试述原始佛教的四预流支

试述原始佛教的四预流支
　　一前言
　　这个春假，我要去充电，我要去度假，我要去亲近善知识，去听闻正法，然后如理思惟，法随法行。
　　在春假的前一天，我就整理好了旅行袋，第二天一大早南下竹山，到德山寺住著一位胸中别有丘壑，光明爽快，逍遥云山的—他是我的老师。他时刻教育我们、提携我们，即使在闲谈时，不忘以佛法来灌既我们、滋润我们。
　　虽然我已经毕业很久了，他迈入了中年，但我仍不能忘怀于学生时代，拥在心头的那一份温煦。记得当年，老师时时以他那份诚挚的胸怀、丰富的学养，崇高的品格来教育我们，他总希望把我们塑造成具有深度宗教情操的现代僧伽；他希望我们每一份子都能具足健全的人格、完美的僧格；当然，他更希望，我们在修道的学程上，能具足喜乐与肯定。
　　我想，老他对生命、生活、修行，已经有了深刻的体验和彻悟，所以他能看得透彻、想得深远；他能涵养一颗赤子之心，对青年僧伽付出一份提携、爱护与关怀。
　　平常时，早餐后每个人都忙著清理环境，各司其事，只有我这闲人，独霸武林，逮到机会陪著老师作饭后径行。山上的空气潮润而清新，我们就踏遍德山寺那座朴拙壮丽的山头。山上充满著晨光带来的喜悦，我不但爱那份清静幽雅，更爱老师那天马行空、驰骋万里和侃侃不绝的言谈。他教育我在修行的学程中，要能将佛法拿来应用，随缘顺性的体验在生活中，得意时不忘念、住；失意时也不沮丧，当下使自己的生命充实无缺，当下使自己超越有限的生命模式，养成为世为人的胸怀。在这一星期里，我每天都充满著法喜快乐与感动。
　　二、亲近善知识
　　亲近，在原始佛教里，叫我们要依附他，常常与善知识交游往来。“若有得遇尊者目犍连，交游往来，恭敬、供养者，大得善利 1 。”更鼓励能与善知识共从事，也就是一起生活，一起工作，常常接触，无形中就会被他潜移默化，就像春雨降临一般“随风潜入夜，润物细无声”。能够如此，我们就能“从内化发生尊重，外表上自然而然有恭敬的举止行为，这对我们的人格成长有正面的意义，对他人而言，也有教化的功用存在，所以尊重礼拜甚至于恭养承事 2 。”在经里更告诉我们阿难尊者亲近佛陀，跟随佛陀，随时随刻请教法义，“尊者阿难，今在拘睒弥国瞿师罗，曾供养亲勤世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识 3 。”这是最好的亲近—依循教示、教诫行事。
　　善知善，这里指正直而有道德，能教导他人迈向正道的人。在原始佛教里，将善知识分为三种︰一、世俗善知识。二、出世间善知识。三、究竟善知识。后起大乘经典摩诃止观，也将善知识分为三种︰一、外护善知识。二、同行善知识。三、教授善知识。当然还有很多，在此仅将原始佛教里体解的部份陈述出来，企盼我的努力，能转化成他人修行的进阶。更希仰赖善知识的牵引，使今日的我比昨日的我更有气度、更为豁达。在修行的学程中，调整好每一个脚步，追求自己的理想—净化生命，而后回馈佛教。
　　1、世俗善知识
　　在出家以前，曾有个朋友告诉我︰“一个人不能没有理想，也不能迷失目标。人生只要能坚持自己的理想，朝向目标、努力奋斗，当你达到终点时，那就是人生意义的极致。”长久以来，我一直把它当成我的座右铭。其实朋友之道无他，可贵的在于沮丧时，能相互鼓舞激励，懈怠时能相互督促劝勉。如果能常常劝善规过、砥节砺行，就是世间的善知识了，因为他能使我们的生命往上提升。
　　阿含经里的世俗善知识，也不关佛法的事，但要想达到后面的结果，前面这些是必备的。“若有善男子，不落度（自行衰意，没有志气，行为不好）、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失 4 。”具足了这个，与菩提道的学程，就又靠近了一步。
　　现代人讲究提升生活品质，每年都会挪出一点时间，来做适当的休闲旅游活动，或拣一处名山，或挑一处海滨，或远征海外的山川峡谷，这些都须要有熟识的人来引导，也就是“游行善知识”。当然除了这个，尚有“居家善知识”、“通财善知识”、“后世善知识”。
