律宗在福建的弘扬

律宗在福建的弘扬
　　佛教自汉代传入中国，经魏晋南北朝的发展，到了隋唐，以其崭新的风貌繁荣昌盛起来，形成了天台、华严、禅、净、密、律等中国式的佛教宗派。这些宗派大多在福建流行过，唐道宣律师所创的南山律宗就是其中之一。现将律宗在福建的弘扬，分三个时期略作介绍。
　　一、兴盛时期
　　律宗从中原向南传播而进入福建后，在沿海一带得到迅速流行和发展，并逐步向闽北、闽西内地渗透，一直延续至宋，尤以唐代最为鼎盛。
　　弘律名僧辈出是这一时期最大的特点。在唐代，象宣一、志彦、弘则等律师就赫赫有名。据志书载，宣一律师不但精通《四分律》，而且躬履力行。广明年间，王审知在福唐(今福清市)设坛，延请律师临坛传戒，得戒者就有3000人之多[1]；又有莆田灵岩寺(今莆田广化寺)的志彦，于景云二年(711)，奉召进宫讲解《四分律》，睿宗对他大加称赞，并赐法号“聪明”[2]；天祐二年(905)，泉州刺史王延彬给弘则律师营造“建法院”，请他讲授律学[3]，随他学律的人，尽得其旨[4]。他们深厚的律学功底从中可略见一斑。
　　到了五代，福建先后由闽国、吴越和南唐统治，社会相对安定，佛教因地方统治者的保护和支持而未受严重破坏。这时的律宗，虽不及唐代兴盛，但不乏敷扬宗义之师。如弘则的弟子良苑，也以律学教授门人，再传弟子洛彦、本敷，在律学研究上很有成就，声望极高[5]；泉州东律袒膊院的袒膊和尚，毕生弘律[6]；报劬戒律院的棲岑穷研毗尼、俱舍，梁贞明中开讲，听者如雨，被尊为“阐教大师”[7]，都表明了五代的福建，律宗依然人才济济。
　　到了宋代，律宗人材仍有秀出。泉州观主院的敦炤律师，就是弘律僧中的佼佼者，只是和五代相比，弘律名僧稍减罢了。
　　总之，福建的律宗在唐五代以及两宋，基本上处于顺境，十分兴盛。
　　二、衰微时期
　　律宗至元代衰微。福建弘律僧人中，只有明代的樵云和明末清初的元贤名重一时。史志上有关他们的弘律情况是这样记载的：樵云律师，持律严谨，治律穷究，故僧众争相依止。律师还广为四众传授戒律，支提山远门禅师曾受戒于樵云，并从他学习、钻研律藏。憨山、元贤二大师“咸重师戒”[8]。值得一提的是，曹洞宗中兴宗匠元贤，亦致志于律学的复兴。崇祯七年(1634)，他应林之蕃等人及诸善信之请，在福州鼓山为四众说戒。清顺治三年(1646)，住建州(今闽北一带)宝善寺，除说戒外，还著有《四分戒本约议》和《律学发轫》。善巧说法的他，凡有开讲，“座下每多英衲”[9]。
　　这一时期的福建律宗，由于律学撰述散佚殆尽，虽有明末元贤等人致力于律学的弘扬，但仍是无法续接古德气运，更谈不上媲美于唐宋的成就。
　　三、力谋振兴时期
　　中国佛教迈入近代之初，由于洋教的冲击，更是雪上加霜，危如垒卵。于是，革新佛教、复兴佛学运动蓬勃展开，大批爱国爱教僧俗试图通过各种途径改变佛教不振的局面，福建也不例外。在近代的福建，因兴办僧伽教育成绩卓著及大弘经论而名留史册的僧人不少，但以弘扬南山律著称、戒行精严者并不多，其中惟弘一律师影响最大，深得缁素敬仰，故有必要详为介绍。
　　弘一大师认为，佛法兴衰，系于毗尼。因此，他遍研义净所译的有部律藏，以及从日本请回的南山三大部，深感南山一派，契合我国机宜，遂在佛前发专学南山律和弘律誓愿。从1932年至其圆寂，除一度应邀到青岛湛山寺讲律小住数月外，整整十年驻锡于闽南，以“不欲聚集多众”的独特讲律形式，进行弘律活动及著述。
　　1932年11月，大师在厦门讲《含注戒本》于妙释寺，讲《随机羯磨》于万寿岩[10]，迈出了他弘律的第一步。1933年，除率十余学僧于泉州开元寺尊胜院开办“南山律苑”，研习南山律学外，又在晋江草庵开讲《梵网戒本》[11]。翌年，在厦门南普陀寺倡办佛教“养正院”，并宣讲《行事钞大盗戒》[12]。1935年，讲《四分律戒本疏行宗记》于惠安净峰寺[13]，授《律学要略》于泉州承天寺戒坛[14]。1939年，自泉州入永春，在普济寺著《南山律在家备览略编》等书[15]。次年夏天，在晋江福林寺结夏安居，为学者讲《律钞宗要》[16]。1942年，在其圆寂前数小时，说《十诵戒文》[17]。
