《当代南传佛教大师》推荐序

《当代南传佛教大师》推荐序
　　／杨郁文
　　本书作者杰克?康菲尔德先生是笔者最尊敬的“佛法教师”之一，译者们都是笔者最为乐于亲近的学佛团体──新雨──的核心份子；张慈田老师早在半年前嘱咐为本书提供推荐文时，立即欣然同意。接到吴明兴居士寄来校定稿，迫不及待地从作者前言、两位大德序文、编者说明、译者序文，然后，本文十七章顺序仔细阅读。事后发觉，根本毌需再为读者推荐本书。何以故？仅依康菲尔德先生本人之前言，以及创巴仁波切与罗摩?达沙先生的序文，读者们会发觉到本书对“学佛”的重要性及“修行”的实用性，引生善法欲，探测全书究竟。倘若接触到第一章〈佛法精要〉，可以发现作者以现代语言，叙述佛法的精华──戒、定、慧三无漏学，以及完成佛德的智慧和慈悲的道路。料想读者们随即如笔者一样，第二章、第三章……乃至第十七章，犹如一气呵成，排除杂事一路审谛阅读，看完全书。
　　现在笔者可以改弦更张，以老马识途前行“导读”，藉以替代“推荐序”供献读者们，冀望张老师等翻译本书诸大德合意！
　　十七章正文之初章〈佛法精要〉及第三章〈教法总说〉，是康菲尔德先生多年参学南传佛教，出家亲近多位大师经年奉事学习，或者求见某大师以问答请益，或是研读某大师特殊名作等等所得精华，读者们需要细心体会。不只在阅读第四章以后十二位南传大师著作或问答录之前，需要预先了解〈佛法精要〉及〈教法总说〉，此等十二章阅读之后，尚须重阅本书的第一章及第三章；最后，阅读殿后的第十六、十七两章。
　　第二章〈缅甸、寮国、泰国的禅修概况〉，提供有心留学东南亚的学生们许多珍贵的资讯，于选择学习禅修的地点、挑选适合教导的老师与法门，特别切合实用。
　　第四章〈阿姜查〉，查法师是接受本书作者出家成为比丘的亲教师，影响作者最深的老师。查法师依南传传统注重“四念住法门”之修习，不强调任何的打坐方法，也不鼓励人们参加快速成就内观或者开悟的精进课程。在正式的坐禅里，他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身、心的变化。耐心修学、奉行戒律、生活简朴、保持自然以及观照内心，是他的修行要诀。
　　查法师教人︰“单纯安住于当下，我们的心终会契入它原本的和谐状态，这时，修行是自然涌现的。”他会引导学生继续单纯地观照内心，甚至连深刻的内观和开悟经验都不可执著，只是分分秒秒地持续这种不执著的观点。如是禅风，与宋朝曹洞宗正觉禅师之“默照禅”几分神似。
　　查法师开示︰“道场的日常作息，也是禅修的焦点，这几乎跟正式的静坐和经行没什么两样；不论做什么事，都要念念分明，这里头也是佛法。”笔者认为这与中国禅宗祖师主张︰“专精打禅七是修行，大众普请出坡劳作也是修行。”有异曲同工之妙。
　　第五章〈马哈希西亚多〉，马哈希导师以密集内观禅修，系统地教授四念住的修行方法。分为︰
　　一、修学前行──四种护念──念佛（十号功德）、慈念（一切有情）、念身（不净）、死念（提起无常生灭及精进修道）。
　　二、基本练习（坐禅及行禅交替）──对四念处专注能力之开发──分为四阶（练习一、二、三、四）。
　　三、进阶练习──慧观之开发──分为三阶︰?辨明身心及其缘起，?体悟生灭随观智，内观深化，体验涅槃。
　　马哈希导师之禅风特点在于︰没有一定的对象（止观之业处）做为开发定力的前方便；一起步，即对刹那变化的身心现象觉照观察，对每一身心生起的现象“命名称念”。这种命名称念的技巧（其他当代南传大师有赞同者亦有反对者在），康菲尔德先生认为有助于把想蕴的内容，导向做为禅修的观察的目标，它帮助瑜伽行者从“各种体验内容认同或介入”跳离。笔者认为在业力弱、业障轻时，此一招式“命名称念”有助于“随缘消业”，而又能继续止观等持；在业力强、业障重时，此招是否管用，笔者尚待此后实习、验证，而后肯定。
　　第六章〈孙伦西亚多〉，孙伦导师及其弟子们所传受之禅风，有别于一般常态的安那般那念，其特点为︰很密集地集中精神做非自然的强烈呼吸（甚至鼻孔出声），以警觉气息接触鼻端之触觉。长时段的坐禅（两三小时），尽最大的努力去克服苦受（皮痒、抽筋、骨肉酸痛）及散乱心；更进一步专注于苦受的改变，强化正念及观察力，得以开发智慧及解脱烦恼。其弟子强调不要耽湎于修习进步所生轻安乐受及神变现象。