　　“自所修功德，后世善知识”，也就是说来生要有好的伴侣，今生必要加功用行，依循著自己所造下的善根福德，自然就能因缘聚会。独自修行要想有所成就，那是不容易办到的，佛陀必要庄严净土，熟化众生，没有广度众生，而要想成就无上正等正觉，有如缘木求鱼一般的困难。“善哉世尊，为我说法……世尊观察罗　罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法……汝以授人五受阴未……汝为人说六入处未……汝已为说尼陀那法未……堪任受增上法 5 。”佛陀从教育罗　罗中，告诫我后世佛子，必要从教育别人当中，层层转深来成就自己。因为修行的学程，必要使自己的努力，变成他人生命的鼓舞，将自己的成就，化为后人修行的榜样，这也就是菩萨的行持，修道的捷径。
　　2、出世间的善知识
　　在修行的过程中，如果我们能结交到出世间的善知识，要想趣向菩提道果就比较便捷。因为，他曾经从这条道上走来，他即能明悉的牵引我们、指示我们，使我们的思想逍遥矌达，使我们的行为进退得体，使我们的心境提升欢悦。因为，当你找到了一条正确的途径后，即能转化这缺憾的现实人生，使这五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）杂染的世间，因为善知识的提携，而彻底的解除苦厄，迈向解脱。
　　当然，学佛的最终目的是在于成佛，而成佛必须是步步渐行渐近的学程，所以学佛是一种实践的历程。在原始佛教里告诉我们，出世善知识也即是证得四沙门果位的人，“有三种调士夫相，何等为三？有士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体定。 6 ”佛为比丘弟子说这三种调士夫相，也即是三种出世间的善知识。佛陀告诉我人，不得以貌取人，虽然他们有所不具足，但是他们是大善知识，如初果见道以上者，他已断三结（身见结、戒禁取结、疑结），所以他称为捷疾具足者。然而，见道者未必色具足、形体具足；也就是说，也许他很丑；也许他口才不好，不会说法；也许他不得人缘，人家不供养他，资具缺乏。但是我们要知道，见道后虽然他仍有很多缺陷，但他是一个真有成就、真有内涵的大善人。所以，一个想在修道的学程中，亲近到出世善知识的行者，他必要对每一份子具足平等、崇敬宗仰的心，才不会失之交臂。
　　3、究竟善知识
　　究竟，主旨在形容至高无上，或对事物彻低、极尽之意。但阿难所见解的善知识，与佛院稍为有异。阿难以为“半梵行者，是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党 7 ”佛告诉他这样不行的，应当要“纯一满净，梵行清白谓善知识、善伴党……所以者何？我常为诸众生做善知识 7 ”佛陀告诉我们，一定要纯一满净才能算是善知识，而佛陀本人，才算是究竟圆满的善知识。因为他的“法义”能滋润我人入乎现实生活之中，出乎现实生活之外，让我人保得一份灵明的觉性，保得一份赤子的纯真。
　　依循阿难的见地，能做好一半就算是独立自足、圆满多能了，已经可以成为善知识、善伴党，做为好朋友了。“阿难白世尊言︰所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为”，由以上我们可以细心追想，我们就不难发觉︰众生的我，我所执，常常会标定自己所设限下来的指标。
　　在增一阿含里，是依循著善知识的引导。现在，他又以他曾经踏循过的道迹，来引导后人成长道果。唯有能引渡别人迈向正觉的人，才可称为究竟善知识。“佛告阿难，必作是言，言善知识者即是半梵行之人……夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道……若我昔日，不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决也，以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。 8 ”从以上这一段文，我们可以理解，唯有佛陀才是究竟的善知识。我们后世佛子，一定要秉持一份理想和信念，契而不舍的追寻我们的究竟善知识—佛陀的法身。唯有依循著佛陀的法身，才能开启我们生命内在的睿智，引领我们趣向阿耨多罗三藐三菩提。
　　三、听闻正法
　　在修学佛法的过程当中，常听人提起—过去的我心胸豁达，不会为一点芝麻小事而耿耿于怀；现在的我，却容不下一点不顺心的小事情。其实，当时的我们是顺著自己的旨趣，随著根尘相应而攀缘、努力追求，这样的心况，比较能发挥个人的潜能，获得更多的丰收；而现我们，是勉励自己去做该做的事，安顿自己的生命、心灵，开发自己的德业品格，这些都比开创一番事业更为艰辛、琐碎。开始时总觉得无处安顿，生命似乎掉入万丈深渊，虽然有菩提学做为后盾，但是它不能直接给予我们一份什么，所以我们觉得惶惑、空虚。