　　纵观大师晚年的弘律，可谓鞠躬尽瘁，往生而后已。在闽南，他的足迹踏遍厦门、泉州、漳州、晋江、南安、惠安、永春等地。前后亲近他学律的有性常、瑞今、广洽、昙昕、传贯、圆拙、仁开、妙莲等十余位法师，他们志愿坚固，而且大多成了近现代海内外佛教界的中坚人物。大师著述等身，象《随机羯磨讲义》、《律学要略》、《盗戒释相概略问答》、《律钞宗要随讲别录》、《南山律在家备览略编》等，皆为其晚年在闽南所作。尤其是《南山律在家备览略编》与他早期在浙江所撰的《四分律比丘戒相表记》，是他精心撰述的两大律学名著，是从事律学研究的人不可不读的要典。
　　由于弘一大师对南山律的竭力弘扬，使沉寂了数百年的南山律学得以重兴，后世推为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
　　解放后，那些当年常随弘一大师学律的法师，有的已移锡南洋，有的已离开福建。至“文革”前，仍在福建的法师，虽对南山律依然苦学潜修，但因种种原因而无人弘讲；“文革”中，福建佛教也免不了厄运，宗教活动一时顿废。直到中共十一届三中全会后，宗教政策得到落实，福建佛教才得以恢复。就律宗而言，弘一大师的高足圆拙老法师不仅以坚持梵行而深得四众弟子的敬仰，还积极培养人才、流通佛书。为光大南山律学，他于1980年代初在莆田广化寺，对发心研习南山三大部的界诠、济群、演莲等数位比丘进行指导，并为他们创造种种优越的学习条件。经过多年辛勤付出，终于造就出一批善于讲写、勤于修持的新一代弘律僧才，其中界诠和济群法师影响最大。济群法师热心于戒律的研究与弘扬，先后发表了《戒律的现代意义》、《弘一大师对律学的贡献》、《僧尼日常行事漫谈》、《佛教的师资问题》等近十篇有关戒律方面的文章，内容新颖，见解独到，颇受教内人士称赞；界诠法师侧重于言传，近年在福鼎太姥山平兴寺宣讲南山律，并以学行并重教导学僧，以依律共住管理寺院，十方佛子慕名纷至沓来。
　　由于弘一大师和圆拙法师等的影响，在福建许多丛林形成了重视受戒、学戒和持戒的风气。改革开放二十年来，福建佛教界多次举办传戒法会。尤其是1996年，中国佛教协会在莆田广化寺还举行了一次为期108天的规范传戒，在全国产生了良好的影响。除福鼎太姥山平兴寺外，福州的崇福寺以及仙游县菩提学苑也都设有规模较大、意在培养弘律人才的律学班。可见福建律宗在近现代进入一个振兴时期，并在全国都产生了一定的影响。
　　参考书目：
　　[1]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释宣一》。
　　[2]王荣国：《福建佛教史》第71页。
　　[3][5][6]清·元贤：《泉州开元寺志》、《建置志》。
　　[4]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释弘则》。
　　[7]清·元贤：《泉州开元寺志》、《开士志·释棲岑》。
　　[8]王荣国：《福建佛教史》第314页。
　　[9]清·林之蕃：《福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉元贤公大和尚行业曲记》，见《永觉元贤禅师广录》卷30。《续藏经》第1辑，第2编，第30套。
　　[10]弘一：《圈点行事钞记跋》，见《弘一大师全集》第7册，第419页。
　　[11][12][14]弘一：《壬丙南闽弘法略志》，见《弘一大师全集》第8册，第22页。
　　[13]弘一：《惠安弘法日记》，见《弘一大师全集》第8册，第23至24页。
　　[15][16]林子青：《弘一大师年表》，见《弘一大师全集》第10册，第8至14页。
　　[17]叶青眼：《千江印月集》，见《弘一大师全集》第10册，第86至90页。