堪布的根本上师传记

堪布的根本上师传记
　　顶礼成就者堪谦曲恰法王
　　多康色达地区里多胜义显密法轮苑白玛曲英乔达尔尊者 , 是著名的大成就 者 , 他殊姓奇妙的三密功德 , 只有了达一切的佛才能讲得清楚。正如佛经云 : “一切善逝到过的刹土 , 所有细小的微尘都能数清 , 但是您的三密功德无法说明。 "
　　从胜义而言 , 曲乔尊者在自在轮回和涅槃的普贤王如来体性中本来成佛。 在无碍智慧力 , 无分别不著边的密严刹土中 , 示现具五定报身佛金刚持相。所有净与不净的国上 , 众生需要如何调服度化 , 他便随机应化利益有情 , 普度众生。
　　尊者化身及事业 , 诸大德有很多预言。莲花生大士的化身郎卡林巴和空行 益西措嘉真身达热拉摩在《伏藏授记》中说 : “从前胜观佛时代您是德瓦那 ; 莲 师座前您是嘉瓦郤央 ; 噶瓦奇圣地处您是吉巴多杰则 ; 拉多回地您是赤诚多杰 ; 您是修铁索桥大成就者唐东杰波 ; 您是密宗法王持明者无畏洲 ; 您是宁玛巴太阳米滂仁波切 ; 浊时您现善知识 , 白玛曲英乔达。诸多转世应化身 , 我要三门恭敬顶礼虔祈请。“在《三味定经》中说 : “谁知法 ( 曲 ) 性 ( 英 ) 清净 , 就会得成心胸广阔 ( 乔达尔。不可思议的真谛菩提 , 寻找菩提心而讲授无数经论。" 这里指出了尊者的名号 , 证得十地五道的功德以及行六度而做伟大弘法利生事业。
　　《大乘言教》授记说 : “此译师嘉瓦却央 , 生在印度北方一个外道盛行的地方 , 那时他的名字叫德瓦赞扎根 , 末法时代 , 他降生名号为曲英。 " 这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉瓦却央”完全一致。
　　马头明王的化身嘉瓦郤央转世持明者仁增邓登多杰说 : “朗钦白胜的化身 名为达玛 ( 法 ), 来世与金刚持无别。贝玛拉米扎到康区南方 , 生于猴年名为达 玛 ( 法 ) 班杂 ( 金刚), 他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。 " 此处预言了尊者的属相和名字。
　　《香如宝藏》中说 : “贝玛拉米扎的转世 , 他修持、弘扬佛法如阳光一样。 "
　　《打开空性密藏窍诀的钥匙》中说 : “一个护持正法 , 诸多授记赞美持法 ( 曲 ) 名的人 , 从东方出现。 " 在《住世祈请文不坏金刚之音》中说 : “法界 ( 曲英 ) 无戏论 , 遍满 ( 乔达尔 ) 虚空。示现幻化文殊米滂 , 转世化身殊胜上师。 " 这里授记了尊者是贝玛拉米扎 ( 无垢友 ) 、莲花生大士和米滂仁波切等圣者的化身。
　　成就者多珠钦授记说 : “玉扎转世降生于夏多康地区 , 名曲 ( 法 ) 的大圆满瑜伽行者 , 是弘扬密宗教法殊胜主。持名者多吉司杰在《伏藏总指，宝曼》中写到 : “色达的下游 , 化生一个持清净戒的大德 , 他度化众生三百万 , 结缘者皆引解脱地。 " 竹钦寺白玛格桑仁波切说 :“您是莲花 ( 白玛 ) 佛化身 , 遍布法界 ( 曲英乔达尔 ) 无二趣的执著。叫您得到了文殊菩萨的摄受 , 敞开了心库宝藏的门 , 智者之王是无明的太阳。”这里预言了尊者现世应化的地点及功德。
　　正如以上金刚圣言授记 , 尊者化现如同宝曼绵延不断 , 在净与不净国土行弘法利生 , 持无碍佛与佛子的本性。也正如诸多经部、伏藏部授记的那样 , 藏历十五胜生铁猴年 (192O ), 尊者诞生在多康向境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中 , 父名马多洛，与宗喀巴大师同宗族 , 他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验 , 心胸似草原般宽广。母名童萨洛布吉 , 聪明、勤劳、善良、贤慧 , 特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法，母亲怀孕期间 , 总觉得身心出现了从未有过的快乐 , 感到自己体内有一部经书。 婴儿降世的前一天晚上 , 梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛 , 当时正值严冬季节 , 但出现了大地盛开各种鲜花 , 天空布满彩霞 , 室内充满虹光 , 山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久 , 母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切 , 早结法缘 , 祈请加持。仁波切看见他们前来十分高兴 , 急忙带众弟子迎上去说 :“我的上师来了。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后 , 亲自教他念诵黑金刚橛 , 并赐名为普巴多吉。