　　第七章〈佛使比丘〉，佛使法师弘扬“自然内观法”──即于日常生活、一般工作当下训练精神专注，通常已足够用来内观；与经由系统的训练方式产生专注及内观效果相当，而且应用于处理日常烦恼漏的有效性高，也可以避免修习禅定所生的（耽乐等）副作用。笔者认为“自然内观法”其实是以“七觉支”应用于日常生活中，透视事物的真相，觉悟无常性、苦迫性及无我性，维持无我执、无我所取；甚至于日常生活当下体验涅槃。
　　第八章〈阿姜念〉，念法师的教法非常简要︰依“四念处”及“四圣谛”法门，观照日常生活中出现的苦受及其由来，清楚地觉知其中的过程，就是苦的止息与获得觉悟之乐的直接门径。她也重视经、论开发五种净化，从“把握名色”乃至依“行舍智”，构成“慧体”的传统方法（如《清净道论》第十八乃至二十一品所述）。
　　第九章〈阿姜摩诃布瓦〉，大布瓦法师强调定、慧互动︰坚强而稳定的专注力是生起智慧的前兆；运用智慧透过对身与心的观察与研究，来辅助培养专注力与宁静，然后，以此专注力导引更深的智慧。然而对究竟解脱来说，但有定的经验并没有什么价值，能导致解脱的智慧才是重要的。日常依戒（道德）生活，维持无悔、愉快、自在的心情，对世人是永远都有必要的。最好是在惑（业、苦）出现时，立即以戒学、定学、慧学的方式去处理。
　　第十章〈唐卜陆西亚多〉，唐卜陆导师注重“正念”之功用，亦即依“四念处”的正念，专注于身、心的作业与受报，以及如实知身、心正确或错误的反应方式与结果，才能看到事情的真实面貌──“正见”。有正见才能开导一系列的“八支圣道”，现观苦、集、灭、道──四圣谛──实现究竟涅槃。修习“正念”，即以“身至念（诵念、观想身体的三十二部分）”为主，善巧练习可以对治色贪欲，以及消灭我、我所见。
　　第十一章〈莫因西亚多〉，莫因导师强调禅修者应该在禅修前，先熟习阿毗昙的基本观念──对心法及色法的特性有最细致的研究──有助于以清楚精确的方式，直接注意日常生活乃至宗教修持的所有现象的真实面貌──无常性、苦性、无我性。如此，不再被自然现象所愚弄，不再执著，体验了真正的解脱自在。
　　第十二章〈莫哥西亚多〉，莫哥导师指出“学习佛法的目的”是为了导向解脱、体验涅槃。“佛法的教法”富有次第性──修习戒行（道德生活）是第一阶段，修定（专注的念力）是第二阶段，开发般若慧（如实观）是第三阶段。
　　莫哥导师有“系统及简化练习法”︰
　　一、进入禅修之前，先善巧区分?世俗谛──所有概念、思想、构想及名相；圣义谛──五蕴法、十二支法、四圣谛。
　　二、对心念（十三种︰眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，贪识，嗔识，痴识，非贪识，非嗔识，(11)无痴之明识，(12)入息识，(13)出息识）以及感受的观察。
　　三、内观︰第一阶段，以安那般那念，专注于正念的培养；第二阶段，以如理作意身、受、心、法的生、灭，观察五蕴的生、灭；第三阶段，现观无常、苦、无我，产生厌、离欲、灭尽惑业苦的行道智见，乃至逮得诸漏尽，作证消灭一切有漏的苦受。
　　第十三章〈乌巴庆〉，巴庆大德居士教授有很多种专注的禅修法，现在弟子们（当今印度葛印卡居士即是其嫡传弟子）最常用的方法如下︰
　　一、以“呼吸专注法（安那般那念）”经历一段精神专注的练习。
　　二、有系统地将注意力移到身体上，感觉到肉体的种种感受。
　　三、随即对身受提起无常的警觉，觉察诸受无常的实态。
　　四、具有察觉无常、苦、无我的意识时，会在心内培养所谓“涅槃元素”的光明火花；这种涅槃的元素会除去肉体及精神疾患的病原──邪见及杂念。笔者认为“培养涅槃元素”，或者“活化（activate）无常、苦、无我”，其实就是于“常、乐、我”等任何邪见、偏执蠢动时，能立即提起现观“无常、苦、无我”，一一对治它们；以平等慧如实知惑、业、苦，也能随缘去惑、消业、除苦。
　　第十四章〈阿姜达摩答罗〉，达摩答罗法师的禅风，是依“四念处”修习“八支圣道”，现观“四圣谛”为主，主要方法如是︰
　　一、无间断的正念专注（属修习八正道所生；有别于奢摩他开展的近分定及安止定的专注），从四念处的“于身观身念住”开始，最好的下手处是︰观照手心移动时及停止时的感觉生起和消失的微细变化；正念专注能力提升，将导致感觉在全身生起和消失时，也能注意“心基（hadaya-vatthu）”处相应的微妙感觉（如此心基的反应，以笔者所知，历代及当代大德未曾提及）。
　　二、身根触觉细腻的观察，导引味觉、嗅觉、视觉乃至意识到心法生灭，在心基处有所感觉。
　　三、行者在所有（行、住、坐、卧）姿态中，保持感觉的持续观照──四念住分明，会觉知五蕴刹那缘生、缘灭，现观“三法印（诸行无常、苦、无我）”的真理实相。
