灵尘化境（3）

　　唐代僧人诗文
　　唐代能诗能文的僧人虽多，但要分两种情况，一种是士大夫化了的僧人，一种是民间的诗(文)僧。士大夫化了的诗(文)僧多是高级职位的僧人，他们在寺院中据有高级职位，如方丈、长老、维那、监寺……等，另外是士大夫宦途失意，中途出家，极少量是从小剃度，学问明敏，因而得到了文学上的创作技巧；另一种是民间诗僧，长期在寺院中工作，听法，参加佛事，积久生慧，因此也能诗能文。他们的诗言语质朴，语出天籁，不为士大夫所重，他们的地位低，无法与士大夫上层交往，因此他们多被埋没，姓名不彰，有的有了名，但时代也不详，如寒山，拾得，以及王梵志可以为其代表。
　　士大夫化了的僧人，有的由于地位高，有的由于原来就是士大夫，他们的诗文一般说也做得好，做的与士大夫气味相投，士大夫也正要交结一二方外朋友，好附庸风雅，而僧人也要借重士大夫的地位作护法，因此他们与士大夫的来往较密，经常以诗相唱和，如皎然、灵一。当然也还有一部分想研讨佛典，借以建立自己的哲学体系，因为孔子的《论语》中谈心谈性的话极少，如李翱，但能与李翱对谈且能使其感受的则是药山。这部分僧人他们在参与中华文化的建设上起了积极的重要作用，因此谈到这部分文学创作仍不能不把他们当成重点，所以我们仍然得要以这部分士大夫化了的僧人谈起。唐代能诗能文的僧人多，我们只能择重要且有影响的谈。
　　道宣(596—697)俗姓钱，吴兴(今浙江湖州市)人。二十岁在大禅定寺依智首受具足戒，并向他学律学。后来移住终南山，在山十余年，撰成《四分律删繁补阙行事钞》以及一系列有关律学的书，奠定了他在佛教律学中的地位，成为我国南山宗的创始人。
　　在佛教史传文学上，他的贡献很大。他于贞观十九年(645)撰成《续高僧传》，永徽元年(651)撰成《释迦方志》。前者是继慧皎的《高僧传》而续作，后者则记释迦一代游化及与佛灭后的教法兴亡，并于麟德元年又成《广弘明集》三十卷。他在《续高僧传序》上说：
　　今余所撰，恐坠接前绪，故不获己而陈之，或博路先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传，南北国史，附见徽音，郊郭碑竭，旌其懿德， 皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，足使绍风前良，允师后听。始距梁之初运，终贞观十有九 年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷，正传三百三十；人，附见一百六十人。
　　大意是：这部由我所撰的《续高僧传》担心是不能接着慧皎的大著的，我怕他传下来的绪统自此失坠，所以我不得已而勉强地承担了这项任务，我到处访问先达，对于一般人只要他有所知，我都要去路询，有时我个人流览，有时大家一起校勘讨论，南方北方的官修国史，只要有僧人的记载，在附郭和郊外，遇见有立的碑碣，我都要把它收集起来，表彰他们的清高德行，对他们的志行作简要的记录，把他们的见识和方略录下来，概括精炼，删繁就简，记事朴质，这样才能继承先贤，可以作后入学习的资料。时间从南北朝的梁朝开始，直到贞观十九年，共历了一百四十四年，地域包括了五岳四渎，访问的人遍及华夏各族，共计收正传三百三十一人，附见于正传的一百六十人。
　　从这段不难看出他收的态度严谨与范围的广阔，而他的文笔风采，我们也于此可略见一二。
　　玄奘，这是无人不知的圣僧，俗姓陈，名伟，洛州缑氏人，生于隋开皇二十年(600)。大业末年他来成都，并于唐高祖武德五年(622)在成都受具足戒，贞观三年(629)开始西行求法，于贞观七年(633)到印度佛学的最高学府那烂陀寺学习，前后在彼五年，通晓了梵语与多种语言及各种学派理论，沟通了当时大乘“瑜珈”“中观”的争论，著《会宗论》三干颂，备受戒贤三藏和寺院里知名学者的赞许。经过了干辛万苦，于贞观十九年(645)返回长安。
　　他一生的事业在于沟通中印文化，译了经论七十三部，总数为一千三百三十卷。又于贞观二十三年(649)撰成世界名著《大唐西域记》。由于他住大慈思寺较久，因此由他建立的佛学宗派——唯识宗，也叫慈恩宗。圆寂于高宗麟德元年(664)
　　玄奘量然文才卓越，但在《全唐诗》里没有他的诗，估计是他专心佛学，严守戒律，不愿搞世俗应酬。兹节录《报印度智光法师书》一段棗他听说承正法师死了，追忆以前在天竺学习时的情景，写得十分悲痛，缠绵悱侧：
　　玄奘昔因闻道得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尤深。殷勤之言，今犹在耳。方冀保安眉寿，式赞玄风，岂谓一朝奄归万古，追惟永往，弥不可任，伏惟法师凤承雅训，早升堂室，攀恋之情，当难可处，奈何！奈何!有为法尔，当可奈何！愿自裁抑，昔大觉潜晖，迦叶绍宣洪业，商那迁化，毱多阐其嘉猷。今法将归其，法师次任其事。唯愿清词妙辩，共四海而恒流，福智庄严，与五山而永久。
　　大意是：我以前曾参学承正法师，并蒙他的指示和教诲，我的资质虽然庸愚，在他的关怀之下，我就好像蓬生麻中，不扶自直一样成长起来。以后我返国弘教，向他辞行，他多次叮嘱我宣护大法，这种殷切教诲，还萦绕在我的耳边。我正希望他长寿能久赞佛理，谁想到一旦千古。追想以前他给我的教导，压抑不了我的哀痛，我想到你法师很久以前接受过他的雅训，在佛学研究上，已深入他的堂奥。在他入葬时一定攀着丧车痛哭，留恋不舍，怎么办啊?怎么办啊！这是世间上的有为法啊，怎么办啊，希望你节制哀痛，以前释迦涅磐，把大法授与迦叶，要迎叶担当继承佛统的重任，商那和修(阿难弟子，传宗的第三祖)死了，由他的弟子优毱多继承，把他的宣教护法的大业更加发扬光大，现在传法的巨人已死，按照次序你要接受重任，但愿你的清雅的言词和玄妙的辩解像四海那样长流，你的福德智慧像天竺五山一样的庄严长存。
　　弘忍是禅宗的五祖，俗姓周，湖北黄梅人。他从四祖道信出家，道信住锡黄梅双峰山，道信声誉日广，信徒来的很多，多至五百多人，双峰住不下，他便在双峰山的东面冯茂山另建寺庙；名东山寺，当时便称他的禅学为“东山法门”。
　　龙朔元年(661)弘忍想传法于弟子，但不知道谁有根基与缘法，就令弟子们来做偈子，神秀做了一个偈子：
　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
　　弘忍见了，说依此修行，当然会有好处，但尚未能明心见性。这时慧能正在春磨的房间里，听大众说此偈，他又不识字，问了一个究竟，便请能写字的僧人为他代写，他作的偏于如下：
　　菩提本无树，明镜亦非台，
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　他的见解比神秀高，它更符合于佛家一切皆空的哲理，而且更直指本源明心见性。神秀要教人常常勤拂拭，才免得染上尘埃，因此要经常学习，逐渐接近解脱，形成以后的北宗。因为主渐进，所以又叫“渐门”。
　　慧能的思想主张顿悟，所以叫做“顿门”。因为盛行于南方，又叫“南宗”。北宗传几代后便衰落，而南宗久传不衰。临济、曹溪都是南宗，临济一直传到近代。在敦煌词曲里南宗的词特多。禅宗分南北是中国佛教的特色。神秀、慧能在文艺作品上数量不多，但这两首诗偈，说理清晰，声调铿锵，一直为佛教文学界人所传诵。它用词简明，没有生僻字，琅琅上口，在佛教文学上应该说是上品。慧能的著作有《擅经》，他在文人中的影响极大，王维、刘禹锡都为他写了碑文，刘禹锡还为他接受了弘忍传给他的衣服写了《佛衣铭》。
　　义净，俗姓张，名文明，唐齐州(今山东济南市)人。他从慧智禅师受具足戒，以后到洛阳、长安去求学。平时深仰法显、玄类的高风，立志西行求法，于高宗咸亨二年(671)到达印度。在印度三十余国参学，并在那烂陀住了十一载，携得梵本经书近四百部，于证圣元年(695)回到洛阳。久视元年(700)以后，他开始组织译场，他所译的书，经、律、论三藏均有，极其丰富，但主要攻习的是律部。他译的《根本说一切有毗奈耶》里有许多故事，均富文学情味，为各种佛教故事选之类所选载。他还撰了《南海寄归传》，记他在印度看到的僧规，对唐代的中土僧徒实践失当之处提出批评。他的文学作品，在《全唐诗》保留了一些，诗格不高，有首《西域寺》还比较可诵：
　　众美仍罗列，群英已古今。
　　也知生死分，那得不伤心。
　　义净在印度曾创了一种诗体，即宝塔诗。他居住在纯是佛教环境的国度里，最常见的莫过于宝塔，《法华经》中有、《宝塔品》。塔的建筑非常庄严，底层最宽，然后逐层缩小，僧人最有可能将这种形式转移到诗歌的创作里去，特别是中国文字是单音字，极适于做成这种一三五七九言诗。
　　钦立先生的《先秦汉魏晋南北朝诗》把这种诗放在《隋诗》卷十里，他根据《古诗类苑》和《诗纪》把作者定为释慧英，生平只字俱无，是不妥当的。现在看这首《在西国怀王舍城》诗吧：
　　游，愁
　　赤县远，丹思抽，
　　鹫岭寒风起，龙河激水流，
　　既喜朝闻日复日，不图年颓秋更秋，
　　已毕耆山本愿诚难遇，终望持经振锡住神州。
　　无论从标题《在西国怀王舍城》上，与内容提到的“终望持经振锡住神州”上看，他都与义净的身份和对祖国怀念之情合。“赤县远，丹思抽”，这是对祖国多么深挚的怀念!与法显到印度看到晋地的扇子，就像看到亲人一样不觉泪下的情感是一致的。讲一切皆空并不能妨碍对祖国的热爱。
　　宝塔诗对于整齐的四言、五言、七言来说都是了不起的一种创造。这种体裁，在唐代，白居易创作了一至七言诗；张南史还创作了一组这样的诗，共计六首，是咏雪、月、泉、竹、花、草的。兹录一首《咏竹》，以见此体发展之一斑：
　　竹，竹，
　　披山，连谷，
　　出东南，殊草木，
　　叶细枝劲，霜停露宿，
　　成林处处去，抽笋年年玉，
　　天风乍起争韵，池水相涵更绿，
　　却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。
　　元和中道士苑尧佐把这种体裁引入道教，写了一首《咏书》。唐末五代著名道士杜光庭，也依此体创作了《纪道德》《怀古今》。到了近代，此体仍不衰歇，不过多用于嘲讽。
　　义净的创作水平不高，但他为我们创造出了“宝塔体”这样一种诗体，而且此体历久不衰，仍是值得我们称道，而不能让其湮灭不彰的。
　　下一个我们将介绍法照，《宋高僧传》中有他的传。他是净土宗的大师，先在湖南衡阳的云峰寺，勤修不懈，以后又到了五台。在唐代敦煌歌词里有他的一些创作，在《全唐诗》里有诗三首，兹录其一，《送无著禅师归新罗》：
　　万里归乡路，随缘不算程，寻山百衲弊，过海一杯轻，夜宿依云色，晨斋就水声，何年持贝叶，却 到汉家城。
　　大意是：你现在要踏上回乡的征途了，随你方便每天能走多少就走多少，登山崎岖把你的袈裟弄得破破旧旧，从山东渡海到是满轻松的，(这里用的杯渡和尚的故事，杯渡常乘木杯渡水)晚上依着云色你在船上住宿，早上吃斋饭就靠近水边，听得到水声，不知你那年能再持贝叶经，重新到中国来呢?
