关于《悉昙入门》

关于《悉昙入门》
　　《悉昙入门》一卷，密林辑，北京佛学书局石印本。
　　密林（1894-1972），即持松，湖北荆门人。初从月霞法师习华严宗义，后谒祖印和尚，习天台教义。1922年与大勇东渡，入高野山天德院，就金山穆昭阿阇黎学古义真言宗密法，得第六十三代阿阇黎位后归国。1925年，复至日本受新义真言教法及天台宗密教仪轨及教法，兼习梵文悉昙法。1927年春，回国后，于沪、宁、杭、武汉、辽宁等地讲经传戒，修法灌顶。持松深通显密，著述宏富，关于密教的著作有《密教通关》、《大日经住心品撰注》、《金刚顶大教王经疏》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《梵文心经异译本》等十余种。
　　《悉昙入门》是密林编辑的一部悉昙学入门之作。书分五部分，第一题“悉昙之意义”，释“悉昙”（siddham）之义为“完成”，分梵语四十九字母为“不藉他声之配合而自身即完成”的十四韵与“必配韵呼之”始能完成的三十五声。第二“悉昙之本源及切接”，评述梵字起源的四种说法，即梵天说、龙宫说、释迦说及毗卢遮那佛说，复以悉昙离合之法为切接。第三“梵语字母之书体及声韵”，分梵字为摩多与体文，并以悉昙体书之。第四“悉昙之意义”，释梵字取义之法，并迻录《金刚顶经释字母品》字义。此节论及真言家以佛教义理解释梵字之法，其文曰：
　　悉昙多以二字以上合成方有义意，至于单独字母之含有义理者甚少。今依真言家之特有方法，一一字母皆得以义理而诠释之，谓此一字母与他字母合成之语即取此全语之义而作；语中任何一字母之解释，但其被解释之字母多取全语中最要之字或在语一字也。梵语数万字中能以同一字母包括殆尽者甚多，故字义不能一定。
　　第五题云“悉昙之建立”，列悉昙十八章字母拼转表，除第十六章依荻原云来《实习梵语学》外，其余各章皆一准《悉昙字记》。
　　如本书标题所言，持松所著《悉昙入门》仅为学习悉昙梵字的入门之作。虽然如此，由于作者吸收了东西方学者对梵语及梵字的研究成果，此书兼具了现代学术著作的科学与严谨。如其通过对“龙宫” （nàga-ra）一词的分析，指出梵字起源诸说中的“龙宫之文”实为古代印度的一种书体，后来印度流行的“天城体”（ devanàgari）即为其支流。其评“悉昙乃释迦所说”云：“近来梵语学者亦不承认此说。盖四十二字门等是呼其声，不得谓此书体是释迦所作也。”至于对真言密教所主张的“思卢遮那所说”，持松亦采纳了近世学者的意见，谓是“架空之说”，但又进一步辨析道：“按此说就密教教义言，即如来加持文字，非谓字相是如来作也。”接着，作者又申述《悉昙字记》的观点：
　　西历第六世纪顷，印度梵字系统有三，南天竺祖承梵天之文，即今之所谓悉昙者也，而中天竺则悉昙兼以那伽利龙宫之文，北方所用则为一种鲁熹多迦文，此种书体近时虽未见流行，要必亦由悉昙而出，与悉昙无多异也。
　　在接受东西梵语学者的研究成果时，持松并没有简单地否定传统的说法，而是明其源委，察其流变，在传统与现代之间架起一道理解与沟通的桥梁，甚便于初学梵字者。