　　尊者幼年便具足对上师的信心 , 真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧 , 从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理 , 该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说 : “对三宝有信心 , 行布施等六度 , 心生圆满念 , 无分别禅定 , 遍知有法智慧，菩萨具这五个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相 , 充分反映出前世修行大乘道的标志。在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等 , 只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀穷赤城桑波仁波切处 , 尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释明指词义宝梯普贤捷道》的传承 , 修念来、住、去 , 体验到心念本无来、住、去之分 , 对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关 心和照顾 , 并为他赐名白玛曲英乔达尔 ( 莲花遍满法界 ) 。
　　尊者依止科东久麦多吉仁波切 , 得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此 , 尊者生起大圆满殊胜觉悟 , 虔信莲花生大士 , 坚持念 诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说 : “现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用 , 是因为我得到了莲花生大士的加持。
　　在广东伏藏大师切麦仁真那里 , 尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心要金刚亥母讲授经》，泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授宁丹多吉伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。请持《正法念处经》 “众生在地狱受狱火苦 , 饿鬼道受饥渴苦 , 旁生受互相残食苦 , 非天受争战 苦 , 人受生命短暂苦 , 天道受放荡苦 , 轮回如针尖 , 从来不会有快乐时 , 深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦 , 更加厌离五欲 , 生起了强烈的出离心 , 驱使他依止了持戒清净的善知识多哇日多堪布 , 并受了戒 , 取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓 , 自己精进闻思 , 净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前磕三个长头 , 一直磕到印度。
　　弥勒菩萨说 : “不学五明学 , 菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生 , 自己必须努力学五明而成遍知者。 " 圣者们遵循解脱之道 , 即或是六地菩萨 , 为了闻思 , 也要过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此 , 尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰法院讲学院两年多 , 依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师 , 全面修习《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达 , 获得究竟。