　　修学佛法，只是提供我们一个反省的机缘，让我们时时回到自我，面对自己。然而时刻面对自己，不再有情感的转移、物质的寄托，似乎有点苍凉、寂寞、迷失。此刻我们就要依靠善知识的牵引、指导，以他的智慧做为我们的明灯—听闻正法、如理思惟，在这关键的时刻，善知识能提供我们向上的阶梯，让我们生命得到滋养，身心灵得以重新组合、重新架构，在正法的洗炼中脱胎换骨。此后这吊诡的生，必能经得起生活的考验、生命的淬练，将它落实下来，使自己的人生理想得到肯定。
　　在原始佛教里，听闻正法的定义，必要能听到厌、离欲、灭尽，“若闻色是生厌、离欲、灭尽寂尽法，是名多闻，如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽寂静法，是名多闻比。 9 ”而听了之后，又能使你产生 三学、八正道，使你趣向厌、离欲、灭尽，这才是真正的听闻正法。
　　如果每一佛子，都能依循此道迹进，即能得到真正的超越，为在这有的杂染间，人与人处，当不及到此的益，互间的洽，以深入到赴汤火、在所不辞的化境。一旦碰到益互突时，要有重大的抉择时，那么相互之间的道情、友情、感情、恩情……一切的一切，都将承受严格的试炼与考验。所以要能听闻正法，具足正知、正见，接受正法的熏习、陶炼，之后，自然能有旷达的胸怀，待人接物、为人处事，自然清风，世事澈悟。
　　听闻正法，能得种种福利，经里告诉我们，随时听闻正法有五种功德︰“随时听法有五功德，随时承受不失次第，云何为五︰未曾闻者便得闻之，以得闻者重讽诵之，见不邪倾，无有狐疑，即解甚深之义。 10 ”如果每一份子都能如理思惟，即能得到最大的利益。“学佛者应该对他四周围的一切，包括迷惑人的现象，以慧眼观察，而不是用肉眼。然后再以理智思惟，那么，他将领悟到法尔如是之意义。如能洞察，人亦能即刻转迷为悟，不再沉沦苦海。 11 ”企盼每一道友，都能从听闻的过程中，净化自己、觉悟自己有限的生命模式。将我们所得到的法义，溶汇到我们的言谈举止之间，回过头来成他成就人使我们的努力，变成后人生命的鼓舞。使我们的法音，渊源流长，化为无数后来佛子的进阶，这才是做为一个行者修学法义的真正目标。
　　佛陀在说法的过程中，你若能具足八种善心，“佛知彼有欢喜心，具足心，柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦集灭道。 12 ”佛陀他即会本著自己觉悟、圆满的内涵，适应众生的根器。来教育我们、引导我们。迈向正觉的彼岸。当然，后世佛子亲近善知识、要听闻正法。也必须要具备这一份恭敬、虔诚的心，善知识的法水，才能流入你的八识田中。
　　菩提道上学来的知识—“佛学”，若不能经深细的思惟后，应用到自己的生活上，它—佛学，将不能与你的生命产生任何关联，那它将会变成一种空谈、一种浪费。因此，我们追求真理，趣证解脱，对所听得的佛法，必要从生活实践，加以明智的抉择、思惟法义，才能产生亲切感、灭除贪、嗔、痴。“思慧，已不再重视名言、章句的闻慧，而是进入抉择义理的阶段”，因此我们知道，佛弟子修学佛法的过程，必要透过内正思惟才能把握到法的实相，也即是第一义谛法，由此才能得到究竟的利益。“诸比丘啊！所有的善或善的成份，以如理作意为根本。如理作意使他们会合在一起，因此如理作意被说明为一切诸法的最上。”修学佛法没有如理作意—就不能成就“思慧”，佛陀曾说︰我从如理作意、如理精勤后，得到无上解脱。
　　又，导师以为听闻佛法，主要是企盼我人从多闻熏习中。体解佛陀所要传达给予后世佛子的讯息。从听闻中了解经典的内涵、体解经典的义理和义利，确实、笃定的把经论的真理，“用”在日常生活中。“关于多闻熏习的意义，可从两方面去理会︰一、佛法穷深极广，义门众多，如发大乘心的学者，应有“法门无量誓愿学”的广大意欲，勤听多学，一无厌足。二、对于每一法门，要不断的认真研习，以求精熟。这样不间断的积集闻熏和深入，久而久之，内在的心体渐得清净安定，而萌发悟性，一旦豁然大悟，即不离名言义相，而解了甚深佛法。 13 ”此后确实的让我们生命里的浅渣，经过真理的火焰烧、烤、淬炼，把多余的部份化为灰烬，尔后，再经过不断的琢磨。之后我们的生命得以充实无缺，人格可以圆满优雅，心境可以超拔飞升，渐渐的、慢慢的让生命在佛法的大海中脱胎换骨，达到清灵、明净、畅佛本怀。
