千山同月

千山同月
　　非常感谢传扬法师去年寄来蕅益大师的《阿弥陀经要解讲义》及宝静法师讲述的《阿弥陀经要解亲闻记》。经过数月自修，加上参加千佛寺的佛七，主七和尚瑞法法师在打七期间，以要解讲义为开示内容，末学受益良多。谨以此读後感，以为法供养。
　　做一个净土行者，不但要读诵大乘经典，并且要以发菩提心为根本，来完成理性的彻悟和事相的圆满。《弥陀经》的宗旨在於净土和弥陀皆不离一心，也就是心佛一如，而净土的行者是以菩萨行入解脱道，自行化他，以弥陀的本愿力，心心修念佛观，始觉合本，回归自性，其解与行正契入大乘的精髓。
　　《阿弥陀经》云：「一心不乱，其人临命终时，即得往生极乐国土。」所谓临命终时并非指我们这一期生命的结束。蕅益大师说明，今发愿，今生极乐，当发愿，当生极乐，任何时候只要发愿往生，即使十念称名者，当下即可得到清净。从这里能够理解到临终并非指这一期生命的结束；若仔细观察我们的心念，一直是生生灭灭的，随着念头起伏，每一个念头都是在临终，如果能够把握一切处，刹那的念头，念念执持名号，念念与佛相应，相续无间，就可成就庄严净土，达到事事无碍。
　　念佛法门普被三根，有些人以为持名念佛是愚夫愚妇所持之法，其实众生的心无所依，需要藉一个所缘境，娑婆世界耳根最利，以耳根为所缘境，听自己念佛的声音易摄心，一字一字听得清楚，则心无分别。家中年迈的老父，近日入院开刀，末学隔万里路，为他老人家念佛回向。佛号一句一句的念，每当念到佛号最後一字，感到时空的幻化，後来又细微的观察到，听闻佛号每一个字的无常，耳根仔细听意根所念的佛号，一心听佛号声，虽是默念佛号，声音似乎充满於室。
　　声尘是无常的，是生生灭灭的，所谓“知幻即离，离幻即觉”，在声相不染着，即不住於声，「现在心不住，过去心已断，未来心未得」就能水到渠成。念佛的声音其体的本质是清净，弥陀的声相与世间烦恼的声相是不同。心中忆念佛号，由忆持才能感觉声音的存在，就像是住於如来法身海中，本来不出不入，如鱼住水，在在不离。念佛的重点在都摄六根，即使是单纯的信行人，若肯暂时放下一切，以念佛为寄托，也算是种下善根。
　　念佛法门确如雨水润泽，大中小根茎，随分受润。印光大师谓「念佛法门乃佛门之特别法门，仗佛力可以带业往生。」带业往生确实是净土法门殊胜之处，给行者带来无比的信心。《弥陀经》云：「执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。」意思是当下不起杂念，与弥陀本愿相应即可往生。凡夫不可能在数日之内，就可消除无始劫来的业障，即使位高等觉菩萨，仍有一品生相无明未破，而生实报庄严土。蕅益大师也称带业往生净土，而证位不退。往生是由修持的深浅，才有品位的高低和花开的迟速，往生凡圣同居土者，经由渐次修持，可圆超三净土。四土呈现的不同，是由众生心清净程度不同。
　　末学过去曾因人事上的误会所困扰，深深感受到五浊恶世之苦，对娑婆世界起了强烈的出离心，末学忏愧，洞察自己内心仍有一丝误会被澄清的期待，事实上，人有期待还是一种苦，烦恼还是存在，心还是不清净。 净土行者不想要再随业流转，除一向专念外，净业求生，才是真正的标的；不但要广修三福，培养福德资粮，烦恼还必须断。若只有在念佛时，烦恼才不生，那念佛就不究竟了。惑是烦恼，业是身口意，由惑业引起苦果，苦果又回烦恼，众生一直在惑业苦的轨道行走。然而，印光大师谓「佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。」若要想念佛消业断生死，需要对一切行为不染着，没有罣碍，离开五欲，了解了无常的法性与苦的真谛，剖析苦的集因，用四谛法以修道来证灭，以缘起法来断忧悲恼苦的流转，才能解脱。
　　其实人生的苦是短暂的，无常的，生此生彼，在轮回中生生死死，永无出期，才是大苦，若真由大苦的逼迫，生起厌离娑婆之心，能像蕅益大师所说「身心踊跃，舍故趣新」将我们的生命投入，以理性的智慧转化现生短暂的苦迫，促成未来解脱大愿的完成。
　　厌娑婆，欣极乐，并非落入取舍。据蕅益大师解释「“欣”和“厌”是信愿行的愿。既厌秽，必须愿舍，既欣净，必须愿取。」我们发心念佛，以现前的欣厌为方便取舍，若是达到事一心，这只是秽土至净土相上的来去，有生灭，有取舍。但何期自性本自清净，由无常、无我悟入，法法归於寂灭，没有一毫可取，两土秽净皆由自心染净业所感，在体上并没有来去，没有生灭，就如我们看电视，可转不同的频道，但体上来说是没有变的。众生知苦因舍而断集，因欣取而修道证灭。以信愿的慧，老实念佛为方便，全事即理，到了理体的究竟不取不舍，无智以无得，回到法性的本来面目。
　　有些人以为往生就是了生死，其实这两者是不同的，就如一位刚出家的人，为了容易得道，离开世俗污染的环境，入不退的因缘，还要继续透过修持，断惑证真。一般众生未透视真理，烦恼未断，往“生”之後得阿毗跋致只是前方便；既是往“生”，就不代表了生死，了生死是果，只能说种子中有果的可能性，除非是证悟同时，否则因果是不同时的。往生之後，精进者，早些了生死，当花开见佛悟无生，得到无生之理，生者不生，去者不去，则为了生死。
　　净土行者须藉般若融和之力，即生佛同体的慧命，无自无他，离能所的性德，依实相体中起方便妙用，生信发愿，自利利他，修种种德。弥陀忆念众生，所谓「千山同一月，万户尽阶春」，若众生心也念弥陀，与佛感应道交，那麽当下不就是极乐世界了吗？