　　宗密，俗姓何，果州西充(今南充市西充县)人。生于德宗建中元年(780)，圆寂于会昌元年。青年时期因参加贡举考试，遇遂州(今遂宁市)大云寺道园，言谈相契，便从道园出家。元和五年(810)在襄汉恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授他《华严经琉》，很有启悟，因作书与澄观叙弟子之礼。长庆元年(821)住雩县终南山草堂寺，后又入草堂寺南的圭峰寺院里从事佛学研究，所以又叫“圭峰禅师”。声誉鹊起．信众很多，特别是宰相裴休常向他求教。著有《园觉经科文》、《园觉经纂要》、《华严经纶贯》、《华严原人论》。他融合儒释，故士大夫多喜与往还。为人甚有胆识，文宗太和九年甘露之变，中官大杀朝内士大夫，王涯、贾、舒元舆均逃入终南投宗密，独有李训欲求剪发，宗密把他藏起来。宦官仇士良派人捉拿宗密，问他为什么不告发，他从容不迫答复：“释迦教导说，遇苦即救，不借生命，你要杀我，我情愿就死。”因为他名气太大，后来放了。朝中正义之士都为他这种敢以一死救人的高风所感动。
　　马戴、刘禹锡、白居易均有诗赠宗密，白居易甚至说：“吾师道与佛相应，念念无为法法能”。但《全唐诗》里却没有他一首诗，他大概跟玄奘一样，谨守戒律、不作世俗应酬文字，所以搁笔不作诗。兹引他的《华严原人论序》：
　　然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途。内外相资，共利群庶，策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权，二教惟权，佛兼惟实，策万行，惩恶劝善，同归于法，则三教皆可通行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。
　　大意是：但是孔子、老子、释迹都是大圣人，他们随着时事的不同应付社会，但他们在教育问题上走的道路不是一致的。内在的修养与外在的学习相互支持，共同希望能帮助群众，勉策勤修各种善行，探明因果始终，显示人的生起本末，这些都是圣人共同的意图，但要达到这目的，就要有权宜和真实，儒道二教只有权宜不解决最根本问题，佛既讲权宜又要讲真实究竟。通过勤修行，惩恶劝善，共同把社会治好，这是三教都遵行的。但研究一切事物和现象，追寻真理和探索本体，找出宇宙的本源，那只有佛教才说得明了。
　　他的文章手法，较之初唐的道宣、玄奘，有明显的差别，骈偶成分减少了，华词丽句堆砌典故的习惯也减少了。这显然与韩愈倡导古文运动有羊。宗密与韩柳同时而稍晚，这说明古人的“文章与世道升降”之论是非常正确的。
　　我们把律宗、法相宗、禅宗、净土宗、华严宗的具有代表性的僧人诗文都介绍了，但密宗的一行，天台宗的湛然却没有触及。为什么呢?一行是了不起的僧人，在科学上卓有成就，但是《全唐诗》没有一行一首诗，《全唐文》只有两篇文章，一篇《请与星官考校黄道游仪疏》，涉及的太专门，二是《答张燕公书》，再加上他著的《大日经疏》很多部分难以理解，所以我们只有从略；至于湛然在《全唐诗》、《全唐文》里都没有收他的诗文，而他的《全刚》、《止观义例》陈义也比较深，文学价值不大，所以我们也从略。好在以后要讲贯休，这样缺天台宗的问题，可以在那里去弥补。
　　以上讲的僧人，有些是开宗创派的人，有的则是一宗一派的大师，他们在佛学上地位是显赫的。关心佛教文学的人都会想看到他们的作品，现在我们就专讲以文学见长的僧人多作。由于他们比较专专作诗，佛教义学对于他们来说已居从属地位，因此他们的诗文已非常接近于有佛教信仰的文人，他们与文人的来往也很频繁，诗歌也比较清新易懂，没有太多的佛教词汇。
　　灵澈，俗姓汤，越州(今绍兴市)人。居云门寺，博通群经，特好律学，守律很严，时人把他比作道安与惠远，与皎然是好朋友。由于名声太大，遭到同行的嫉忌，激怒了中贵人，贬徒汀州，元和十一年圆寂。今录他的《东林寺酬韦丹刺史》。
　　年老心闲无外事，麻衣草座亦容身，相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
　　这首诗是因为韦丹曾寄他棗首诗，露出了想回家的想法，灵澈看出了他的心意。韦丹的原诗《思归寄东林澈上人》：
　　王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云，
　　已为平于归休计，五老岩前必共闻。(平子是用的向平的故事，向平等儿女婚嫁已毕，处理家事，出游名山大川，不知所终。五老指庐山五老峰，这时灵澈正在庐山东林寺)灵澈诗的后两句一直传诵到近代，它刻画了那些久恋权位，不愿退下，但同时又要高唱退休，附庸风雅的人。
　　他还有一首《远公墓》，是怀念慧远的。慧远是晋代高僧，雁门人；住东林寺，死葬庐山：
　　古墓石棱棱，寒云晚景凝。空悲虎溪(庐山溪名)月，不见雁门僧。
　　传说慧远送客不过虎溪，过了虎溪虎就要叫，但他与陆修静、陶渊明三人谈得很高兴，不知不觉就过了虎溪，虎就大叫起来，三人听了都高兴得大笑。后人还画了《虎溪三笑》图，以示对三位高人的崇敬。“空悲虎溪月，不见雁门僧”，就是借这个故事来表达灵澈对慧远的怀念，虎溪虽然有明月照着，但慧远已圆寂多年了，三位高人和他们的高风都无法再见了。
　　无可，贾岛从弟，与岛同出家，居天仙寺，苦读经论，又能刻苦持戒。岛由韩愈诱之返俗举进士，入了仕途，曾劝诱无可也学他一样返俗应试，无可不答。《全唐诗》收了他的诗，并编为两卷。他与姚合关系密切，集中有《金州别姚合》、《晚秋酬姚合见寄》、《酬姚员外见过林下》……等多首。另外与马戴、张籍均有文字关系，兹录《赠圭峰禅师》一首：
　　绝壑禅床底，泉分落石层，雾交高顶草，云隐下方灯，朝满倾心客、溪连学道僧，半旬持一食，此事有谁能。
　　佛教过午不食，入定之后更可以不食。末两句是歌颂宗密禅功高深，可以入定五日不起。他的爱国心很高，如《送田中丞使西戎》云：
　　朝元下赤禅，玉笋使西夷，关陇风回首，河湟雪洒旗，碛沙行几月，戎帐到何时，应尽平生志，高全大国仪。
　　从“河湟雪洒旗”一句来看，当指吐善入侵，派使前往。无可勉励田中远要“应尽平生志，高全大国仪”。唐自天宝以后，国威不振，吐蕃多次入侵，外交上常处劣势，故无可叮咛以此相勖勉，也可见到在国难当头，僧人的同仇敌忾之气了。
　　皎然，谢灵运十世孙，长城(今浙江长兴县境)人，字清昼，居杭州抒山寺。据说他深通经教，禅观功夫纯熟，善诗，《全唐诗》编为七卷，还编有《内典类聚》，又著《诗式》，为专门研究诗创作之作。《四库全书总目》评其诗“弱于齐己，而雅于贯休”。雅于贯休评论尚可，弱于齐己则未必。
　　他与颜真卿、陆长源、陆羽、梁肃、韦应物、李洪均极有关系，集中与他们应酬唱和之作也最多，特别是颜真卿修《韵海》，几乎几次重大的会集，他都写了诗。《大宋高僧传》说他作过《韵海》的顾问，不然为什么修韵海毕(《奉陪颜使君修韵海毕东溪泛舟饯诸文士》)与重校(《奉和颜使君真卿修韵海毕令诸文士东堂重校》)他都有诗呢，另外他还有《春日陪颜使君真卿皇甫曾西亭重会韵海诸生》。《韵海》是部部头很大的书，据《新唐书》全名叫《韵海镜源》三百六十卷。又据皎然注：“鲁公著书，依《切韵》，起东字，脚皆列古篆。”可见是部很大的字书，像《广韵》一样，按照一东，二冬部次序排列。有人推测后面一定列了不少典故(不然不会有那样多的卷数)，像宋代阴时夫《韵府群玉》，但《群玉》亦仅二十卷。因此编这样大的书，必然多人参加，极有可能有校然，惜颜书已佚。
　　皎然于宗教态度比较随和，集子里他还学道士作了《步虚词》，至于赠道士之作，几乎各卷皆有，如《送顾道士游洞庭山》云：
　　见送洞庭无上路，春游乱踏五灵芝，合桃风起花狼藉，正是仙翁棋散时。
　　他对于俗人信教亦抱通达的态度，如《南湖春泛有客自北至，说友人岑元和见怀因叙相思之志以寄焉》最后几句：
　　我有一字教，坐然遗(遣?)此忧，何烦脱硅组，不用辞王侯，祗在名位中，空门兼可游。
　　他的诗常用常见的字词，简练的句法，写出最真实的情感，如《待山月》云：
　　夜夜忆故人，长教山月待，今宵故人至，山月知何在。
　　几乎用不着翻译，讲解。他还喜欢听音乐，甚至听音乐，忘记了禅，《寺院听胡筋送李殷》：
　　一奏胡笳客末停，野僧还欲废禅听，难得此意临江别，无限春风葭菼青。
　　葭是芦苇，英是初生之获。当听到了李殷笳鸣，这乐声太好听了，连禅坐也会忘掉，可是它怎么能将我送李殷的情意吹到江边，江边在无限春风的吹拂里，苇与获都长青了吧！他也能作一些世俗的诗歌，如《从军行五首》、
　　《陇头水二首》、《塞下曲二首》。《塞下曲二首之二》云：
　　都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞，族竿瀚海 扫云出，毡骑天山踏雪归。
　　从“武威”、“天山”、“胡沙”等字面看，显然是指河湟之间与吐蕃的战争。整个诗的情绪饱满，没有任何哀怨之情，是积极歌颂卫国战争的。
　　他还作了《浮云三章》，前有短序：“浮云，刺谗也，予览古史，极观君臣之际，败亡之兆，生于谗慝，遂作是诗。”三首都是仿《诗经》的体裁而作，全部四言。第三首末四句云：
　　匪日之夕，浮云之积，嗟我怀人，忧心如。
　　大意是：不是天快黑了，而是浮云积厚遮住了太阳，这时我多么怀念那些正直的人啊，我多么为他们的命运担忧。
　　三首都没有指出具体的事实，但必定有所见而作，有所为而作。当时卢相当国，从郭子仪起，无不对杞怀恐惧之心。皎然的好朋友颜真卿就是因卢杞之谗，派真卿去安抚反叛的李希烈，因而被李希烈害死的。颜真卿在安史之乱时，河北二十四郡陷落，他独保平原一城；后于至德元年至凤翔谒见肃宗，这时皎然因真卿的安全归来，写了一首《奉贺颜使君真卿二十八郎隔绝自河北远归》，内有“久离惊貌长，多难喜身全”之句，真是饱蘸笔墨，写得深情。那么卢杞当权，颜真卿以耿直出名，必不能见容于卢杞，这是十分明白的。把的权势很大，他当然不敢明目张胆地写。我们推测《浮云三章》是针对卢杞写的，或不致大错。