　　四、如理思惟、法随法行
　　听闻正法后，进入抉择义理的阶段，在四预流支中即属如理思惟所摄，“合乎正理的思惟抉择，应依了义理，以了义教为准绳，然后衡量佛法，所得到的简择慧，才会正确。 14 ”在原始佛教，如理思惟必要从动态的连续观察，不作片段的观察。片段的、静态的观察，只是为了了解的方便，或为了让别人了解而方便说的，必要从因果二方面互观。因为，因不住因、果不住果，果由因而生，因待果立，此相互的运用即是动态的观察。也即是说，对于法义的思惟，必要让每一个人有能力去面对每一个法的点、线、面，面对一个“法”错综复杂的延伸。我们能绵延不断的去思惟，如此的知解法义，即是用共相的了解“sam— ina→知→想身”，若用解析的观察、分别的了解，即是“ 别相知→识身”，人类是高等的动物，动物都有概念存在，也即是有分别识的存在。如果要以分别识，来找寻生命存在的根据、来解除众生的贪、嗔、痴、烦恼，这是不可得的。
　　在修行的学程中，我们应当要用般若，般若能达到 →慧知→慧身。此处的慧是一份“道”现前的能力，也即是能使我人提升宗教情操，提升生命精神，逐渐的达到解脱。解脱才能真正的解除贪、嗔、痴、烦恼，超越生死流转的智慧—即称为般若。
　　听闻正法而能发起正见，深入透显生命的精神，即能给我们一些启发，此即是闻慧成就。之后，尚要从闻起思，也就是分别、思考，透过般若慧的实践，最后由 →通知→解脱知见身，来证实，此即是以般若慧来引导实践。 15
　　正思惟，一直被强调著，是因为只有透过正思惟，才能真正的法次法向，也即是四预流支的实践。透过思惟修后，每一个阶段都能笃定的观法义、受持法，此是推动每一个阶段的实践—即是法次法。
　　五、后记
　　八十二年三月二十九日，春假，我给自己一个精致温馨的假期—也企盼在这一段时间，整理一点东西。从老师身上，我联想到了善知识的种种，因此我想依循眼前的现象来观察，整理原始佛教的四预流支。然而春假结束时，我只完成了二个项目，也许是我对自己的心意了解不详、能力运用不足、自觉的程度不理想，所以不能产生完善的发挥，我只对善知识与闻正法比较能够掌握。回到学院，稿子一放，庶务一忙，转眼间又到了岁末时节，再次的提起笔来，依循著扬郁文老师的“阿含要略”，给如理思惟与法次法向略作一个介绍。回想自己走在出家岁月里，何以对后项觉得如此深涩、艰难，也许在我内心深处，虽然对于佛法义理有一份殷切的想望，但从来没有深入的去开发、探索。所以在思考的畴上，只浮光掠影的看，没有抽丝剥茧的读，今天才有这种难以下手的窘境。
　　菩提学程若想达到圆满，就必须付出一生的时间去实践，从实践的过程中，同时享有同时付出。我们眼前最困难的地方，在于不能见道（断三结），若能依循四预流支，老实、笃定的去追寻，即能从世间迈向出世间；从凡夫位进入圣者之流；从断烦恼而了生死、而成就解脱的功德。
　　朋友们！艰辛的生命历程，我们都有一份敏感又喜驰万里的胸怀。我们迫切的想要一份安身立命的停泊处，但是我们都构不到生命宁定的极致。因此内心有著很大的困扰与冲击。从老师身上，我感染到了一份来自天界仙邦，飘逸出尘的灵气，所以我想以一份虔诚、供养的心，来禀告所有道友，珍惜您前所拥有的善知识，亲近他、恭敬他、供养他、仰慕他……，依循他的身教、言教潜移默化。从听闻法义→如理思惟→追寻道迹，有一天您也能够精神灵气、志行高洁；有一天您也能够真理满胸怀，所行障碍。朋友们！让咱们携手并进，相互提携、相互鼓励，手牵手、肩并肩，圆满五浊世间，迈向成佛之道。
　　注︰
　　1 杂阿含经卷十八 大正藏第二册 P133a
　　2 新雨佛教文化六十五期 杨郁文老师 P8
　　3 杂阿含经卷十 大正藏第二册 P66C
　　4 杂阿含经卷四 大正藏第二册 P23b
　　5 杂阿含经卷八 大正藏第二册 P51b
　　6 杂阿含经卷三十三 大正藏第二册 P323b
　　7 杂阿含经卷四十六 大正藏第二册 P339b
　　8 增一阿含四十四品第十经 大正藏第二册 P768C
　　9 杂阿含经卷一 大正藏第二册 P5C
　　10 增一阿含经卷二十八 大正藏第二册 P702C
　　11 人类手册 圆光出版社 P43
　　12 中阿含经卷九 大正藏第一册 P497C
　　13 学佛三要 妙云集 下篇 P84
　　14 学佛三要 妙云集 下篇 P185
　　15 参考阿含要略 东初出版社 P117