　　藏历十六胜生水马年 (1942), 尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科哈扎曲英让卓上师 , 在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。 此后 , 玉科上师对尊者说 : “你去杂多格贡寺 , 那里有一位宁玛巴的明灯一一观世音菩萨的化身博珠多阿丹比尼玛仁波切 , 今后你定能成为宁玛巴的立宗者。 " 临行前 , 上师送给他一些银元和茶叶 , 对尊者说 : “为使你成为精通显密经论的人 , 你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除炎难还要念颂度母明咒 , 经常祈请莲花生大士。 " 并按照以前成就主持明者的做法 , 让他喝了 一碗酸奶子。
　　尊者非常高兴 , 他说 : “密勒日巴离开上师时 , 玛尔巴送一碗酒让他喝 , 智美俄色离开昌通邓觉多吉时 , 上师向他敬一嘎把拉洒一样 , 一切法都是因缘 生起的 , 上师让我喝酸奶子 , 这是给我授记 , 缘起好。”
　　尊者精进求法实修 , 像饥饿人欲食 , 干渴人欲水一样。在前往杂多格贡寺
　　途中 , 他不怕饥渴 , 不畏艰苦 , 白天赶路 , 夜宿荒野。在光明梦境中 , 亲见博 珠多阿丹比尼玛仁波切向他授记。到了杂多格贡寺后 , 依止搏珠多阿丹比尼玛得到米滂仁波切著《论三戒本性为一》、《劝戒亲友书注解白莲曼》、《随念三宝经注疏无尽吉祥妙音》、《俱舍论注疏宝曼智者嘉庄严》、《量理宝藏注疏战胜一切的武器》、《智者入门》、《释量论注疏明讲光宝藏》、《修清净极乐国生起信心仙人真言日》、《入中观论注疏月称教言无垢水晶宝曼》、《论入菩萨行智慧品格达嘎》、《中观庄严论注疏文殊上师言教》、《反驳日光》、《答别人问理论法则使绕色自明之光》、《解中观等论总难题宝盒》、《现观庄严论注疏珍珠项链》、《集经注疏入般若波罗密》、《宝性论注疏弥勒菩萨言教》、《大论如来藏狮子吼》、《辨法法性论注疏智慧之光》、《辨中边论注疏光曼》、《真实法义智慧宝剑注释圆通佛法之光》、《论大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《论修持八大心法成就心要》、《莲花生七支祈请注疏白莲》、《论本来心光明依佛持明传承言教金刚心要》、《辩论本来心光明大圆满基道果智慧之光》、《论本来心汇集宝花曼》、《大圆满道歌乐声》、《殊胜大圆满教诲十方密义精要把佛交予手中》、《观察清净心念观修轮》、《七支祈请上师相应法加持妙语》、《自然解脱意圆满次第六中有讲授》、《大中有附言自然解脱幻化中有解脱分支》、《大圆满龙钦心髓实修共同前行念处》、《记生起次第共同仪轨窍诀总汇》、《大幻化网注疏日月云大光驱除十方一切暗》、《大幻化网总义明示格言大势至菩萨言教》、《大圆满龙钦心髓原始佛道次第教授智慧上师》、《金刚乘灌顶传承和注解》、《量力宝藏注疏明亮因明七论之灯》、《祥论各宗派观点疑难之灯文殊庄严论》、《现观庄严论注疏弥勒菩萨言教》、《大乘入行论》、《真实法义宝灯略疏开发智慧门》、《真实三戒注疏如意树果》、《极乐净土原文讲授往生捷径》等传承。博巴仁波切像一个宝瓶灌入另一宝瓶那样 , 对尊者进行了时轮金刚、大圆满龙钦心髓四心要等灌顶。
　　在依止大成就者协青康珠仁波切时 , 尊者得到《米滂仁波切全集》所有传承 , 及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇梨传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀 , 《大幻化网分续部修部 , 丹达十八部根本续密要》 , 贝玛拉米扎、玛仁，切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文 , 大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译 , 白若杂那大译师语译 , 从良定增桑博、吉增生格旺劫等传下来的 , 遍知法王无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶 , 而从心库中自然流露出的《龙钦心髓四心要》。在受四心要灌顶时 , 尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说 : “唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性 , 而了达顿悟的便是色达曲乔。
　　在西庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏战胜一切的武器》、《中观庄严论注疏文殊上师言教》、《入中观论注疏月称言教无垢水晶曼》及噶陀寺礼丹堪布著《经部意集注疏瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者知麦俄热堪布处，得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断法门” , 精进