　　现在我们要研究皎然的《诗式》。
　　《诗式》对于诗歌的创作提出了许多见解，对前人诗的评论，甚至字词辨句都有所论述。全书数字不多，但颇多精当之论，《取境》云：
　　取境之时，须至难，至险，始见奇句，成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。
　　这跟王国维《人间词话》论“境界”极其相似。
　　词以境界为最上，有境界，则自成高格，自有名句，……境，非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
　　他还提出“诗有二要”，要力全而不苦涩，要气足而不怒张。苦涩可说是无可贾岛等人的通病；怒张，韩愈、刘叉等人的作品犯的不少。如无可的《金州别姚合》第二联“言之离别易，允矣道途难”，即无境界，完全为了做对子，把“言之”与“允矣”生硬结合在一起；韩愈的《答柳柳州食虾蟆》确对当时政局有所讽，但其中的句子如“呜声相呼和，无理只取闹，周公所不堪，洒灰垂典教”，那就不免在粗豪中显得有些怒张了。
　　《诗式》还涉及到诗的句法，如《对句不对句》云：“上句偶然孤发，其意未全，文资下句引之方了”。这在《唐音癸谶》中叫做“续句对”，胡震亨曾举多例证实此种现象：“律诗如老杜‘待尔呜乌雀，抛书示，枝间喜不去，原上急曾经”’。可见《诗式》篇幅不多，但涉及诗的创作上则比较全面，我们今天也只能择要介绍一二。
　　现在我们要来介绍民间诗僧寒山、拾得与王梵志了。
　　寒山在《全唐诗》介绍的第一句话就是“不知何许人”。可是修《全唐诗》的馆臣又把他们二人(寒山与拾得)提在僧人诗的卷首，似乎他们的时次又很早。近人余嘉锡先生在《四库提要辨证》加以考证，他根据杜光庭的《仙传拾遗》说：寒山子者，不知其名氏，大历中，隐居天台翠屏山。”那么他俩的时代，略早于灵澈。这个推证是比较可信的。
　　《全唐诗》收录了寒山的诗三百余首，编为一卷。但这一卷特多，与《全唐诗》八百二十二收的广宣诗仅十七首也列一卷，显得有点不公。大概是广宣的诗除三首外，其余全部是应制诗，而三首中还有《皇太子频赐存问并索唱和新诗因有陈谢》一首，皇太子仅比皇帝低一级，这首也应算应制之作。因此习惯于尊君的编辑，当然就把广宣编为一卷，而平民诗人则不在他们的心上，再多也仅为一卷。也许就是这个原因。
　　他自己宣传他写诗的观点：
　　有人笑我诗，我诗合典雅，不烦郑氏笺， 岂用毛公解，不恨会人稀，只为知音寡，若遣趁宫商，余病莫能罢，忽遇明眼人，即自流天下。
　　毛公作了《诗毛传》，郑玄笺了《毛诗》，在寒山看来都不是上乘。他的诗明白如话，口语到处都是，因此不须郑玄这类注疏家去解释，不须毛公去作解释。“忽遇明眼人，即自流天下”，说明寒山对自家的创作抱有必传的信心。
　　对于儒家他主张要尽孝：
　　有乐且须乐，时哉不可失，虽云一百年， 岂满三万日，寄世是须臾，论钱莫啾唧，《孝经》末后章，委曲陈情毕。
　　《孝经》末后一章即十八章，讲到“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。”结合诗来看，说人生虽说以百年为大限，但难活三万天，对父母要尽孝，要让父母生前乐一乐。
　　对于道教颇多不满之词：
　　昨到云霞观，忽见仙尊士，星冠月帔横，尽云居山水，余问神仙术，云道若为此，谓言灵无上，妙药心神秘，死守待鹤来，皆道乘鱼去，余乃返穷之，推寻勿道理，但看箭射空，须央还坠地，饶你得仙人，恰似守尸鬼，心月自精明，万象何能比，欲知仙丹术，莫学黄小公，握愚自守拟。
　　对于得仙，斥之为“守尸鬼”，可谓刻薄至矣。对于佛教则宣扬《金刚经》：
　　不念《金刚经》，却令菩萨病。
　　对于世俗，多劝说行善，并不宣传人人学佛，个个当苦行僧：
　　老翁娶少妇，发白妇不耐，老婆嫁少夫，面黄鲁夫不爱，老翁娶老婆，一一无弃背，少妇嫁少夫，两两相怜态。
　　对于士大夫光读书，不会劳动，既不能得官职，又种不了田，不免冻馁，也有诗嘲笑：
　　雍容美少年，博览诸经诗，尽号日先生，皆称为学士，未能得解职，不解秉未粘，冬披破木衫，盖是书误己。
　　拾得，相传丰干禅师游天台山赤城道上，看见一十来岁的童子，可怜他，便把他引回国清寺，交给库院，大了便叫他在食堂打杂，这个人就是拾得。拾得每餐把剩下的食滓放在一个竹筒里，寒山来，便把这个竹筒拿走。寒山的时次既然定在贞元，那么拾得亦当在贞元，因此《全唐诗》介绍拾得“贞观中，与丰干、寒山相次垂迹于国清寺”的贞观很可能是贞元之讹，贞字既然完全相同，“观”“元”又是同部字，音近而误。
　　拾得的诗虽然也编为一卷，但只有五十多首，内容也不如寒山所涉及的宽泛，也不如寒山对于诗歌创作有些主张。他对于创作诗提出了：
　　我诗也是诗，有人唤作偈，诗偈总一般，读诗须子细，缓缓细披寻，不得生容易，依此学修行，大有可笑事。
　　可见他的诗就是偈，他还宣传了“放下屠刀，立地成佛”的思想。
　　弥猴尚教得，人何不愤发，前车既落坑，后车须改辙，若也不知此，恐君恶合杀，此来是夜叉，变即成菩萨。

　　宋代僧人诗文
　　宋代第一个能文的僧人是延寿。他生于唐昭宗天祐元年(904)，寂于开宝八年(975)。是禅宗中法眼宗创始人文益的再传弟子，曾主持过永明寺(即西湖净慈寺)。因此也被称为“永明大师”。他有一首偈子，表明他的佛学宗旨：
　　欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。
　　用“门前一湖水”来说明他的禅观和境界是十分贴切的。全偈没有用一个佛学名词，然而把他以心为宗，以悟为则的佛学主张表现得很深刻。没有用典，掉书袋，句法极其自然，比起他的《唯心诀》、《定慧相资歌》，就高明得多了。
　　北宋能作词的僧人最早的当推寿涯禅师。他有一首《渔家傲》咏鱼篮观音，但词的风格不高。另一位圆禅师也有一首《渔家傲》比寿涯的要好些，姑录其一，以存梗概。
　　本是潇湘一钓客，自东自西自南北，只把孤舟为屋宅，无宽窄，幕天席地人难测。顷闻四海停戈革，金门懒去投书册，时向滩头歌月白，真高格，浮名浮利谁拘得。
　　第二个要介绍的是赞宁。他生于梁末帝贞明五年(919)，寂于真宗咸平四年。平生专习律部，时人称之为“律虎”。他在文学上的事业是写了一部《宋高僧倍》，承继道宣写的《续高僧传》，上起唐高宗，下迄宋初，凡收入正传者533人，附见130人。他的文章在当时已受到文学家王禹偁的赞赏，《四库全书总目》也说他的“文格亦颇雅赡”。在有些比丘传后，常系以类似史传中的“赞”，最能表达他的观点，如《唐京兆大兴善寺不空传》末有《系》曰：
　　传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，己下宗承所损益可知也，自后歧分派别，咸日：“传瑜伽大教者，多则多矣，而少验者何?”亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤凰，凤凰已降，生庶鸟矣，欲无变革，其可得乎！
　　密宗曾盛极一时，到底有多少神通能够得到验证，群众是有看法的，所以他说“欲无变革，其可得乎”?这说明他的头脑是清醒的。他还能诗，有一首《居天柱山》，颇清新可诵，一扫他的史传文字之尚堆砌，录于下以资欣赏。
　　四野豁家庭，柴门夜不扃，水边成半偈，月下了残经，虽逐诸尘转，终归一念醒，未知斯旨者，万役尽劳形。
　　智圆字无外，又号中庸子，生于宋太宗太平兴国元年(976)，寂于真宗乾兴元年(1022)。他深研天台妙旨，同时又好读儒书，因此他也主张儒释调和，强调：“儒释者，言异而理贯也，莫不在民，俾迁善远恶也。”他自述他的“晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏，加其数倍”，故他是一位“主张融合儒释”的代表人物。在《闲居编自序》里说：“予讲佛经外，好读周孔扬孟书；往往学为古文，以宗其道，又爱吟五七言诗，以乐其性情”，故他于诗文均有相当造诣。他与林通关系不错，有《赠林逋处士》诗：
　　深居猿鸟共忘机，苟孟才华鹤氅衣，满砌落花春病起，一湖明月夜渔归，风摇野水青蒲短，雨过闲园’紫蕨肥，尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉。
　　玄纁是古代用以征聘贤士的币帛。林道一代高士，以爱梅、咏梅著。从未一联看，智圆还深望朝廷有日能到林逋家中，把林逋徵聘出来。因为他认为林逋是“苟孟才华鹤氅衣”，他是位有荀子、孟子那样才华的人，只不过披著鹤氅，暂时隐居罢了。此外他还作了一篇《三笑图赞》，歌颂慧远送陆修静、陶渊明。由于慧远送客向例不过虎溪，过了虎溪，虎便大啸，这次他们三人谈得十分投契，不知不觉便违背了惯例，过了虎溪，虎果然就大啸起来，因此三人便相视而笑。这个故事是后人的附会，因为据考证陆修静于宋文帝元嘉末年才上了庐山，这时慧远已前卒三十多年，陶渊明也已死了二十多年，三人不可能有见面的机会。过去考订此事的人，把始作俑者，最早推到陈舜俞，他自号白牛居士，著有《庐山记》。但是陈是进士，在熙宁中反对王安石新法，责监南康酒税卒。他的时代要比智远晚，因此三笑故事当最先应出于智圆。智圆为了把三教融合的观点作宣传，而把陶渊明归为儒家，也并非完全合适。他为这件故事作了三首赞文；其第一首在前面我们已提过了，兹录其后两首，既以见智圆的思想，又见他的文彩一斑：
　　莫逆三交，其惟三公，厥服虽异，厥心惟同。
　　见大忘小，过溪有踵，相顾而笑，乐在其中。
　　三公，就指慧远、陶渊明、陆修静三人。“厥月匠虽异”是说他们一个穿袈裟当和尚，一个穿道袍当道士，一个是儒生穿儒者的衣服。三人服装不同，所学的道不同，但他们的心是同的；后面一首是歌颂他们三人谈的人生大道理是相同的，便忘掉了他们之间的小差别，不觉便过了虎溪。他们三人心性相得，因此相顾而笑，十分契合。难道还有什么乐趣超过这种相契的乐趣吗?
