门缁流，更益于社会大众。时人无知一念起恶，因果昭然；刹那造恶，翻入无间，语思动静，挟贪携瞋，荒唐放纵，痴迷物欲。故而社会人心，亦切须清净仪范以徐资涵育；人间净土，必需微妙戒法，以匡疏补漏。
　　戒法之东来中土，自曹魏嘉平二年，昙柯迦罗译《僧衹戒心》始。至唐义净三藏，于睿宗景云年间出《一切有部律》止。凡近五百年，中土律典灿然大备。总称之为“四律五论”。虽各有弘传，俱阐其妙，但惟《四分律》化缘独盛，余部皆行传不久便凋零无继。
　　《四分律》初译于姚秦，养蕴于南北朝，大显于隋唐。有唐一代，南山道宣律师，内外博洽，道行高邈。以化、制二教总揽世尊一代教法，专弘《四分律》，声振乾竺，美流天下，独步律苑，登峰造极。海内缁侣景从如云，悉以为范，后世遂奉以为宗。千年以来，分灯天下，传承不绝。《四分律》实此土学人律仪行持之圭臬，踱步律庭之津梁。
　　佛言：诸行无常，是生灭法。时适象季，因缘如斯，洎自元、明以降，世势拂逆，虱蠹纷扰，戒律之倾衰频仍。间虽有诸大德，极力提振举扬，侥幸传承不绝，然南山大义已晦!后之学人，虽欲发心研修，却常见阻于律海深广、浮沤难涉。今有大德印公，兢兢律苑，数易寒暑，功成《四分律比丘戒本述义》，造戒法之渊海，体南山之妙义。于三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄，乃至晰文解字，务尽详明，俾使吾人于兹能窥先圣授受之美范，祖祖相承之婆心。
　　予与印公，昔年同聆法于虚公座下，可谓缘久谊深，故而公嘱序于予。予慧浅障深，岂敢饶舌。良以，有感于当前国家政通人和，宗教信仰自由政策昌明光大；及公之输诚布教，惠施法雨之宏愿。聊弁片言，以志随喜赞叹。惟以心香一瓣，默冀当世知识，及诸未来贤众，共振嘉猷，绍隆正法。庶不负于公之苦心也。异日，或若戒香普薰、遍满世界，则此一段文字因缘，良有以也。