　　的人苦修解脱任运成就的“顿超 " 窍诀一一光明心要口耳传承 , 见到了明空法身本来面目。这时 , 上师多次留他继续长住实修 , 同座法台 , 但尊者在梦光明中见到江河洪水猛涨 , 目不忍睹 , 断定不久将蒙受战乱之苦 , 被迫返回家乡。
　　为消除战乱给人们带来的灾难 , 尊者到观音菩萨的化身自玛悉德上师处 , 共同修“六字真言 " 一百亿。随后 , 到阿舍赤村多吉上师处，得米滂仁波切著大圆满二函讲授。依博珠上师授记 , 又到隐居大瑜伽行者雅须罗珠堪布那里，得无垢光尊者从心库取出的伏藏经典《七宝藏》 ( 即 : 《宗轮藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《窍诀藏》、《法界藏》、《本性藏》和《词义藏》，《大幻化网注疏消除十方迷暗》、《消除总纲意迷暗》、《简义消除无明》、《总纲光明心要》、《大圆满心性休息》、《心性休息注疏大马车》、《简义太阳心要》、《佛教源流开发智慧》、《掏空轮回的讲授》、《大圆满禅定休息》、《禅定休息注疏准确的马车》、《简义月亮心要》、《讲授解脱道明灯》、《大圆满幻化休息》、《幻化休息注疏好马车》、《讲授了义心要》、《大圆满心性自然解脱》、《心住自然解脱注疏光网》、《讲授法身自显》、《大圆满法性自然解脱》、《法性自然解脱注疏光穗》、《讲授法身自然安住》、《大圆满平等自然解脱》、《平等自然解脱注疏光明网》、《讲授法身任运》 , 还有如《智者玉兔》等故事集 ; 《赞善逝如来天鼓之声》等赞颂偈 ; 《四法宝曼》等窍诀 ; 《百本尊寂静和忿怒的修诵仪轨宝藏〉等仪轨 ;《密咒护法母后赐成就海》等护法念诵仪轨 ; 《敬祭法要》等施供仪轨 ; 《要义道歌》等金刚歌 ; 《教诲中有窍诀》修持仪轨等等。还在大成就者智果贡泽仁波切那里得到《大圆满隆钦心髓前行引导文口普贤上师言教笔记》、《前行汇集》的教授传承。在善说教理智者达色堪布处，系统学了声明学《三十颂》、《音势论》、诗学和历算等。
　　尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后 , 日夜坚持勤闻思、苦
　　实修 , 对一切教义均能领悟 , 各种密义全能了知 , 证悟了光明大圆满智慧 , 得到最高成就。伏藏大师列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布 , 足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠、白玉寺智旺白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜做行者阿其嘎曲喇嘛、麦瓦西村仁波切等都异口同声赞美 : 尊者曲乔与了达一切的荣桑曲桑 ( 法贤 ) 和密勒日巴无二无别 , 是名副其实的大瑜伽师 , 特别是对宁玛巴的见修是没有能与他相比的。
　　尊者时刻把“利益和成就让给别人 , 损害和失败留给自己。”作为自己的座右铭 , 牢记心间 , 经常对身边的人说 : “降服敌人 , 养育亲人 , 贪爱恨 , 世间八法 , 眷属受用 , 亲戚朋友 , 连自己的僧房 , 好一点的衣服都应当唾弃。 " 他不受世间八风所染 , 只求不饿死冻死即可 , 别人供养的财物 , 那怕是一块糖也要给别人 , 或作供品 , 终身坚持头陀行 , 过著十分清苦的生活。他长期住小木屋 , 以干草树叶铺地当床 , 身著粗布破衣 , 化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒 , 行四业”的甚深窍诀 , 自受戒起 , 使护戒如眼 , 按律经持戒清净 , 过午不食。广大僧众称赞说 : “受戒的人像星星那么多 , 曲乔尊者持戒像月亮一样明。 "
　　尊者本来具足智慧神通 , 在幼年时就常有显现。有一天 , 他和其他小朋友一起玩耍时 , 骑著一根木棍跑来跑去 , 嘴里不停喊著 : “乡城的军队来了。 " 不久, 乡城的军队真打来了 , 其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情 , 调服众生，令其生信的一种方便 , 尊者在有缘众生面前也时有神通显现。在众所周知的年代里 , 雪域高原的寺庙遭到前所未有的破坏 , 僧众受到迫害 , 特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒 , 人们饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要三宝贝》修气精要密诀 , 不吃食物十多天仍红光满面 , 众人无不感到神奇 。