　　我们不知道《三笑图》的作者是谁，很可能是智圆授意，画师画图。这个由智圆杜撰的故事编组得很巧妙，而他的赞文也很富文才，无怪这个故事和图在宋代及以后十分流行。
　　其次要介绍契嵩。他生于真宗景德四年(1007)寂于熙宁五年(1072)。广西藤县人，住杭州佛日院最久，故称“佛日禅师”。他在佛教思想史上以针对欧阳修辟的议论，著《辅教篇》，提出了“故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也”的著名论断，他擅长文章并能诗，著有《定祖图》、《嘉祐集》和《治平集》。他在《原教》上说：
　　大林中固有不材之木，大亩中固有不实之苗，直之可也，不可以人废道。……然佛吾道也，儒亦窃尝闻之，若老氏则予颇存意，不已而言之。诸教也，亦犹同水以涉，而厉揭有深浅。儒者，圣人之治世者也。佛者，圣人之治出世者也。
　　所谓“厉揭”出自《诗经·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也；揭，褰衣也。”这是一个比喻，三教治世，有深有浅，正如穿衣涉水，水深时淹着带子，水浅时把衣裳捞起来即可。他把本有纷争的三教，用这样一个生活中常见的事例，调和得多么协调。但他为人并不和易，苏东坡曾说“契嵩禅师多嗔，人未尝见其笑”。他的诗有禅味，但不艰深难读，如《寄月禅师》云：
　　闻道安禅处，深萝任隔溪，清援定中发，幽鸟座边栖，云影朝哺别。山峰远近齐，不知谁问法，雪夜立江西。
　　“雪夜立江西”用的是二祖慧可故事。慧可参达摩时，正值天下大雪，他向道虔诚，虽积雪过膝也没有丝毫移动。达摩觉得他很可怜，问他为什么久立雪中，有什么要求，慧可向达摩哭道：”我只求师父慈悲传我真法。”契嵩用这个故事来描绘月禅师求道的认真。
　　上面所叙宋代僧人他们诗文兼擅。而以文章为主。宋僧人诗做得好的要算道潜。道潜字参寥，他和苏拭、秦观都很要好。拭被贬南迁，他因同情苏轼，坐诗语讥刺得罪。崇宁末，归老江湖，曾赐号“妙总大师”，有《参寥子集》。他的诗被誉为“雅淡真率”，东坡评他的诗可与“林逋相上下”。最著名之作为《经临平作》：
　　风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由，五月临平山下路，藕花无数满汀洲。
　　东坡看到这首诗，便把它刻在石上。一位善画的曹夫人，还因道潜的诗作了一幅《临平藕花图》。足以见到大家对他这首诗的仰慕和评价了。
　　东坡在徐州，参寥从杭州去看他，东坡席上恰有一歌妓，东坡便令她向参寥求诗，参寥立即口占一绝：
　　寄语东山窃宪娘，好将幽梦恼襄王，禅心已作雷泥絮，不逐春虱上下狂。
　　他说他的禅心像柳絮雷上了泥，不会因春风的吹拂上下王飞。东坡虽然狡狯，并没有逼得参寥窘迫难堪，立即口占。也说明了他诗才的敏捷，不失禅僧的身份和旨趣。
　　词是宋人的特长，早期寿涯禅师、圆禅师、则禅师以及稍后一点的佛印禅师，他们都有词，但词境不高。宋僧以词著名的要推仲殊。
　　《中吴纪闻》说仲殊好作艳词，所以《高僧传合集》里没有他的传。他原是安州进士，后出家住苏州承天寺、杭州吴山宝月寺，所以他的集子名叫《宝月集》。他的词近人赵万里还有辑本。
　　他的词内容广泛，咏地方风景的有《南徐好》十首，《望江南·成都好》两首，有咏春情的《诉衷情》，有伤春的《夏云峰》，有题画的《减字木兰花，李公麟山阴图》、《借双双·墨梅》。他的《诉衷情·宝月山作》云：
　　清波门外掩轻衣，扬花相送飞，西湖又还春晚，水树乱萤啼。闲院宇，小廉帏晚初归，钟声已过， 篆香才点，月到门时。
　　全词淡淡着笔，有似不食人间烟火。可是喜作艳词的本性难改，他的另一首《诉衷情，春情》云：
　　楚江南岸小青楼，楼前人舣舟，别来后庭花晚，花上梦悠悠。山不断、水空流，漫凝眸，建康宫殿，燕子来时，多少闲悠。
　　他的诗也很清丽，如《润州)云：
　　北国楼前一笛风，断云飞出建康宫，‘江南二月多芳草，春在滢、濛濛细雨中。
　　另一位值得介绍的是祖可。他是苏伯固的儿子，因有恶疾，人号“癞可”。诗词均佳。他有首《小重山》写得很清丽，与晏殊的词格十分相合：
　　谁向江头遣恨浓，碧波流不断，楚山重，柳烟和雨隔疏钟，黄昏后，罗幕更朦胧。桃李小国空，阿谁犹笑语，拾残红。珠帘卷尽落花风，人不见，春在绿芜中。
　　他的诗入江西诗派。《宋诗纪事》曾收录他《绝句》一首：
　　坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽，不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。
　　刘后村评他“煞读书，诗料多无蔬笋气，僧中一角麟也”，真非虚言。
　　惠洪，北宋末江西筠州(今高安市)人。因往来张天觉、郭天信之门，政和元年(1111)张、郭得罪，他发配到朱崖(今海南岛)。著有《石门文字碑》、《筠溪集》、《天厨禁脔》、《冷斋夜话》。他撰有《上元宿岳麓寺诗》，内有“十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家”。王荆公的女儿，即蔡卞的夫人看了也说“此浪子和尚耳”。他在《陈莹中(即陈瑶)移家庐山》诗中，头两句便说“与公灵鸾曾听法，游戏人间知几生。”可见他虽然出家，对待世事并不太严肃。
　　在词的创作上，他撰有《述大德遗事作＜渔父词＞八首》，对万回、丹霞、宝公、香严、药山、亮公、灵云、船子八个著名的僧人作赞颂，倒是一本正经地谈佛学。可是他有一首《西江月》：
　　十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔，人间欲强娇羞，微露云衣霓袖。最勿洞天春晚，黄庭卷罢清幽，凡心无计奈闲愁，试拈花枝频嗅。
　　词里提到“云衣霓袖”“洞天春晚”“黄庭卷罢”，调笑的当是女冠。他还有另一首《青玉案》云：
　　绿槐烟柳长亭路，恨取次，分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮尽，目断人何处。解鞍旅舍天将暮，暗忆丁宁千万句，一寸柔肠情几许。薄衾孤枕，梦回人静，泪洒萧湘雨。
　　如果把“凡心无计奈闲愁”，“十分春瘦缘何事”和上面《青玉案》的“暗忆丁宁千万句，一寸柔肠情几许”综合起来考察，“浪子和尚”一号真有点名不虚传。
　　南宋以后，憎徒诗与词均有显著退化，不但“风情旖旎”的诗词不见了，就连清新可诵的诗词也不多见。这可能是理学发达，思辨功夫深就削弱了形象思维；另一可能是宋诗在南宋除了范、尤、陆、杨四大家，都走上了以纤巧、瘦怪为诗的魔道。整个诗坛如此，宗教界的诗也不能例外。其中可数的仅有克勤、宗呆、晓莹、绍隆、永颐、居简、志南诸家。
　　克勤，四川彭县人。参五祖法演得法，住成都昭觉寺，高宗赐号圆悟大师，于绍兴五年(1135)寂。有《碧岩集》百卷。他的诗不多，有一首《赠思净律师》云；百万斋才了正因，大缘攸举只逡巡，凿将玛瑙一方石，携作龙华百尺身。天些江山增秀丽，西湖风月愈清新，色声不动提能事，可是僧中英特人。
　　净律师曾设过百万僧斋，发过大心愿于西湖多宝山凿石建立弥勒百尺像，使信众能常瞻仰弥勒。克勤这首诗便是为他写的。
　　克勤的弟子宗杲，他是一个不畏权奸具有高度爱国思想的僧人。与张九成善，反对卖国贼秦接，被充军到衡州。秦桧惯犹未止，又把他再贬过岭到梅州。于绍兴二十六年(1156）遇赦放还，住杭州径山。宋孝宗曾赠号为“大慧禅师”。他有首《寄无垢居士》的诗，是寄赠张九成的，于此也可见到他们之间的情谊了。
　　上苑玉池方解冻，人间杨柳又重春， 山堂尽日焚香坐。常忆昆邪杜口人。
　　昆邪是指维摩诘。《维摩诘经》卷六谈的是不二法门，由各菩萨各按自己的观点说出了自己对不二法门的见解，最后由文殊师利问维摩诘：“我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。”由于文殊最后已说过：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答。是为入不二法门。”维摩诘感到无可再说，因此他“默默无言”。这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬图之后，畏祸杜口。配合头两句看，似乎上面已有所松动，所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节，宗杲在焚香默坐之际，当然就不免忆念着他的经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。
　　绍隆也是圆悟(即克勤)的弟子，绍兴中住持虎丘，绍兴六年寂(1132)。他有一首《槿花》，颇具禅理：
　　朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红；朝开暮落关何事，祗要人知色是空。