　　四、最后，行者会体验超越有漏生死的“涅槃寂静”。
　　第十五章〈阿姜朱连〉，朱连法师主张禅修是一种生活方式，用于更进一步生活方式的技巧。所以每人要从好多禅修方法中选择适合自己个性、品行的方法，然后，或单独或群体禅修；或内观或专注，最后，最重要的是每个人回到内观修习“放下”、“无所执著”时，智慧即随缘活动著。
　　然而，朱连法师亦有特殊方法──“突破姿势”──它仅用在严密的指导认真的学生︰
　　通常行者要坐或站在同一位置二十四小时，一停止移动，我们身体内的苦就显现；有时四或五个小时、八小时或更久过后，行者才会突破对身体痛苦的黏著，心变得特别清晰、专注、调顺。行者可以平静清楚地观察身体和心理的生灭现象；因为对身体的渴望已静止，强固专注已开展，智慧随即生起。
　　第十六章〈更进一步的问答〉，是本书编者向作者康菲尔德先生提出二十个问题，在于加强澄清、阐明前述十二位大师有关教与学的内容。这些问题及回答，是以西方人士的观点为主，然而也适用于东西两方的所有佛教徒（甚至适用于“非宗教徒”）。
　　第十七章〈其他现行上座部佛教的禅修法〉，作者简略地检视更多的当代上座部佛教所用的其他禅修系统和方法，或有与其他派别甚至外教的灵修方法结合的宗教行为，一共十二项目。
　　“回到智慧”可说是作者一生学习佛法最重要的心得，如下︰
　　当我们以七觉支（定、择法、精进、喜、轻安、正念和舍［笔者按，七觉支次第而起，其顺序为︰念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；然后，能随所欲觉支等至为善巧修习七觉支。作者没有说明之所以调动次序者因何？甚为遗憾。］）来思考所有不同的禅修法时，就变得很简单，来看各个方法是如何有助于发展至少一些导致解脱的心灵特质。然而，必须注意，用某特种修习、方法、技巧方式的禅修，只是个提供使用工具。当人已发展了产生智慧和解脱的禅修，最后，所有系统、技巧和修习方法都必须放下。那时，禅修不再是孤立的事情，而整合为生活的方式。生活本身成为禅修，单纯、直接、无私、活在当下！
　　笔者更引用作者金言，与作者、编者、译者一同发愿，愿读者们︰
　　一、希望经由本书传达的法，有益处、有功德，帮助众生离苦！
　　二、愿所有众生快乐！
　　三、愿所有众生从迷惑中解放出来！
　　四、愿所有众生勤奋、努力于解救自己！
　　南无本师释迦牟尼佛陀！
　　一九九七年四月十五日菩萨戒优婆塞　杨郁文谨识于阿含学园
　　附记︰
　　作者与译者已有略注于文中，笔者另有资料提供有心查询大师们曾经引用之经文，相当经之出处如下︰
　　第一章页050第三段︰《相应部Ｓ.56,31 Si%msap^a经》；《杂阿含?四○四经》
　　第二章页082第三段︰《相应部Ｓ.14,15 Kamma经》；《杂阿含?四四七经》
　　第六章页183第三段︰《杂阿含?一七五经》
　　第六章页202第三段︰《相应部Ｓ.35,95 Saayha(2)经》；《杂阿含?三一二经》
　　第七章页221第二段︰《相应部Ｓ.22,59 Pa^nca经》；《杂阿含?三四经》
　　第七章页221第二段︰《相应部Ｓ.35,28 ^Aditta经》；《杂阿含?一九七经》
　　第七章页232第二段︰《中部Ｍ.24 Rathavina经》；《中阿含?七车经》
　　第十章页311第四段︰《相应部Ｓ.2,26 Rohita经》；《杂阿含?一三○七经》
　　第十章页312第三段︰《增支部Ａ.1（21） Jh^ana vagga 1～21经》
　　第十二章页351第四段︰《相应部Ｓ.15,10 Puggala经》；《杂阿含?九四七经》
　　第十二章页356第四段︰《相应部Ｓ.1.6,7 Jana%m经》；《杂阿含?一○一七经》
　　第十三章页391第三段︰《增支部Ａ.1.5,9 Pabbassara upakkili&t&tha》第十三章页403第三段︰《增支部Ａ.3,65 Kesaputthiy^a经》
　　第十四章页418第二段︰《相应部Ｓ.56,31 Si%msap^a经》；《杂阿含?四○四经》
　　第十四章页419第一段︰《相应部Ｓ.22,87 Vakkali经》
　　【巴利文之表示法：】一、字母前加^者，表示该字母上有一横。
　　【巴利文之表示法：】二、字母前加%者，表示该字母上有一点。
　　【巴利文之表示法：】一、字母前加&者，表示该字母下有一点。
　　(《嘉义新雨杂志》第23期)