在定中 , 他亲见玉科曲英让卓上师和博珠多阿丹贝尼玛仁波切等大德 , 得大自在 , 来去无碍 , 随时可以把有形的物体变得无影无踪 , 从无形的虚空中变出种种物品。有一次 , 尊者请德色仁波切等四十多位弟子一起吃饭 , 全部食物只有一头羊的四分之一的肉 , 他分了一次又一次 , 大家从早吃到晚也没有吃完。又一次 , 他把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃 , 也是分了多次 , 总是分不 完 , 大家再也吃不下了 , 可盘里的酸奶子还是那么多。他那木屋的门常年关闭 , 进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻化相时 , 他一边用手来回穿过身旁的柱子 , 自由挥来挥去 , 一边说 : “物质的东西本来是空的 , 你们看这里那有柱子。 " 每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时 , 经他加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病 , 尊者总是拔下自己的头发烧了烟叶、撒净水、或用佛珠触头等方法 , 使这些病人立即好转 , 个个痊愈 , 甚至有人死了多时 , 经他念诵经咒又活了过来。尊者了知过去 , 对现在未来也能预知。如时局演变、事物变化等都用慧眼观得一清二楚。有一天 , 尊者在格贡寺为信众传法后仍久久坐在法座上 , 弟子们请求开示 , 他说 : “我们将发生一切战乱。 " 随后向弟子讲了这场灾难将带来社会的变化 , 对国家的危害和佛教事业的影响。从以后所发生的事实来看 , 完全证实了他的预言。
　　在“文化大革命 " 期间 , 有一个名叫切西昂日的到尊者座前 , 发愿念“六字真言”一亿。尊者说 :“你修持时要供油灯 , 这样就可以看到殊胜的真相。 " 这个人照办以后 , 夜里果然作了一个梦 , 见到白色婴儿从灯光中出来 , 融入自心。 尊者得知后 , 肯定了他修持的成果 , 又作了许多开示。有一次 , 他的弟子要到喇荣五明佛学院迎请《入中观论》，尊者对他们说 : “你们不能乘车去 , 如果乘车 , 晚上回来头就砸破了。 " 那天 , 达姆珠陀等多数弟子步行前往 , 只有班玛转珠等三人乘车 , 结果路途翻车 , 这三人全部头受重伤住院。又有一次 , 尊者正给弟子们讲授《大幻化网注疏大势至菩萨》突然对座前一个名叫克苏的弟子说 : “你快要死了 , 从明日起不用来闻法了。" 不几天 , 这个弟子真死了。由于厉鬼作祟 , 阿乌都嘎牧人家中经常发生横死 , 一天又有一个小伙子被杀 , 尊者得知后 , 拿著《中观庄严论》在天葬场跳来跳去 , 示现降魔相 , 从此断了这家遭横死的根。
　　尊者主持法会或传法灌顶也经常出现奇异瑞相。有一年冬天 , 他讲授《智慧上师七宝藏》等大圆满经典时 , 天气变暖 , 盛开鲜花 , 时有雷声 , 出现一些夏天才飞来的鸟儿在空中盘旋。尊者为刚修好的小塔子开光 , 在讲智慧本尊安住时 , 出现万里晴空 , 喜降细雨 , 横跨彩虹等吉祥瑞相。人们见了议论纷纷 , 大成就者东根色说 : “这些是由乔尊者加持的缘故。 "
　　尊者的神通显现无数 , 应写入本传的也很多 , 但他像历代祖师那样 , 是一个喜欢隐居禅修的人 , 经常对弟子说 : “自己的功德要隐藏 , 别人的功德要宣扬。 " 我们恳求尊者允准写传时 , 他严肃地说 : “秘密成就的功德不准多写。”这样 ,我们就只介绍到此了。
　　灌顶传法 , 广转法输 , 是最主要的弘法利生事业。按照王科曲英让卓、博珠等上师教言和授记 , 尊者一生坚持不懈，为有缘弟子转法轮 , 慈悲度生。在霍扎西曲塘等地举办极乐净土法会 , 向广大信众宣说行善积德的道理。先后前往格公、达龙、丹吉、吉俄、雅冈等地，寺庙大开无尽施法之门 , 讲授《五部经论》、《真悟宝灯》、《观点与派别明辨论》、《入菩萨行》等共同学问 , 并讲授了戒律、俱舍、中观、般若以及大幻化网、无上大圆满等 ,培养了一大批有学识、有成就的弟子。
　　在动乱的年代 , 弘法被视为“封建迷信 ", 僧人被打成“牛鬼蛇神 , 僧衣不准穿 , 讲经说法被禁止 , 佛教遭受严重破坏。就是在极端艰苦的环境下 , 每当藏历初十、二十五日 , 他都不间断荟供。有一次 , 被几个所谓的“积极分子”发现 , 辱骂批判他 , 尊者却笑著说 : “看见拇指大的供品 , 说成是大荟供 , 还要到处宣扬 , 这是否饿鬼界 ?" 那时恶人很多 , 但尊者把一切违缘转化成弘法的增上缘 , 断除此生贪欲 , 舍弃衣食名声 , 独自到偏僻地方隐居摄受有缘弟子 , 秘密为信众传法灌顶。这些日子 , 他写了很多共与不共的论著和窍诀 , 这些皆是在证悟法性中的自然显现 , 与教理相应 , 但后来又全烧掉了。他说 : “现在缺少如法实修的人 , 而不是要修的法。过去大成就、大智者的著作已够多了 , 不需要这些。 " 尊者的著作没有了 , 但他的很多开示仍铭刻在弟子们的心中。在此略摘几个片段：