　　僧人也不是一味禅悦，习静，有时也能为人问鸣不平，如本正有《赋吴门上元》一首：
　　村翁看了上元归，正是西楼月落时，夸道官街好灯火，不知浑尔点膏脂。
　　这与宗呆积极参与对权奸的斗争，如出一辙。但应该承认，这毕竟是少数。
　　南宋僧人的词，多存于《乐邦文类》；词境与造句都不很高。为了聊备一格，略作介绍，可旻作了《渔家傲·赞净土》二十首，每首前均有一首七绝；其第十六首云：
　　池边行树不全遮，袅袅金桥露半斜，忽见化生新佛子，红莲开处噪频伽。
　　三十六般包一袋，脓囊臭秽犹贪爱，恰似蜣蛝推粪块，无停待，朝朝只在尘中。若解坚心生重悔，宁拘恶逆并魁脍，一念能消千劫罪，生华内，满身璎珞珞鸣珂珮。
　　全是演绎净土的教义，说不上文彩，与敦煌词曲中那些比较粗糙的佛曲相似。又净圆作了双调《望江南》十二首，前六首述“婆婆苦”，后六首赞“西方好”。他的词比可旻稍好，不全是干干巴巴的说教，其第一首《望江南·西方好》云：
　　西方好，随念即超群，一点灵光随落日，万端尘事付浮云，人世自纷纷。凝望处，决定去栖神，金地经行光里步，玉楼宴坐地中身，方好任天真。
　　宋朝快要亡的时候，有位止禅师，作了一首《卜算子》，从政治意义及词境看，都算是高的。我们把它引来作为佛教徒在宋词创作上最后一篇殿军之作吧：
　　书是玉关来，泪向松‘江堕，梅自飘香柳自青，嚷唳征鸿过。沙漠暗尘飞，嵩岳愁云锁，淮上千营夜 枕戈，此恨凭谁破。
　　从“沙漠暗尘飞，嵩岳愁云锁，淮上千营夜枕戈”来推测，前两句很可能是指端平之师入洛，宋元联合灭金，故云“嵩岳愁云锁”。“淮上千营夜枕戈”很可能指贾似道师溃丁家洲后退入扬州事。从全篇词看来，止禅师在国难深重的岁月里，是非常关心国家大事的。

　　明代文人佛教诗文
　　明代有佛教倾向的文人亦不少，首先要介绍元末留到明初的。
　　第一个要介绍的是丁鹤年，《明史·文苑》在《戴自传》内有他的附传。
　　丁鹤年是西域人。曾祖阿老丁为巨商，以其赀归元世祖，世为显官。父职马禄丁，官武昌，因以丁为氏。按阿老丁即阿拉伯文之A1adin，丁鹤年当是归化而且汉化极深的阿拉伯人，他事母极孝，元末到处反元起义，他逃到海滨，尝寄居憎舍，卖药以自给，明永乐年间卒。著有《海巢集》。他有《逃禅室述怀十六韵》
　　耻洒穷途泣，闲修净土缘。谈玄分上下，味道悉中边。有相皆虚安，无才幸苟全。栖云同白鹿，饮露效玄蝉。高蹈惭真隐，狂歌愧昔贤。惟徐空念在，山寺日逃禅。
　　“中边”出自《辨中边论》是中观派最主要的基于学说，可见丁鹤年修了“中观理论”。他常寄居憎舍，因此他结交了一批“禅侣”，也深得他们的帮助。‘其《逃禅室卧病寄诸禅侣》云：
　　赖有诸禅侣，情亲似弟兄。
　　这就可见他们生活相互帮助之密切了。他的《逃禅室与苏伊举话旧有感》，曾说明他之所以要取自己的书斋名为“逃禅室”的原因：
　　不学杨雄事草玄，且随苏晋暂逃禅。无锥可卓香岩地，有柱难擎把国天。谩诧丹霞烧木佛，谁怜青露泣钢仙。茫茫东海皆鱼鳖，何处堪容鲁仲连。
　　杨雄写了《太玄》，故起句说他自己没有学扬雄写出了《太玄》这类的大著作。杨雄写《太玄》是拟《易经》的，这是他自己谦虚没有这个能力写；第二句出自杜甫的诗《饮中八仙歌》“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”。原来他的“逃禅室”取名是学的苏晋。苏晋在新旧唐书均有传，传中没有谈到苏晋的好佛。颔联“无椎可卓香岩地，有柱难擎杞国天”，香岩，寺名，在邓州，唐肃宗于南阳为慧忠禅师立寺，寺名“香岩长寿寺”。这是说自己没有正式出家，不能在香岩寺类的庙宇里找到一个可以栖身之地。．第二句是用“杞人忧天”的故事，说明当时元朝时事已乱，群雄分争，他没有办法挽救元朝覆亡的命运。颈联“谩诧丹霞烧木佛，谁怜青露泣铜仙”，第一句出自《五灯会元·丹霞章》：“值天寒，(丹霞)遂于殿中把木佛烧而向火，院主偶见而呵责云：‘何得烧我木佛?’师以杖拨火曰：‘吾烧取舍利，更请两尊，再取烧之。”’丹霞是石头希迁的弟子，得到禅宗最讲究棒喝的马祖印可。他们这一派最没有偶像，有强烈的独立个性。丁鹤年学佛便是学的这种佛。第二句“谁怜青露泣铜仙”，用的是李贺《金铜仙人辞汉歌》，他的序上说：“‘魏明帘青龙元年八月、沼诸宫官牵车西取汉武帝捧露盘仙人，欲立置前殿，宫官既揖盘，仙人临载乃潸然泪下”。这里用来表明元明之间的易代，末联表明丁鹤年是想学鲁冲连义不帝秦的故事，表明他对元朝的效忠；朗年既是龟目人，她的政治倾向是偏向元朝的，可见他的逃禅也是一种政治倾向，但他是汉化阿拉伯人学佛的少数几个人之一，所以我们要对他作一点介绍。
　　第二个介绍的是宋濂。他早年当过道士，自号龙门子，又自号元真子，他的弟子孙在送他致仕归金华时做了二十五首诗，其中有“秘府图书翻阅尽，欲从方土借丹经”，便是歌咏此事。他自称“逮至壮龄，又极潜心于内典”，曾通读全藏三次，自号无相居士，所以明太祖也把他喊为“宋和尚”。他主张“空有相资，真俗并用”，即以佛教的内典，来弥补儒家治化之不足。为佛道他写了《龙门子无相塍语》三卷，专门为佛教写了《般若波罗蜜多心经文句》一卷，又结合儒家讲。
　　孝与佛家《父母恩难报经》，著了《报恩说》，还写了一些送日本僧人返回本国的序文，对推动中日文化交流也十分有影啊。
　　他是明代的几大散文家之一，常能以灵活的笔触，表达对佛的感慕，他自称“予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事”。在他《送觉初禅师还江心序》末尾一段云：
　　他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤云之亭，见月色与海光同一清净，余与觉初又当相视一笑，嗒然而相忘也。
　　觉初再度被任命为温州江心寺的住持，宋濂为他作序，宋是浙江金华人，故云“杖策东归”。杖策指年老拄着竹杖。“见月色与海光同一清净”，这是用“月色”“海光”表现禅理。通共才六句。表现了他对佛的崇敬与觉初的情感。又如《故文明海慧法师塔铭》一濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣，幸其嘉献茂行，犹得闻其梗概。此无它，遗光之，所照者，尚有人言之。后三十年，则言之者鲜矣，又后三十年，则谁复知之者?此金石之勒，不可不致谨也。
　　这是以他自己的老师文献公(即黄晋)引起他对海慧法师的敬仰，恨未能受海慧法师的教导。这样写来就分外亲切。两’个三十年合起不过六十年，就身亡名灭。这样便透露出作者无穷的感喟。
　　第三个要谈的是姚广孝。他是明成祖时代的功臣，《明史》卷一百四十五有他的传。他原是一个和尚，法名道衍。永乐初，因靖难功，为僧左善世，加太子少师。有《逃虚子集》。在北京他曾两次去谒刘秉忠的墓，作了《刘文贞公墓》诗，可见他不是一个纯正的和尚。诗云：
　　良骥色同群，圣人迹混俗，知已苟不遇，终世不怨游(du)，伟哉长春公，箪瓢乐岩谷，一朝风云会，君臣自心腹。大业计已成，勋名照简族，身退即长往，川流去无复。佳城百年后，何人敢樵牧，斯人不可作，再拜还一哭。
　　刘秉忠的事迹与为僧，我们在元代已谈过。他自号“长春散人”，所以说“伟哉长春公”。诗前六句都说秉忠未得志前，如何隐居林泉，与老百姓一样生活。七至十句说秉忠遇着元主春风得意，立了功勋。以后叙述秉忠之死‘百年之后，无人敢在他的坟上打柴、牧牛，显示了他对秉忠的敬仰，故朱彝尊说他“盖早以藏春子自况矣！
　　他有一首六言题画诗，写得清新可诵：
　　小小板桥樵路，深深茅屋人家，竹坞夕阴非雨，桃源春暖多花。
　　其次我们要介绍董法。他自始至终是一布衣，年六十八去参见王阳明，执弟子礼，尽弃旧学，末复参证内典，自认为以前为学都是作客，学了佛学之后，才算是找到了归宿。他与法聚结学佛社于海门山寺，为学王阳明而卒归于空。他有叙述这段经历与体会的诗；
　　我非汗世中者涛，偶来七十七春秋， 自知此去无些染，一道天泉月自流。
　　“一道天泉月自流”，跟李翱的“云在青天水在瓶”的意境都是同一表现。他有一首《晚眺》写得十分清丽：
　　云山重叠带江村，花落水流天气昏，应有野人春卧稳，流莺啼过不开门。
　　正德嘉靖之际最著名的文人当推杨慎。慎四川新都人，正德辛未第一人及第，以议礼受廷杖贬谪水昌(今云南保山)。他平生著作最富，数明代第一。晚年归心释氏，据《玉堂丛话七》，他自己书壁云“老境病磨，难亲笔砚，神前发愿，不作诸文，自今以始，朝粥一碗，夕灯一盏，作在家僧行境，惟持庞颂空诸所有’四字”。庞指庞居士庞蕴，又叫襄阳庞大士，足见他是遵守“空诸所有”一语的。他有一首《十六日丙寅云顶山寺》六言诗：
　　昨暝灵灯净土，兹晨广济盘陀，三百六十飞陛，八万四千崒波，灌顶凉生甘露，妙鬘云结兜罗，何处楹涛清转，似闻鱼山梵歌。
