圆瑛大师与台湾佛教界

　　圆瑛大师与台湾佛教界（上）
　　作者： 释慧严
　　关于圆瑛师的来台因缘，如善慧师在台湾佛教青年会稻江分部礼请圆瑛师演讲《佛教可以觉世导俗》席上的介绍，善慧师说：“法师与我十二年深交，七、八年前曾请法师两次，因有事未能远来。今年闻知法师由南洋讲经回国，特派代表往迎来台，已有一月。”
　　善慧师的此番介绍词，是讲于纪元1923年（大正12年）12月4日，以此时间来逆算的话，圆瑛师的来台应是在11月4日以前，加上他与鼓山副住持圣恩师一起参与了10月22日起至28日止灵泉寺的在家授戒法会，因此笔者认为圆瑛师的抵台时间，应在1923年（大正12）10月下旬。
　　又圆瑛师的南洋讲经，他本人在《大乘起信论讲义叙》中云：
　　悟，忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发挥佛理，必至法运人心两难挽救矣。是以特就本寺，招集海内有志学者；创设佛教讲习所，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱，即未种者，亦令投种。如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕侍生昌法，将所录讲义，呈讲修饰，欲付印刷。余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤。众固请不已，只得勉从其愿，并叙缘起于此。
　　由此《讲义叙》中谈及，圆瑛师首次讲《大乘起信论》是在他出家之后，历经二十三载的时候，但是地点是在何处？我们仅从“是以特就本寺，招集海内有志学者，创设佛教讲习所，首讲是论”是无法得知到底“本寺”是指何寺？
　　笔者从圆瑛师的《题东坡参襌图序》上，可找到答案。此序云：
　　民国第一壬戍（11年，1922）孟冬之月（农历11月），余由厦门南普陀寺，讲《楞严经》圆满，远渡南洋，欲赴仰光朝礼大金塔。道经星加坡同转和尚，会亮土领事于觉觉精舍，悟谈既契，遂同郑雨生居士等组织讲经会，留讲《大乘起信论》于普陀寺，法筵将罢，亮公出斯图索题。
　　从此序，可以知道圆瑛师首讲《大乘起信论》的寺宇，是星加坡的普陀寺，时间是1922年农历的11月。圆瑛师星加坡讲经的消息，亦可见于《古剎重兴桃莲应瑞》中的宁波圆瑛法师，壬戍年至星洲讲经，会晤转道和尚、转物当家，三人有重兴开元之愿。
　　在此的问题，是圆瑛师在星加坡普陀寺讲《大乘起信论》的事，因为此序中的普陀寺，在明晹主编《圆瑛法师年谱》，介绍转道师时，说：“于新加坡光明山建普觉寺，请圆瑛大师讲《大乘起信论》，席间谈及泉州开元寺，闽南千年古剎，乃唐匡据袓师所建之法幢，惟因年久失修，绀宇尘封，与圆瑛、转物二位大师发愿重修。”因此，圆瑛师初讲《大乘起信论》的地点，在星加坡是没问题，但是普陀寺呢？抑是普觉寺呢？
　　关于此事的答案，可从如下史料获得。《一吼堂文集》《泉州开元慈儿院缘起》云：
　　民国7年，圆瑛住持宁坡接待讲寺，联络僧界，创办佛教孤儿院一所，于兹七载，成绩颇着。今秋与同志，星嘉坡普陀寺转道和尚，巴双观音亭转物当家，三人发愿，来泉重兴大开元寺，创办斯院。
　　依此缘起文，可以知道，转道师在星加坡的道埸是普陀寺。
　　又该集《祝转道和尚六十耆婆天》中云：
　　当年太白峯前，心游教海，日后高旻堂内，踏破襌关。自是振锡回关，浮杯渡海。孰意因缘有在，宏法化于星洲，愿行坚强，建普陀之兰若。
　　由此史料，更可证明转道师在星加坡创建的道埸确是普陀寺，而圆瑛师在此寺首讲《大乘起信论》。事实上，在该年谱页42，引《海潮音》卷4之12、驻新加坡副领事梁溪秦汝钦撰《送浮屠圆瑛法师序》中，亦云：“浮屠圆瑛法师──岁壬戌冬，泛南海来驻锡普陀襌寺，讲演《大乘起信论》一时听者云集”。
　　因有圆瑛师到星加坡等地弘法的因缘，善慧师于1923年10月下旬迎之来台，参与传戒及弘法讲经，一直到1924年2月底回闽南，3月任开元寺住持，5月函请转道、转物二师回闽，共同达成重建开元寺的愿望。
　　由此我们可以指出以下史料的误植之处：
　　（一）叶性礼《圆瑛老法师事略》： （民国）12年，游化台湾时，往台南讲经。……是秋由台南回至泉州，遂同转道和尚、转物当家，三人发愿重兴开元寺。
