周绍良先生为《擦擦》作序

周绍良先生为《擦擦》作序
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　　“善业泥”是一种小型模压而成的泥制陶质浮雕佛像，一般多认为唐代制品，原因由于像背有铭识作：大唐善业泥，压得真如妙色身。
　　于是对这种泥模佛像，一般统称之为“善业泥像”。事实这种佛像流传颇多，一直到现在，西藏地区还有制造，用以祈福佑。过去一些收藏家觉其制造粗糙，认为是近代制品，颇不重视。事实上，这种泥模佛像，也有古近之分，精粗之别，有的也极具艺术价值，固不可一概而论。但收藏家囿于传统习惯，不予收藏，实偏见也。
　　这种泥模佛像，其来源传自印度，据唐·义净《大唐西域求法高僧传》载：“归东印度，到三摩坨国，国名曷罗社跋毛，……每于日日造拓模像十万躯”。所谓“拓模像” 应该就是这种泥模佛像，它的传入中国，可能很早，并不是到唐代才传来中国的。现在传世实物，有年代可查者，曾有西魏大统八年（５２４），扈郑兴造三佛像，因之可以相信，在南北朝时代，已经传入中国，而且普遍流行。
　　泥模佛像的形式，从传世实物来看，大致可说有两种：一种是佛塔，塔上有佛像或各种变相；一种是砖形者，单纯镌有各种佛像。造像的目的当然是乞求福佑，而其安置供奉，唐·义净《南海寄归内法传》中也有述及：“造泥制底及拓模像，或印绢纸，随处供养。或积为聚，以砖裹之，即成佛塔；或置空野，任其销散”。说明印度当时对这些泥模佛像供奉的习惯。所以传来西藏，也还是沿袭这种形式，做好之后，或是供奉在寺庙之中，或即供奉于游牧聚居的原野地方。
　　这种泥模佛像当然是以泥为原料，一般相传，它并不是单纯只是用泥和制，这是三种中之一种，另外一种是用药和泥烧制而成的。一些病人，为祈求疾病痊愈，常把自己吃的那种药，和泥烧制成佛像，以祈求早日病除。还有一种，则是教徒死后火化，将骨灰和泥烧制而成，以求消除罪业，或是表示将身供奉于佛。实际这就是“善业泥”含意，祈求”善业”禳除“恶业”。
　　这种泥模佛像，它的藏语名叫“擦擦”，见于《元史·释老志》：又有作“擦擦”者，以泥作小浮屠也。这里指明是造浮屠（佛塔），当然也包括造佛像。迫于现在，藏语还是称它为“擦擦”我们从这些资料，可以考定，这种泥制佛像（擦擦）上可推至南北朝时代，下迄近代。在这漫长的期间，一直没被人重视收藏，实为可惜。近人黄浚（伯川）集拓《尊古斋陶佛留真》但也是注重在善业泥之收集。
　　刘栋同志留心于擦擦，前后三十年，遍访西藏、内蒙、河北、辽宁各地，收集到各式各样擦擦一千余品，当然有一些老擦擦，可能是宋、元时代制品，还有一些近代名僧大德所制，都是极为珍贵的。现将拓印辑可专书，将为文物界填此一空白。刘栋同志对于艺术之贡献实为不小，编辑过程中，嘱予之序。欢喜赞叹之余，谨就所知，陈之如上以代序。
　　周绍良
　　1996年7月8日