　　盘陀指山路的盘旋曲折，飞陛指山路台阶多，形容山的高。(su)波乃堵波之略。意为佛塔，八万四千为佛家常用数字，大概都是一些小塔，故云“八万四千 波”。灌顶是一种佛教礼仪，有五种灌顶，可能这里指的结缘灌顶，指一般人为了结佛缘而举行的一种礼仪，用香水对头领进行灌洒，所以叫“灌顶凉生甘露”。兜罗，常称兜罗绵，一种草本花絮，妙鬘指装饰人的头首。“云结兜罗”说头首装饰得很美丽，像兜罗绵结成的云彩。“鱼山梵歌”，传说曹植在今山东东阿县西鱼山岩闻诵经，清婉远亮，因拟茅声而创梵呗。为以后佛教徒以短偶形式偈以乐器伴奏佛菩萨之始、这里用来比喻山风吹拂松树，形成“松涛”。由于云顶山是佛教胜地，连那些松涛也带着梵呗的韵味。从这首诗看出杨慎信佛，而且创作了佛教韵味的文学作品。
　　顿锐，字叔养，涿州人。正德辛未进士，曾为江苏高淳知县。他有一首《逃禅室》，似乎他也学禅。
　　书帙经年废，禅因近日闻。地非缘客扫，香许对僧焚。秃麈(zhu)空谈竖，清斋佛粥分。病来休万事，不是故离群。
　　作诗的时代，大概距他学佛不久，故云“禅因近日闻”。“书恢(zli)经年废”，意思是许多年没有读书了；帙义为书套，连书套都末开，这也许是儒家经典吧！麈是用驼鹿尾做的一种拂子，魏晋之际士大夫清谈时常用。他学佛之后也参加了一些佛教经论的讲解。大概长住在寺庙里，所以也和众憎一道分点清斋佛粥吃。末两句是说明他因病学佛，万事不管，为了养静，所以跑到深山里离群索居。
　　由于他信佛，咏寺的诗特别多，如《云居寺》、《岩头寺宿》、《慈光寺》、《潭拓寺》、《西禅寺》、《春日宿长杨寺》、《石桥清泉寺》以及《新春访成长老方丈》等，就中以《石桥清泉寺》写得最清婉；
　　绿遍汀洲水绕村，碧波横印小桥痕，春流到处生芳草，江南江北人断魂。
　　陆树声，字与吉，松江华亭人。嘉靖辛丑进士，作过吏部侍郎，礼部尚书，加太子少保等大官，活到九十七岁才死去。他著有《禅林馀藻》，收入《陆学士杂著》。晚年尤喜禅喜与方外来往，他曾以衲衣一袭，付慧日院，手书一偈于衣外云：
　　解组归来万虑捐，尽将身世付安禅，披来戒钠浑无事，不向歌姬为乞缘。
　　解组指官吏退休。头两句说他退休之后，一切忧愁焦虑都没有了，准备把自己的身心都放在习禅之上。末两句用的南唐韩熙载故事，熙载欲自污逃避当宰相，因广蓄姬妾，多至四十余人，所得俸钱，全为诸歌妓分去，他自己则穿上旧衲衣(和尚衣服)，拿起竹筐向诸姬院乞食，以为笑乐。陆树声则表明他的衲衣是真心向佛，而不是韩熙载披起衲衣向诸姬乞讨。
　　他还请人画了《北禅小像》：庭园内有两树子，他自己坐一树下，一僧与他对坐，他自己题诗云：
　　法林曾忆旧生缘，十载修成破戒惮，悟得本来真面目，为渠拈出向人前。
　　破戒掸说的他是居士，不能谨守五戒，因此修了十年，仍然免不了要杀生，要贪嗔痴，学到的仅是一个破了戒的禅，这就是他的本来面目。现在用图把自己的像画出来了；把他拈出昭示众人。这时他已九：十左右，还邀请了许多人题诗，陈继儒题云：
　　空门冷淡旧生涯。说法唯拈笑里花，九十上公休脱锦，山僧看是破袈裟。
　　“说法唯拈笑里花”，用的是巡叶尊者故事。《五灯会元》卷一；“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”，世尊认为迦叶最能体会佛的深意，便把衣钵授与迦叶。这里用来称赞陆树声最能体会佛意。末两句是恭维陆不须脱下自己的锦衣(因为陆是大官)，从僧人的眼里来看，华贵的官袍仍不过是一领破旧的架缓而已。
　　程嘉隧，字孟阳，休宁人，弃举子业，有《松园浪淘集》、《偈庵集》、《耦耕堂集》。他的诗甚为钱谦益所称道。集名《偈庵》，说明他是信仰佛的，爱偈子，并做偈子。他有首《将参云栖漫述》，说明他对云栖大师的仰慕：
　　飘零短发不胜答，长掩萝斋傍一龛。春后禅栖三些外，梦中田舍五湖南。烟霞癖在终何事，土木形骸祗不堪。明日篮舆容载酒，双眉入社欲怀惭。
　　“长掩萝斋傍一龛”，说他自己于书斋傍建了一个龛子，日常进行礼佛；烟霞癖指爱山水，程嘉隧不但爱山水，也善画山水。土木形骸，指人的天然物质本质。这两句是说爱山水也没有求得什么解脱，对于我自己的土木形骸总觉难以承受；末联则表明要去参见云栖祩宏，但我又不能守佛家的酒戒，我还是带着酒到云栖寺来参见你，想加入云栖所结的净土念佛社，在戒酒问题上我不坚决，我是怀着惭愧的心情来的。
　　他能画，《无声诗史》说他的画“写山水宗王叔明、倪云林”。这两人的画都以萧闲淡远著称，可惜我们无法见到他的画：但从他的题画诗，我们能仿佛见到他的画境韵味，如《忆金陵杂题画扇·其二》云：
　　最忆西风长板桥，笛床禅阁雨潇潇，只今画里犹知处，一抹寒烟似六朝。
　　诗境是很高的，做到了“诗中有画‘画中有诗”。他还有一首《七夕同受之坐雨、偶吮墨作(中峰夜雨＞，因忆拂水山居旧事，漫书口号》。受之是钱谦益的字，拂水山庄是谦益在常熟的别墅，可见他们在明末关系是深厚的。只不过谦益在明亡后投降了满清，做了大官，两人的人品便大不同了。
　　袁宏道，字中郎，万历壬辰进士，公安人。他家三弟兄，以中郎最有名，时称“公安三袁”。他所提倡的打破拟古主义是针对前后七子李梦阳等人“文必秦汉，诗必盛唐”的，很有摧毁陈腐格局的贡献，这我们将在讨论明代文学理论时再说。
　　他在成进士之后，做过吴江知县，吏部主事等官。早年颇爱学仙，还求过异人传授，后来没有继续。到他的大哥宗道南归，’启发他以“无生之学(即佛学)”，他才转变初衷，努力学佛。在佛学义理上，著作颇多，最重要的有《德山厘谈》与《西方合论》。他先学掸宗于李卓吾，在辨析各家“差别之行”的过程中，最后归依了净土宗，“以十二时中持佛名号”，一心念佛，求得解脱。后来他死在僧舍里。著有《潇碧集》、《解脱集》、《锦帆集》、《敝箧集》、《破研斋集》等。
　　《解脱集》里有《闲居杂题》，颇能道出他学佛的经过：
　　儒衣脱却礼金仙，三十偷闲也少年。芋草如毡花欲舞，淡烟垂幙 幙柳高眠。兴来学作春山画，病起重笺《秋水》篇。酒障诗魔都不减，何曾参得老庞禅。
　　《秋水》是《庄子》里的一篇文章，老庞指庞蕴，在前面我们已经解释过，庞蕴是一著名的居士。虽然他脱却了儒衣，去礼佛(金仙)，但是由于要喝酒(酒障)，要做待(诗魔)，这些世缘都丝毫没有减低，连一个像庞居士那样的禅，我都没参学到，我学的是什么佛啊！在《潇碧集》里的《乙己初度口占》也有：
　　蛮歌社酒时时醉，不学庞家独跳禅。
　　可见他还以为庞家禅不可学。在《记药师殿》云：
　　僧之好净者，多强人契斋．余不能斋，而莲公复不强我，凡锅甑瓶盘之类，为仆子所擅，亦天嗔怪，”……余作官不能要一钱，作客不能觅一钱，名虽檀越(施主)，实无半文可布。
　　于此我们不难看出他是一个非常自由的居士．他还将他这种整套理论，写给他的好朋友陶石蒉：
　　若云蔬食断腥是修，则牛羊鹿系亦蔬也；若云长夜不眠是修，则训狐蝙蝠亦不眠也；若云一念不起是修，则无想诸外道亦不起也；若云腾腾任运不着不滞是修，则蛙呜鸟语亦腾腾任运也。
　　像这样肆意地冲决戒禁网罗，是要遭到正统的佛学家非议的，无怪就有人说“案宏道于佛学并无深研，观其《西方合论》，仅能以念诵佛号，教人修行，可知与一般佛徒，相差无几。”但应该承认、他把佛理应用于文学钥作上是很成功的，如《戏题飞来峰》云：
　　试问飞来峰，求飞在何处?人事多少尘；何事不飞去。
　　飞来峰在抗州灵隐寺前，相传它从印度飞来。二十个字写得非常自然。很富哲理。池还有一首悼亡诗，伤悼他的妻子逝世：
　　道侣前宽解，君深天竺书。我心自检点，试比晚邪庐。法喜妻辞世，散花天异居。任他金粟老，亦有泪连如。
　　后六句全是用的维摩诘的故事。维摩诘住在毗耶(通邪)城，是一位有名的在家居士，法喜是维摩诘的妻子，这是佛经的假说，僧肇曾注说“法喜见法生内喜也，世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦”。中郎借用维摩诘的故事，说他的妻子死了，“散花天异居”，指散花的天女，她与维摩诘同住一室，既然妻子死了，散花的天女也到了其它地方。“金粟老”即维摩诘。末联说，即令维摩诘处到我现在那样悲苦的境地，也会珠泪长流啊！
　　大概因为夫人逝世，使他更加信佛，在《潞河舟中和小修(中郎之弟)别诗。次韵》：
　　少谢人间事，歌坛与舞楚。有山皆种竹，无水不栽莲。见死知生苦，因鳏(guan)识道缘。一杯从惠远，白社问诸贤。
　　老而丧妻叫“鳏”。因为失去了妻子，他更体认到道的不源。惠远是东晋有名的高僧，住在庐山曾邀集了一些著名的居士，结成白莲社同修净土。白社即白莲社之缩称。末联说明他在死后，将坟葬在惠远墓旁，向白社诸贤去请佛法的教了。
　　与中郎同时的钟惺，湖北竟陵人，精研《首楞严经》，曾有《楞严如说》十卷。将死前三日，请州僧授五戒，法名断残。他在文学上赞同公安派，反对摹古，但又不赞成公安派对作品的轻率态度，提倡做文作诗要“幽深孤峭”。同县人谭元春和之，因此他们被人称作“竟陵派”。他标榜做诗要有“我”，《隐秀轩集序》云：
　　凡以诗文者，内自信于心，而上求信于古人，在我而已，而非序之所能传也。
　　据传有一和尚到牛头寺，寺僧很礼貌地接待他；临别他给牛头寺僧一把钥匙，说：“将它拿到中岩去敲扣石笋，你就会见着我”。后来殿上供的低头佛失去了珠子，到处找不着，牛头寺僧回忆起那位和尚临别说的话，便带了钥匙到中岩去扣石笋。右笋开了，果然找着了失去的珠子。这个神话故事，钟惺为此作两首六言偈子：