　　（二）东初师《中国佛教近代史》下册释圆瑛： 民11年赴星加坡及槟榔屿讲经，随在槟城设佛教研究所。期年后，游化台湾讲经，并参礼各胜地。秋由台湾返泉州，与转道及转物发愿重修开元寺（页804）。
　　（三）明晹《圆瑛法师年谱》： （民国12年）7月，大师应台湾基隆灵泉寺善慧和尚邀请在该寺讲演，并到台中慎斋堂、台南开元寺讲经。……8月大师至台湾新竹州金刚寺等处弘扬佛法，法雨频施，三根普被。……1924年3月，大师回国至福建泉州任开元寺住持，见殿宇破坏，僧众星散，决心重兴。
　　由以上三种史料，可以知道东初师所叙述的，可能是依据叶性礼的《事略》，而明晹的《年谱》可供参考的，是圆瑛师3月离台返闽说，至于7月至灵泉寺，8月到狮头山金刚寺都是有误的。

　　圆瑛大师与台湾佛教界（下）
　　作者： 释慧严
　　圆瑛师的来台，除了参与传戒，还在北、中、南各重要埸合作演讲。有关其参与传戒的史料及其所作的演讲，先后刊载于《台湾日日新报》及《南瀛佛教》。在此将其作整理介绍于下：
　　（一）1923年（大正12）10月22日起至28日止，一周间大开在家授戒法会，特聘支那南海圆瑛法师、古山（鼓山）圣恩和尚来莅斯会。
　　（二）台北观音山凌云襌寺：
　　1923年（大正12）12月20日起（旧历11月13日）至27日止，前后一周间，首传四众戒坛，受戒者含
　　比丘八十三位、比丘尼五十八位，及在家戒在内，共计有七百之众。时六师七证人员如下：
　　传戒大和尚：真空字本圆，得戒鼓山振光老和尚。
　　说戒大和尚：天田策堂，台北圆山护国襌寺住持。
　　羯磨阿阇黎：岩西字圣恩，福州鼓山涌泉寺老和尚。
　　教授阿阇黎：宏悟字圆瑛，浙江宁波接待寺住持。
　　导戒阿阇黎：露堂字善慧，基隆灵泉寺住持。
　　证戒阿阇黎：复愿字觉力，新竹大湖法云寺住持。
　　尊证阿阇黎：闲云字妙襌，新竹狮山金刚寺住持。
　　尊证阿阇黎：释承熏，花莲港东台寺住持。
　　尊证阿阇黎：铃木雪应，台北北投铁真院住持。
　　尊证阿阇黎：印如字得圆，台南开元寺住持。
　　尊证阿阇黎：伊东大器，基隆仙洞最胜院住持。
　　尊证阿阇黎：印心字照圆，厦门雷音寺住持。
　　尊证阿阇黎：印定字捷圆，台南竹溪寺住持。
　　由以上六师七证的阵容来看，凌云襌寺的1923年（大正12）传戒，可说与1919年（大正8年）开元寺的传戒一样，是集台、闽、日佛教的僧侣来达成，可见戒埸就是这个时代交流的埸所之一。藉由传戒，促成台、闽佛教的交流。
　　（三）《台湾日日新报》1923年（大正12）11月21日《观音山将开戒坛》：
　　观音山凌云寺为台北有名佛剎，自本圆和尚住持以来，缔造经营，日趋昌盛，从前台湾僧人多赴福州鼓山受戒，往返不便，唯台南开元寺曾开四众戒坛，而北部未有行者。兹由丸井圭次郎社寺课长、中川台银头取（总经理）、镇南襌寺天田老师、林熊征、辜显荣诸氏等发起人以来12月20日至26日，在该寺开设四众戒坛，并建水陆大醮。而廿三日适逢该寺奉戴今上陛下万安金牌七周年祝典，并举世界和平祈祷大会及关东地方震灾死者追悼法会。
　　（四）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月6日《观音山准备传戒》：
　　台北观音山凌云襌寺筹设四众戒坛，已登前报，闻此次传戒实为北部嚆矢，故特慎重从事，以期无憾，乃敦请宁波接待寺圆瑛法师为教授，福州涌泉寺圣恩禅师为羯摩，而该寺本圆和尚为传戒，灵泉寺善慧和尚为导戒，法云寺觉力和尚为证戒。
　　（五）《台湾日日新报》1923年（大正12）11月23日《龙山寺宝像镇座式》：
　　艋舺龙山寺，经诸董事决议，定来26日举行佛像镇座式，届时檀信到寺拈香，以昭诚敬者，当不乏人。中华佛教大哲学家圆瑛大法师至本岛观光，闻觉力、宝月两上人，特请至寺讲演三日，即旧历19、20两夜，在龙山寺内，为佛教道德、通俗讲演，21夜在万华俱乐部，讲演真理，意在启发佛教道德之精神，提唱本岛文化之向上云。
　　（六）《台湾日日新报》1923年（大正12）11月24日《基隆の讲演会》：
　　24日午后二时より及び七时の二回公会堂に于て，基隆佛教团其它本岛人名士の主催に依る宗教讲演会をお催し，讲师は支那浙江省接待寺の住职释圆瑛大法师である。
　　（七）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月7日《灵泉寺说法会》：