　　“众生烦恼病没痊愈 , 菩萨慈悲的心病就不会完全好 ”, 反过来说 , 如果想做一个实修的人 , 就要真足对三宝的恭敬心。信心是否具足 , 决定修行人是否能成就。
　　遵守因果 , 具足悲心和智慧是修行的基础。不能这是我的亲戚朋友 , 那是 我的冤家仇敌 , 分别是凡夫之举 , 不是慈悲心 , 更不是菩提心 , 修行人应把分别心当毒品一样丢掉。如果没有无分别的悲心和无缘的智慧 , 只是做个样子给别人看 , 这种做假相的修法再多也终将无果。
　　凡是我的弟子 , 要像世亲菩萨所教 : “持戒具闻思 , 胜定悉观修 " “外持佛子行 , 内修大圆满”，在守持戒律的基础上 , 依次进行闻思修 , 全面修生起次第和圆满次第。
　　密勒日巴说 : “佛陀人之主 , 设法是为除八风 , 过去规定戒律是为放弃世 间俗事 , 过去要求学圣者行为是断绝亲属关系。总之 , 没有认识无常而修的所 有法都是没有意义的。 ”无论修什么法都应调伏自心烦恼 , 除自净力外 , 你们不要学制敌护亲、世间八风、居功傲慢、妒嫉诽谤、互相争论以及想方设法收取 供养等，以种种欺骗手段弘法。嫉妒或与别人攀比之心的辩论 , 或以收取大量钱财 , 实为利己为目的的传法 , 把利己的事藏在心中 , 利他的话挂在口头 ,学佛的人千万不能学他们。
　　请你们不要用一把长尺子来量短暂的人生 , 做一个所谓有名气的人。要把 所学到的知识用来指导修心 , 使自己真正得到临终快断气时，确实有利益的成果。特别是贪嗔烦恼是佛法的主要违缘 , 因此要时时注意。过去噶当巴的祖师说过 , 如果你住在城市里应视为坐牢房一般。没有地方可以常住不死 , 而且会 很快死掉 , 对死得无利益的事没有时间去做。你们想做实修佛法的人就一定要把这些话牢记心中。
　　虚张声势的修法实在没有意义 , 要压住世间八风。莲花佛说 : 外相按比丘 穿黄衣 , 内修无上密乘瑜伽士 , 这就是我莲花生。如果是出家人 , 应当做到这 一点。为根巴堪布建了一个小小的白灵塔 , 我也有一个这样小的灵塔就够了 , 不用做更多的事。尊者是这样说的 , 也是这样做的 , 他胸怀宽广无边 , 其心清
　　净一尘不染 , 身口意所做的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的高尚品格。他为正法久住 , 严守戒律 , 常时平等对待一切有情 , 成为众多持戒 者的榜样。他精通共同学问和显密一切经论 , 能自在无碍地进行一切讲解和辩 证，成就生圆次第之证果多达无数 , 受到诸多大成就者的敬仰和称叹。大成就 者仁真桑阿林巴在色拉寺给数百人传法时说 : “如果你们想修正法 , 若依止像我这样收财物的‘口袋’ , 不会有好的结果。表里如一、名副其实的大瑜伽师是曲乔尊者、昌格阿热和拉格土登罗布堪布等 , 他们是诸佛菩萨为度化众生而来的 , 如在他们面前得到佛法 , 那就算获得有意义的人生了。 " 努钦桑吉益西的再现化身须冈玛珠曲吉尼玛上师说 : “现在佛法衰落的时候 , 但我们色达有如意宝晋美彭措堪布和曲乔尊者 , 如同太阳和月亮一样 , 这和释逃佛住世同样好的缘起。 " 博珠仁波切常常说 : “色达的曲乔这个人 , 像个疯子 , 但他是遍智者法贤的化身 , 将来能作伟大的利他事业。 ', 大成就者康萨明色上师说 : 话我是密乘大圆满传承的大士 , 曲乔尊者是大乘般若波罗密多传承的大士。 "
　　观音菩萨的事业之光照耀著雪域众生。持明者松阿林巴《金世界的授记明亮的太阳》中说 : “仲德帝鸟西多修建闭关房 , 里多林修建议学院 , 此时弘扬德达林巴的《持明心要》伏藏经典。 " 正如此授记一样 , 在莲花生加持过的主圣地多康地区有一个叫里多的地方 , 这里是贤巴白则财神神山的附近 , 上有孔雀毛伞盖 , 下有龙宫宝库之门 , 中有狮子莲台宝座 , 东方太阳早升晚落 , 南方生长各种香林 , 西方流著清凉泉水 , 北方雪山像酥油贡品 , 等等。这里山青水秀 , 树木丛生 , 草坪宽旷 , 鸟语花香 , 尊者根据高僧大德们授记和弘法利生需要 ,于藏历十六胜生土羊年 (1979), 在这个祥瑞之地创建了显密法轮苑 ( 五明 佛学院 ) 。