　　偶尔丧珠复反(返)，急时知钥相求，未免劳劳多事，世尊不合低头。
　　未必衣珠真失，总缘岩石当开，自供罗汉游戏，不管山僧往来。
　　写得很有禅味，而且语言也很筒练明白一点不觉晦涩。他还写了十首《感旧诗》，其第八首论文人学佛：
　　文人而学佛，愚哲或相兼。 自有孤军入，非将结习霑。寒喧须饮水，夷险在临岩。何夜寒河月，金针面语拈。
　　他说，文人学佛有愚昧的，也有明哲的。学佛有他独特的道路，不能用世俗的观念去追求，如人饮水，冷瞪自知，要亲身去体验。学的功夫如何考察，就看靠近悬岩边的心情是否坦然与不坦然。岩边指世俗的生死烦恼。末联说这是我自己得来的不传之秘，我把它总结出明代僧尼诗文
　　明初的能诗僧人许多是元朝留下来的，名气最大的梵琦，寂于洪武二年(1370)，著有《北游集》、《凤山集》及《西斋集》。他写了一首《晓过西湖》，颇能描绘晨曦中的西湖姿态：
　　船上见月如何呼，爱之且后留斯须。青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。香林寺远钟已动，灵隐 塔高灯欲无。西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。
　　其次是来复，字见心。他擅长诗文书法，历主宁波天宁寺及杭州灵隐诸大寺庙。他与当代有名诗人萨天锡、张翥均有唱和赠答。萨天锡《赠答来复上人》云：
　　手持一钵走京华，乞食王侯宰相家，今日归来如昨梦，自锄明月种梅花。
　　这大概是指他应沼到南京而作。张翥的诗《寄见心上人次韵二首》也说他“自入赤墀青琐间，旧游禅侣亦阑珊”，可见他太不甘寂寞了。最后终于因胡惟庸的案子牵连，惨被杀害。他有一首《燕京杂咏次韵》：
　　鸭绿微生太液波，芙蓉杨柳受风多。 日长供奉传新谱，教舞天魔队子歌。
　　天魔舞指元顺帝贪图享乐在宫中所举行的一种舞蹈，以宫女十六人，头戴象牙佛冠，身穿璎珞大红销金长短裙，赞佛而舞，事在至正十六年，来复为此作歌，表示不满。可见他还有伸张正义的一面。他还有一首《西湖杂诗》：
　　芙蓉湾湾绿阳斜，吹笛何人隔彩霞，惊起沙头双翠羽，衔鱼飞上刺桐花。
　　写得十分清丽，而且静中有动。他为萨天锡、张翥及宋濂等人称赞，当非偶然。
　　德祥，号止庵，洪武中为径山住持。他有首《车碌碌》：
　　车碌碌，上山迅，下山速，前车行，后车促。后车不管前车覆，前车己覆无奈何，后车碌碌何其多。
　　在封建社会里，人事倾轧特别厉害，人们应当总结前车之覆的经验，兢兢业业地妥慎掌握自己的命运。无如后车人往往粗心大意，忽视了前车的倾覆，照旧循着前车失败的路子开去，所以后车就不免要“碌碌何其多”了。明太祖为政严猛；士大夫有断指不仕者。他累兴文字狱，人们都重足屏息动辄得咎。守仁曾因南粤贡翡弱翠咏诗，末联为“羽毛亦足以身累，那得秋林静处飞”，触怒了朱元璋，终生坎坷。上述的来复，因与胡惟庸往来而受凌迟，可见德祥这首诗是有所指的，不是泛泛地作诗。然而他也团《西园诗》一首，迁怒了明太祖。《西园诗》云：
　　新筑西园小草堂，热时无处可乘凉。池塘六月由来浅，林木三年未得长；欲净身心频扫地，爱开窗户不烧香。晚风只有溪南柳，又畏蝉声闹夕阳。
　　施愚山说：“不知件上何语”。我想恐怕是因“‘池塘六月由来浅，林木三年未得长”，多忌的明太祖认为这两句说他霸业初建，根基不够牢固，因而不满意吧，但他毕竟要比守仁的结果要稍好一些。这与他“律己甚严”(《补续高僧传·守仁德诚二公传》)当不无关系。
　　我们现在要介绍明秀。明秀字雪江，浙江海盐人，祝发天宁寺，著有《雪江集》。《新续高僧传四集》卷三九别有一明秀，系四川人，常住荆门，与擅长作诗的明秀并非一人。
　　他与王阳明要好，阳明谪贵州龙场驿，他曾送以诗，中有“蛮烟瘦马经山驿，瘴雨寒鸡梦早朝”一联驰名当世。他有一首《怀孙太白山人》：
　　阶前黄叶堆欲满，湖上白云闲自来，千里秋风悲断雁，两峰寒日忆登台。未能明月同移掉，想见黄花独举杯。吟遍长松千万树，南屏落日寺门开。
　　写得十分真挚亲切。孙太白山人，即孙一元。在孙一元的《太白山人漫稿》里也有《僧明秀东林别业》一首，说他“结屋东林下，市廛迥不闻”，可见他是一位高僧。又说他“摩诘元非病。懒残不忌荤”，似乎他并未守严格的戒律。在他圆寂时，写了一首《临终偈》，十分超脱，很富禅理：
　　一夜山床前，灯花雨中结，我欲照浮生，一笑浮生灭。
　　文湛，字秋江，海盐天宁寺僧，有《芦苇亭集》。他的诗写得十分清雅，如《江上》云：
　　江头落日明，江上西风起，岁岁芙蓉花，开落秋江水。
　　又有一首《题画》：
　　渡口渔家对碧峰，柴门半掩落花风，钓船日暮不归去，只在江南细雨中。
　　《题画》写得很超逸，结句使我们忆起宋憎仲殊《润州》的诗“江南二月多芳草，春在濛濛细雨中”来。应该肯定文湛是学了仲殊的，但他学得有变化，特别配合起“渡口渔家对碧峰，柴门半掩落花风”所表现的春景与仲殊大有不同。“渡口渔家”、“碧峰”、“柴门”、“落花”。衬托得很贴切，使我们闭目就浮现出一幅江商二月的春景画面来。
　　真可，字达观，吴江人，号紫拍大师。他与株宏、德清、智旭称明末四大禅师。棗生积极拂教事业，值得称述的两件：一是把梵筴改为方册本藏经，二是反对矿税。他曾说“矿税不止，则我救世一大负”。明代万历之际，由太监掌握收税大权，他们并无采矿知识，一味剥削百姓，说这里有矿，那里有矿，便派人来开采，骚扰百姓，以致民怨沸腾，多次发生民变。万历二十八年(1600年)南康太守吴宝秀因拒绝执行矿税而遭逮捕。万历三十一年(1603)假籍“妖书”事件，把真可下入漱中，结果还死在狱里。他的著述收入《紫柏尊者全集》。
　　和一切义学高僧一样，他的诗文造诣并不很高，兹录其《吴氏废圃》一首：
　　汾阳门第旧风流，飘渺吴山感胜游，今日松梦谁是主，断云残月锁江楼。
　　“汾阳门第”指的是立过大功的勋戚，唐代郭子仪由于击败了安禄山、史思明，再造唐家，所以被封为汾阳王。他有．七子八婿都当了大官，女为皇后，儿子作验马。因此这个吴氏的来头定然不小。既然称为“废圃”，必然已经衰败，诗寄托了紫柏对人事变迁的感喟。诗境并不高，但在四大禅师中，要算比较可以读的，所以选它作为代表。
　　紫柏与汤显祖等文人交谊甚笃，他有《与汤义仍》书，而汤也想念达观，至形诸梦寐，我们还钭在介绍汤显祖时再谈。这在文人与禅师来往中是少见的。
　　智舷，字苇如，号黄叶老人、黄叶头陀。住秀水金明寺，工书能诗，有《黄叶庵诗集》。他有一首《鹪鹩居》：
　　不须太仓粟，满腹饱即休，何必上林树，一枝倦且投。却笑丛薄间，争栖暮啾啾，安知鹊有巢，终焉居有鸠。
　　全诗是以《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，作为诗的主眼。上林树用的李义府《啄鸟》诗，“上林如许树，不借一枝栖”。上林是天子的御花园，御花园的树子很多，就是不肯让鸟儿栖息，李义府借此讽喻自己不被君主重用。智舷这里用来比譬高憎只要有一枝可栖，又何必在皇帝那里去讨栖身之所。末两句用的鹊巢鸠占的民间故事；鸠不会筑巢，它们常占据鹊儿筑的巢。封建社会人事斗争十分复杂，明初僧人得罪的不少，当时就有僧人看清了这个局势，写了“禁苑亦无幸婆果，且留残命吃酸梨”的诗句。因此智舷这首《鹪鹩居》的写作是有所为而发，不是泛泛写的。
　　他还有一首《题徐春门画》写得清丽飘逸，颇能状出山水画的情味：
　　山头云湿皆含雨，溪口泉香尽带花，此是天池谷雨候，松阴十里卖茶家。
　　谷雨是农历的一个节气，在清明节之后，相当于阳历四月二十一二日，正春末快到初夏，所以才“溪口泉香尽带花”。由于临近夏初，所以画中才画出一间卖茶的小店子。这样便显出图上在宁静之中的生趣盎然。
　　法杲，字雷山，吴人，居华藏寺。在作诗上他曾参学于雪浪洪思，王稚登非常称赞法杲的诗，说他是“近代诗僧领袖”。他有一首《梁溪道中逢姚孟》云：
　　十载俱飘泊，惊逢落照前。浮云本无意，芳草似相怜。春水连平野，人家入远天。还乘明月色，随意放吴船。
　　写得很真挚。梁溪即现在的无锡，在太湖旁边，所以末句说“还乘明月夜。随意放吴船”。
　　现在我们要介绍祩宏。他是明末有名的莲池大师，俗姓沈，年32，始出家为僧，晚年居杭州云栖寺。故世亦称云栖大师。
　　他由儒入释，主张调和，融通儒释。著作很多，主要有《阿弥陀经钞》、《楞严经模象记》、《竹窗随笔》。他在《竹窗随笔》中批评李卓吾说：
　　卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量，常道为凭，……则必好为惊世矫俗之论，以自愉快，……甚而排场戏剧之说，亦复以《琵琶》、《荆钗》，守义持节为勉强，而《西厢》、《拜月》为 顺天性之常；噫，《大学》言，好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身，卓吾之谓也，惜哉!