　　基隆月眉山灵泉寺说法会，圆瑛法师不惮烦，每日登坛，听讲者络绎。其间，曹洞宗院长水上兴基上人、中学林学监沈德融氏、观音山觉净师、中学林毕业生、及他处绅商善信等，先后往听，颇为盛会云。
　　（八）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月13日：
　　12日午后七时より台中公会堂に于て，林澄堂氏の主催で此の程来中した支那宁波接待寺住职释圆瑛二名の本岛语の佛教讲话会がある。
　　（九）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月3日《佛教青年会讲演》：
　　同会此回专聘宁波圆瑛大法师阐扬佛教真理，拟于新历12月3日、4日二日间，每夜七时起，至九时止，在于市内日新町妈袓宫内（即稻江分部），欢迎一般来听。
　　（十）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月13日《圆瑛上人之讲演》：
　　上月（11月）28日，万华俱乐部吴昌才君等，敦请支那宁波接待讲寺圆瑛大法师，讲演佛教大乘真理……。
　　（十一）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月16日《圆瑛上人之讲演》：
　　本月初4至初6日，大稻埕佛教青年会，敦请支那浙江宁波接待讲寺，圆瑛上人讲演。首由灵泉寺善慧大和尚绍介云：法师与我十二年深交，七、八年前，曾请法师两次，因有事未能远来。今年闻知法师，由南洋讲经回国，特派代表往迎来台，已有一月。此番到此讲演，实为难遇之机缘，请注意静听。……所讲之讲题：佛教可以觉世导俗。
　　（十二）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月17日《凌云寺大佛事》：
　　观音山凌云禅寺，择来20日（旧历11月13日）起至同月27日止，开授菩萨戒会，兼为今上天皇圣寿万岁尊牌奉安七周年纪念祝圣奉赞会，并世界平和祈祷会，及关东地方震灾死亡者追吊会，既如前报。现设备俱妥，闻安置三坛，有戒坛、延寿坛、净土坛。戒坛为授戒者设，延寿坛为诸善士祈福设，净土坛为死者超拔设。内地及支那台湾各宗禅师，均与其事。支那之圆瑛禅师与圣恩禅师，关系授戒法会，是日督府局课长及台北州知事及课长，其它内台绅士，多欲往观，因圆瑛禅师能诗，23日欲于该诗开诗会，将发柬于各吟社云。
　　（十三）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月24日《观音山奉赞会颇る盛仪を极む》：
　　观音山凌云禅寺では既记の如く23日午前十一时半から同寺本堂に于て、今上天皇寿牌奉安七周年记念奉赞会を执行した当日，台北からは高田知事、新元部长、东内务部长、军司令部の和田少佐、丸井社寺课长、小松吉久、三好德三郎、尾崎秀真、鹰取岳阳氏その他多数の参列あり，全岛から参会した本岛人僧侣数十名の读经で正午严かに奉赞会の式を了はり、引续いて世界平和大祈福会、关东地方震灾死亡者大追吊会を执行したが、同寺では目下授戒会执行中のこととて、全岛の信徒数百名が登山して茅茸のスラック内に宿泊し居外に、台北、新庄、板桥等日归りの出来る附近村落の信徒にして、当日参诣る者颇る多く威仪であった。
　　（十四）《台湾日日新报》1923年（大正12）12月29日《国民道德》：
　　去12月16日新竹州郑伯端君，暨本州岛绅商各界，公请支那浙江宁波接待讲寺圆瑛法师、就于州中公会堂，讲演国民道德，男女听众共五百余人。……
　　（十五）《台湾日日新报》1924年（大正13）元月10日《赤崁特讯》：
　　圆瑛法师将到南台南开元寺，诸长老为社会道德挽回起见，订来1月7日起二礼拜间，请巡锡中之上海宁波府圆瑛师到同寺法堂，宏开法会，阐明妙道，谅善信参听者，当不乏人，目下在准备中。
　　（十六）《台湾日日新报》1924年（大正13年）元月17日《法云寺请讲经》：
　　新竹州大湖郡大湖庄法云寺，大正9年前，建七天清醮，曾请泉州承天寺会泉法师到寺，讲《般若》、《涅盘经》两月。此回因宁波接待寺圆瑛法师来台，千古奇缘，众议敦请法师与觉力和尚在该寺讲《金刚经》十五日，自旧历正月初6至念日云。