二十多年时间里 , 他根据弟子不同根器 , 主要传授了《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》、《佛子行》、《入菩萨行》、《如意树果》、《中观》、《量理论》、《律经》、《俱舍论》、《慈氏五论》、《七宝藏》、《三休息》、《大幻化同》、《讲授口上师智慧》等以及遍知者法贤和无垢光尊者、米滂仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的论著 , 培养出是多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师、隐居苦行的禅修者、以及博学持戒的成就者等功德具足的弟子 , 遍布藏地、全国甚至美国、印度、尼泊尔、不丹、香港、台湾等国家和地区。他们中有首弟子西绕堪布、绕果土登罗布堪布和钦德绕萨、文 吉美让雄、阿里 贝玛日则、珠钦 德多、囊谦 格贝、佳贡 提丹、伽噶 根桑胡卓、竹庆 曲噶、扎拉 邓都、旺多 上若、伽噶根郤俄色等堪布及活佛均是。竹庆白玛格桑、 麻曲吉尼玛、色须土登宁扎、东梦央唐、硬屯、曲吉嘉措、素朗多德、努洛珠旺波、森它尔、阿亚悉地 土登龙多玛卫尼玛、噶陀夏扎、色拉央珠日孜旦比珍麦、阿吾丹孜达吉、玉科佳素噶、珠久吉阿、桑桑文波普杰、其麦门龙、旺青达吉、麦瓦丹珍年扎、创央色穷、果青素朗年扎、布龙多阿丹珍、右汝、佳如贝玛、杂西贝玛班杂、果德日珍达俄、玉科贡多阿尼玛、赤瓦曲巴让丹、珠多邹金日珍、文波巴登尼玛、曲佳尼玛、德勒、土旺、查林、曲巴、东穷才曲、达穷其麦、古努达珠、素朗扎西、文喇素达、阿宗达坡、拉则日曲等都是应化身。查林土丹曲彭、可东达旺、罗霍 根桑丹珍、玉科西夏、努西麦多、吉查土钦、益西屯多、佳绒。普松、亚龙曲俄、根波、东参、达吉、根噶、智噶 曲尼敦多、东噶多贝司、佳曲。噶绕、吉桑、白玛曲培、却创才贡、珠钦俄诚、协钦格桑彭措、曲玛格里、类乌齐西绕己登、将扎向曲、土旺、贝玛久麦、上登西绕、阿穷、 朗卓、曲吉旺须、扎拉西得、布达、将央格屯、吉美嘉措、尼吉、桑龙曲吉 尼玛、珠吉门佳、麦瓦。东尼、曲佳、格巴、热贡口朗金才仁、贝玛格桑、亚培、格多、邹金才旺、彭冲格勒、扎巴 ( 我热、江达贝噶、吉赞、曲克、古 扎、协朱、吉龙贝吉、向巴、阿土、珠噶、曲朗、拉旺多吉、珍珠它兴、珠 旺、扎西达吉等均是持三藏的堪布。昌格。阿曲 ) 东根色、西朗多丹、噶瓦。 阿旺洛珠、达向桑、达则刚夏、恰扎曲央、西绕坡母、须龚拉母措、热贡贝 玛登珠、日曲、类鸟齐将央丹巴、根桑屯珠、曲寻、扎吉、彭亚、阿旺 , 陀波、亚东噶玛德钦、红科才素、东沙旺应、、东日贝桑、东臼协巴、洛则、 特却尼玛等是证得心性的瑜伽行者。还有无数结了法缘的僧众、信众。
　　“如果盛水的器血被打破 , 月亮的影就会消失 ; 如果是行恶的众生 , 也无法见到佛的相。 " 在浊世中 , 特意为度化众生而来的佛子 , 在弘法事业圆满 , 与众生缘份已尽时 , 色身摄法界是必然的规律。另外，为令贪受此生持常见的众生生起出离心 ,也催促尊者把色身收回法界。藏历十六胜生火牛年 (1997), 他开始出现病相 , 但仍坚持讲授《经庄严论注疏 妙乘甘露会供》。弟子请汉、藏名医给他治病 , 为他念诵罗汉经 , 做会供祈请尊者长久住世。尊者不喜欢找医生治病 ,也不愿念经消除病魔。但他说 : “为满你们的愿 , 我接受医生治病和念经除病 , 不知有无空行母来迎接我 , 但绝对不要念拒绝空行母来迎接我的仪轨,可做一次持明聚会的会供。僧重照办后，于 3 月 3 日中午圆寂 , 正如《日月和合续》中说的那样 ,“此时上师的诸窍诀当融入自心中。" 依法身坐势和观视 , 而外相色身收入内性本空中。当时 , 尊者色身转变为童相 , 皱纹消失 , 神采焕发 ,庄严圆满。封闭七日后 , 佛学苑请须冈玛珠曲吉尼玛仁波切主持念诵把内性任运儿门提醒祈请仪轨。西绕堪布、曲彭堪布、格巴、土钦、拉霍根桑丹真等用六味香水给尊者法体沐浴 , 按仪轨写部位字、结印和穿法衣 , 持铃杵等，完毕后安放在宝台上。以后七日内供 , 来自四面八方的僧众、信众向法体告别 发愿、在弟子中有的看到法体现金刚杵 , 有的看到现释迦佛 , 有的看到全身遍 满蓝色明点等征相。
　　尊者的意融入法界出现气温突然变暖、蓝天彩虹当空、各种鲜花盛开等外境征相。大成就者根色等大德还看到显出阿里噶里咒。内证光明征相不退法体神采 , 发出冰片和檀香味。请科东文波索朗卫色将法体送入火化灵塔 ,这时空中充满虹光 , 整个山谷香气芬芳 , 特别是火化场出现一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相都有印证。火化时头盖骨和双眼球跳出火化灵塔。根桑丹增堪布等打开灵房时 , 发现骨灰上出现乐字和右旋海螺相。收骨灰发现很多白、黄、红、绿色舍利丸 , 烧供器护摩中长出十多公分高的绿苗。〈续部〉说 : ““善哉 , 涅渠时留下的 有漏蕴身 , 用火化就会有诸佛的舍利子 , 不同部佛而生五种舍利 , 夏利罗是善逝舍利 , 瓦利罗是金刚部舍利 , 丘利罗是宝生部舍利 , 色利罗是莲花部舍利 , 良利罗是事业部舍利””如是说与实际相吻合。骨灰放在供台上 , 依大悲观世 音仪轨念诵祈请时 , 飞来一只从未见过的松耳石色小鸟 , 站在宝瓶上 , 徘徊于坛城一个多小时。大家认为 , 这是法界勇士空行的化现。