　　可见在文艺观点上，他是十分正统，而且是反李卓吾的，这就勿怪他的文艺风格不高了。在他入京师，参遍融、笑岩两位老和尚，过山东东昌，忽有所惯悟，作了一首偈子：
　　二十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。
　　焚香是赞美崇敬佛，执朗表示魔鬼反对佛，《佛本行经》卷三叙述如来证道前夕，魔王率领魔群前去破坏，便有“或执弓箭刀矛朗，或戴山树金刚杵”的记载。“二十年前事可疑”，指他十七岁补邑库(即童生)事。“三千里外遇何奇”，指他由南北行，参问北方名僧大德，最后才叙他在东昌悟出“魔佛空争是与非”的道理。全偈既没有诗的意境，用词造句更没有诗的意味。他还不及德清(即憨山大师)阅《物不迁论》后有所领悟作的偈子：
　　死生昼夜，水流花谢，今日方知，鼻孔向下。
　　德清，俗姓蔡，生于明世宗嘉靖二十五年(1546)。十九岁出家，二十六岁北游参学，万历十一年(1582)住东海劳山，后因私创寺院充军广东雷州，万历三十四年(1606)逢赦，才得返僧服。他竭力鼓吹三教一理，三圣同体，以佛教理论来解释儒、道思想。著有《观老庄影响论》、《道德经解》、《庄子内篇注》、《大学直指》、《中庸直指》，文艺方面还有《梦游诗集》。朱彝尊《明诗综》也选录了他的诗四首。不过他的诗虽比株宏稍高，但仍然没有臻妙境。他年青到北京，王元美当时执文坛的牛耳，见他天姿英发，谆谆地教导他为诗，他不答。可见他是以义学为主，没有重视文艺。兹再录其在海印寺静坐，夜起见海，忽然有悟，所作的一偈：
　　海湛空澄雪月光，此中入凡圣绝行藏，金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。
　　庙里塑的金刚都是怒目(也作“努目”)，借以褟伏妖魔。尽管他怒目，也不过是植物结的空花，终究凋谢，大地最终仍逃不了寂灭的命运。行藏指人的出仕或不出仕，出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”。在“海湛”“空澄”“雪”“月光”的明净境界里，行藏的想法，不论是凡人或圣人，都是没有意义的。在那样的明净境界里，人们当然会体会到宇宙的伟大，前有千古，后有万世，此时人的智慧全让位于美的感受，人的精神与宇宙合而为一。
　　明代比丘尼能诗的也不少，我们只能择其一二介绍，让她们她们应占有的地位。
　　悟莲，是周王府里的宫人，年二十二有疾求为尼，受菩萨戒，出家后两年卒。她出家后有首《秋夜即事》：
　　西风讽规动罗纬，初夜焚香下玉墀，礼罢真如庭院静，银缸高照看围棋。
　　祩锦，俗姓汤，是祩宏大师未出家前的妻子．四十七岁出家。她做了《七笔勾》，劝妇女学佛，其第二云：
　　金玉雕缕珠翠，辉煌插满头，锦绫官袖，红紫 佳文秀。嗏，谁道跟前沤，理络难受包骷髅，送入量人斗，因此土把锦绣粧奁一笔勾。

　　金代佛教文学
　　金代是指于政和元年(即金太祖收国元年，公元lll5)到宋理宗端平元年(即金哀宗天兴三年，公元1234)，由女真族在东北和后来在华北所建立的完颜政权。由于他们所建版图大，又占了几乎整个华北，因此汉化远较辽代为深，所受佛教影响亦深。在经书的刊刻上他们刊刻了举世闻名的《赵城藏》，在文学方面，禅宗盛行“看话禅”(这派专举一则古人的话头，令学者历久参究、故名)，而净土与华严亦比较流行。
　　宋人的词对金代文学产生了巨大影响，《全金元词》收了一位山主的《邙山褐》六首、《观音偈》六首、《菩提偈》十二首，都是《临江仙》词牌写的。唐圭漳先生在山主下没有只字说明山主的历史情况。据《大明高僧传》五与《新续高僧传四集》卷十六，均收了《教亨》的传，内有一段文字，颇足以说明山主的情况：
　　其母尝卧儿于室中，若有人诵“摩诃般若”之声。及眸，或以佛经、酒杯试之，竟取经卷。素不茹荤血，见僧喜从之游，人皆呼为“安山．主”，故芒山村乃以亨事勒诸石记其异。
　　按据说汴京济慈寺僧福安，在芒山村倚树化去，托生在教亨家，因此教亨就成了福安转世，故名“安山主”。而教亨又写了《芒山偈》六首，看来教亨就是山主的可能性极大。为了介绍他在佛教文学上的成就，我们选出《芒山偈》、
　　《观音偈》、《菩提偈》各一首。其《邙山偈》第一首云：
　　独坐岩前寻思虑，如来妙法难量，慈悲苦海作舟航，缘人有分，难免苦灾殃。得指华严真法界，明明处处无方。禅河皎皎 神光，曹溪门下，新到旧家乡。
　　下阕提到“华严法界”，又提到“曹溪门下”，可见他是两宗都兼学的。其《观音偈》第三首云：
　　菩萨端严身相好，朱颜粉腻容仪，冠侵宵汉土毫飞，花蔓影里，端坐证无为。 阵阵香风腾瑞彩，身披素帐天衣，乌盘云譬月初眉，圆光顶上，迅耀紫光辉。
　　《菩提偈》的最后五首，是用“初更”、“二鼓”、“三更四更”、“五更”来安排的，显然受到敦煌词曲喜用“五更转来表现佛学题材的影响。兹介绍他的第五首：
　　鸡叫五更天欲晓，金镜震地声幽，祥烟轻韵罩清楼，盈空瑞气，风静碧云收。因识夜明如意宝，人人个个圆周，区区休要外边求，回光返照，一念万缘休。
　　其次，我们要介绍祖朗(1149—1222)。他最受万松行秀的称赞，是燕京大圣安寺圆通国师的弟子。耶律楚材曾为他写传，记载他临终作了一个偈子云：
　　咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖，来赤无来，去亦无碍，四大各离，一时败坏。
　　皮袋，佛教常以指人的身体。“来亦无来，去亦无碍”，[金刚经》便有“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”这是佛教颇为艰深的哲理。有人注释此说：“真佛既无形相，又遍虚空世界，岂有去来哉?”又有人注释说：“无所从来者不生，亦无所去者不灭，不生者谓烦恼不生，不灭者，谓觉悟不灭也。”祖朗自以为得了佛教的真话，所以说他死时“去亦无碍”，没有什么可以牵挂的。《红楼梦·八十七回》惜春做的偈子最后两句“既从空中来，应从空中去”，也是运用这个哲理的；四大指地、水；风、火，为构成人体的基础物质，当人快要死时，这四种物质便要从人体分散出去，所以说：“四大分离，一时败坏”。
　　金世宗，姓完颜名雍，他于正隆六年(1161)即位，于大定二十九年死(1189)。他在位的二十九年当中，南北议和，加以他颇注重吏治，故天下太平，有“小尧舜”之称。他又喜建塔寺，优遇名僧，曾写了一首《减字木兰花》，是赐玄悟玉禅师的。
　　但能了净，万法因缘何足问， 日月无为，十二时中更无疑。常须自在，识取从来无挂碍。佛佛心心，佛若休心也是尘。
　　词的意境与表现手法都不高，但作为帝王亲自写词赐与禅僧，是少有的，特别是少数民族，更为罕见，所以我们把它录出。另有一位王寂，写了一首《渔家傲》是庆贺他的夫人生日的；前日河梁修楔罢，闲庭未拆秋千架，萱草堂深飞寿，香满把，彩衣兰玉森如画。海上麻姑亲令驾，玄霜乞得宜春夏，快约伯弯冠早挂，筠窗下，团圆共说无生话。
　　海上麻姑，用的是麻姑献寿的故事。玄霜是种仙药，唐人小说《裴航》于兰桥驿遇一织麻老妇的孙女云英，十分漂亮，航想娶她们妻，老妪告诉他，要以玉杵可以为她们捣药，要“玄霜铸尽见云英”。伯弯指的梁鸿，他不愿为官，与其妻孟光归隐。“无生”指涅槃的真理。佛家认为要观无生之理以破生灭的烦恼。王寂在金朝做过中都路转运使的官；全词下阕表现了他想学梁鸿，要他的夫人学孟光，两人共同在筠窗下一起共同研究佛经，可见他们两个都是信佛的。
　　完颜踌是金世宗的孙儿。《金史》说他“博学有俊才，善为诗，工真草书”，又常与文士赵秉文等来往。他作了一首《西江月》：
　　一百八般佛事，二十四考中书， 山林城市等区区，著甚由来自苦。
　　过寺谈些般若，逢花倒个葫芦，少时伶俐老来愚，万事安于所遇。
　　“过寺谈些般若”，可见他是常读《般若经》的。“逢花倒个葫芦”，古代用葫芦盛酒，在花儿盛开之时，花前不免要喝喝酒，这本是居士对佛教的自由态度。“万事安于所遇”，是佛家随缘过日子的想法。开首就谈一百八般佛事，原来佛家把一百八作为一个特殊的数，如认为人有“百八烦恼”，念佛时用“百八数珠”，又如寺院的钟声也是敲“百八响”的。
　　金朝最伟大的文学家是元好问，他虽然写了一些全真道教徒的传，可是他并不喜欢全真，似乎他有好佛倾向。在他的集子里我们可没发见一首与佛教有关的词，而在诗歌中却有这么几首，其《寄英禅师，师时住龙门宝应寺》云：
　　我本宝应僧，一念堕儒冠，多生经行地，树老 井末谷。
　　他自己认为他的前生是在宝应寺当和尚，偶然以一念之差，才生成了儒士。前生在寺里种的树子，今天已经老了，前生所看见的水井，今天仍然没有成为废井。你看他对宝应寺有多么深厚的情感。又《寄赵宜之》云：
　　一瓶一钵百无累，恨我不如云水僧。
　　在《出山》里有一联云：
　　少日漫思为世用，中年直欲伴僧闲。
　　这说明他“中年直欲伴僧闲”。考元遗山的中年正值蒙古与宋联合攻金，金天兴元年即宋绍定五年(1232)，蒙古围汴京，元遗山正在围城之中。那时遗山正四十三岁，亲眼看见这次巨变，因此他“直欲伴僧闲”，我们就可以理解了。又在《外家南寺》云：
　　郁郁秋梧动晚烟，一庭风露觉秋偏，眼中高岸移深谷，愁里残阳更乱蝉，去国衣冠有今日，外家梨栗记当年。 白头来往人间遍，依旧僧窗借榻眠。
　　从“眼中高岸移深谷”、“去国衣冠有今日”来寻味，这都是金亡国以后所作，在原标题下有小注：“在至孝社，予儿时读书处也。”据《金史·元好问传》(附其父《元德明传》后)，他是太原秀容(今之忻州)人，。在金亡后他曾两度回忻州，一次在元定宗二年丁未(1247)，一次在乃马真后称政的第三年庚戌(1250)，距他死时最多不过十年。外家当是外婆家，故有“外家梨栗记当年”之句。可见他从中年到老年都是在信仰佛教生活中过的；现在我们要提到段成己。成己字诚之，为克己弟，金正大间进士。元世祖召他为平阻儒学提举，他没有应征。有〈菊轩乐府》。有人将他与其兄克己之集合二为一，叫《二妙集》。
　　他有一首《临江仙》，颇能看出他有佛教的倾向：
　　四十六年弹指过，苍颜换却春华．在家居士已忘家，谁人知此意，袖手向毗耶。世故驱人何日了。
　　漂流不见津涯，软肠一钵有胡麻，纷纷身外事，渺渺眼中花。
　　上阕“在家居士已忘家”，可见他是以“在家居士”自命的。“袖手向毗耶”，维摩诘住在毗耶城里，故用“毗耶”代替维摩诘，可见他是以维摩诘作为他人生的趋向。在诗歌创作上他也有一首《嵩阳归隐图》，最后有几句：
　　此心本无著，夫岂为物使，昔从何而来，今何从而止，然来往间，杜是得之子，幻影竟安用，我亦聊尔耳。
　　他的哥哥克己在词创作上虽没有佛教倾向，然而在诗歌创作上却不然，在《兴上人驻锡姑射山之麓，他日邀余所居之静乐斋；勉为此赋》中有云：
　　我今为拈出，未免一重错，有静必有垢，无苦亦无乐，混沌屯元不死，七窍刚自凿，郑重庵中人，万法本无著，独有太古心，油然满寥廓。
　　成己“此心本无著”，克己“万法本无著”，两人间是一样的思想，同是一样的句法，不能不说他们二人“沆瀣一气”“难兄难弟”了。