　　一诚

　　甲申年夏于法源寺丈室

　
　　前言
　　本书的写作因缘。自1984年从事中国佛学院本科教学工作，对于这一教学中不可或缺的戒学课目，除了基础的、综合性的一两本教材，再就是一时难得啃下来的大部头典籍了；苦于更无较为合适一些的教材。也就是说，在中国佛学院本科的戒学教学中，没有一部通俗一些的讲解《比丘戒本》的教材，是不可以的。
　　根据国家宗教局二十世纪八十年代初（时称“国务院宗教事务局”）于东北地区举行的全国宗教院校教育工作座谈会所发布的《纪要》，确定宗教院校教育方针，在爱国的前提下，培养对宗教学识具有较高造诣的合格的教职人才。以佛教而言，便是在中国共产党领导下热爱祖国，成为一个堪能继承佛教优良传统，并发扬光大，具有继续深入研修佛学知识和对外佛教友好交流的相应能力，如法如律住持三宝事业的合格僧才。
　　合格僧才这一命题，神圣地赋予了中国佛学院学僧必须完具佛教自身固有的要求，即出家秉受具足戒为比丘（具有乞士、破恶、杀烦恼之贼的三义）的资格。在形式上，完具这一资格，并非难事。于具有传戒条件的寺院，经中国佛教协会批准，在戒坛上十师前依律“白四羯磨”作法，便可完成。可是，完成了这个资格以后呢？应当说，要做一位名副其实的“比丘”，从受具足戒以后，才刚刚开始。因为未受此戒以前，是不可能学习此戒的。因此，自古就有受戒以后“五年学戒、三年不离依止”的芳轨。
　　关于比丘戒。二千五百余年前，本师释迦牟尼佛（公元前565—前486）应世，初度陈如等五人为比丘，僧团次第建立，约当佛成道后第五年时，僧中出现与修道相违的行为。作为导师的佛陀，考虑到：僧团的住持、弟子个人的道业和教化世间等十方面利益，遂为之制戒，乃至佛成道后第十二年，完成比丘戒的制定。
　　佛灭后约百年时，部派衍分。公元前后（史书记为公元前二年）佛法传至汉地。三国·魏齐王（曹芳）嘉平年间（公元249—253）天竺沙门昙摩迦罗（法时）来华译出《僧祇戒心》，是即摩诃僧祇（大众）部的比丘戒本。至魏·高贵乡公（曹髦）正元元年（公元254）有安息国沙门昙谛译出昙无德部《羯磨》。《戒本》是出家比丘的随行所本（依据），《羯磨》则是秉受戒法等行事轨则。这两部文献，在中华大地成为戒律的先声。嗣后，由晋经南北朝迄唐，《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》以及《根本说一切有部律》诸律，相次传来。由于先代大德的宏扬，自初唐以来，我国汉地出家比丘，秉《四分律》以为定式。《四分律》即昙无德部律，经栖居于长安终南山的道宣律师（公元596—667）宏扬，称为“南山宗”，流传至今。
　　二十世纪八十年代以来，青年一代发菩提心，出家受戒，几乎每年皆有三五处寺院开坛传戒，每次以定制三百人计，每年当有千人左右来入比丘行列。真可谓是不忘本愿，不辱使命，处于充满五欲诱惑的世间，宛如出水莲花，威仪庄严。能够闯过严格的身体检查和不比考大学容易的考试关口，入于中国佛学院就读，尤为不易。面对这些学僧和新时代中众多的青年比丘，尽一点力所能及的绵薄力量，这是促使我进行本书写作的最大的动机。
　　或许有的人会认为：戒律是二千多年以前的事情，时过境迁，已经不适合于现代了。因此，或忽略而不学。
　　须知，佛所制定的比丘戒法，虽然是根据当时弟子所犯事情，而其精神实质则是三世一贯的。为了把握比丘戒法的精神实质，我们就必须经过比丘戒法的具体条文，加以研学，加以体会，加以吸纳，俾便在日常生活中加以实践。更何况每多表现犯戒行为的所谓“六群比丘”，据菩萨藏解释，他们实是大权示现，引起佛陀制戒；无非是“应生无所住心”的一片大悲心肠，为吾等后代具缚众生，依此波罗提木叉戒，获得“别别解脱”而已。
　　又，依道宣律师阐释《四分律》比丘戒法，贯通大乘精神，概括起来，便是“断恶、修善、度众生”。这是我们与不断进步发展着的社会相适应的基础，在这个基础上，我们才能为人类社会做出应有的贡献；同时也就是佛教的继往开来、发扬光大；也就能如法如律住持佛教了。
　　本书的写作，主要依据道宣律师的《四分律含注戒本疏》，参以灵芝元照律师《戒本疏行宗记》、《行事钞资持记》以及宣律师著述中常所引用的诸部律典。为通俗易懂，加以删繁就简，不当之处在所难免，恳乞诸方大德，不吝教正。

　　传印·2003年癸未佛成道日四分戒本四分戒本述义

　　后记
　　写此述义讲稿将终之际，蒙北京广化寺方丈怡学法师垂意，安排出版事宜。复承俞绍曾居士策划设计付印。因缘所至，水到渠成。在此铭记深谢！本院戒律学研究生觉灯法师致力校对、出版等事宜，并誌胜因。
　　将临付印，更承宗教文化出版社编辑李嶷同志惠予校正，谨致深谢！

　　2003年7月11日，传印于中国佛学院