　　三百多位僧人连续 49 天念诵《寂静忿怒百尊闻解脱》、《持明总集》、《金刚萨埵修持法》、《大悲观音修诵法》、《普贤行愿品》还点供灯、供食品、水香等等。尊者心传弟子德钦绕色、色它、土钦侄儿等负责用一百斤白银、十三两黄金修建了舍利灵塔 , 镶嵌珊瑚、松耳石、藏宝珠等珍宝 , 塔内装有迦叶佛和释迦佛的舍利珠等四种舍利、五种舍利罗 , 由玉科口恰扎尔仁波切转赐 亚果、曲色喇嘛的舍利珠、两尊青铜佛像为主的萨迦巴、格鲁巴、噶举巴、宁玛巴诸多三依作装藏物。邬金仁增仁波切为功德主建造了一尊曲乔尊者塑像 ,诸大弟子也尽力建造了一些圣物。按照遗嘱 , 在茶毗 ( 火化 ) 处建了一座白色小灵塔 , 决定每年圆寂纪念日在此开供养法会。不久 , 晋美彭措法王和须冈玛珠曲吉尼玛仁波切将至尊曲乔的修学苑交给西绕堪布管理 , 并向他赠送了全套僧服、哈达、铃杆、藏毡。
　　尊者事业的继承人西绕堪布 , 生于藏历姓生水羊年 (1943 年 ), 从五岁起 , 依止亚果曲萨上师 , 在那里得到诸多大德关心和照颅 , 玉科洽扎仁波切亲自教他三十个藏文字母 , 上师傅授他显密经论和“理性乘和果金刚乘 " 的教授法 , 在晋美彭措堪布、珠旺仁波切、须贡玛珠仁波切、噶陀寺降央堪布、木桑登珠旺杰堪布、贡觉卡瓦仁波切、尼布喇嘛等处得到了诸多灌顶传承和窍诀。十八岁时见到了自然智慧的本来面目。从此 , 他专心一致实修 , 雪域藏区重新弘法时 , 在木桑寺建了佛学院 , 担任堪布 , 弘法利生。现在里多胜义显密法轮苑担任讲修佛法的主持。
　　伽造喇嘛 ( 觉海 ) 的话
　　白玛曲英乔达尔尊者，是雪域多康色达地区里多显密法轮苑大堪布，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满 , 在自在法性中本来成佛。为调伏度化众生 , 他随机应化为印、藏大圣者法贤、贝玛拉米扎、嘉亢劫央、德瓦赞扎、吉巴多杰则、赤诚多杰、唐东杰波、无畏洲、麦旁、朗钦白胜等饶益无边有情。在佛教僧泉中 , 不是偏重于专修证觉受就是偏重于教理辩论 , 很少有人能够在 修证和教理两方面皆能达到登峰造极的地步。曲乔尊者既是一位名副其实的三 藏法师 , 叉是一位大瑜伽师 , 他精通显密经论 , 学就三乘 , 更能深入般若现证 法性境地 , 得到了最高成就。
　　我所认识和了知的曲乔尊者 , 从小具有真实无伪的菩提心 , 心胸宽广无 边 , 远离八恶风 , 一尘不染。在人们心目中 , 他是一位十分奇特的人。这是因 为 : 尊者一生创办佛学院 , 广转法轮 , 弘法利生 , 德高望重 , 成就弟子不少 , 供养很多。但他从不居功自傲 , 严以律己。身口意所做的一切皆体现离欲无私、 彻底利他的品格。凡信众供养从不留作己用 , 就是一块糖也要作供品或分给他人。他说 : “自己只要饿不死、冻不坏就行了。 " 尊者是菩萨化身 ,又是大成就者 , 但他十分简朴 , 从不奢华。生活上像个乞丐 , 住不足三平方米的破木房 , 睡地铺垫干草树叶 , 盖一床大小洞无数的毡毯 , 常年穿一套补了又补的粗布衣 ,化缘而食 , 过午不食 , 其他财产只有三块石头顶个壶和一个木碗。尊者通达五明 , 神通无碍 , 传法辩经从不带经论法本 , 每次教授通俗易懂 , 条理分明 , 逻辑性强 , 很有针对性 , 深受弟子们欢迎。但他从不喜欢讲排场、摆阔气、造声势、扬名声。不接受邀请到大寺庙去讲经说法灌顶 , 更不参加以收取钱财为目的之“大法会 " 。有一个寺庙的主持请他去为新建的寺庙开光传法 , 说寺庙如何庄严宏伟 , 参加法会的人如何多。他听了坚决不去 , 并说 : “你们修了一个大围墙 , 不是弘扬佛法。 " 尊者性格温和 , 无论何人皆以无分别心关心照顾, 有何要求也以大悲利他之心令其满愿。但对行恶或有过失的人 , 不管名气多大 , 地位多高 , 都一律对待 , 严厉训斥 , 坚决制止 ; 对散漫不精进的弟子 , 不留情面 , 当众批评。
　　尊者晚年示现病相 , 很少进食 , 行走困难 , 但他每天仍坚持禅修打坐、讲 授经论 , 广转法轮 , 利益众生 ; 仍严守因果 , 护戒如眼 , 如法如理 , 从无丝毫破犯。弟子们求他休息、治病、除魔。但他不肯 , 并说 : “讲经说法是消除病魔最好的仪轨。 " 尊者于一九九七年三月圆寂 , 但他将永远活在弟子们的心中 !