灵尘化境（4）

　　唐代文人佛教诗文
　　现在我们来研究唐代的文人佛教文学。
　　第一个要研究的是王勃，他是唐初四杰之一，以《滕王阁序》著名而为后世文学界所知。他是绛州龙门(今山西河津)人，仅仅活了二十六岁，当时诸王有斗鸡之戏，勃戏为檄英王鸡文，为唐高宗所斥，客剑南，在绵州、三台都住过，后来补州参军，因往交趾省父，渡海溺水惊悸而死。
　　他是大儒家王通的孙子。王通曾将汉、魏、晋有关资料编为书二十篇，以续《尚书》，有部分亡佚了，勃为之补完缺逸，因此他的儒学是很有根底的。他又曾从巢元方学过秘术；懂医术，作过《黄帝八十一难经序》，还著过《大唐千岁历》，似乎对道家也有所浏览。据有些书记载，他的母亲笃信佛教，幼时他随母便能诵经多种。这造成了他很年轻便有多方面的成就，因此三教融合在他的诗文里有许多体现。
　　《全唐诗》曾将他的诗编为两卷，在他的诗集里有关道家的还比佛家的多，如《怀仙》、《忽梦游仙》、《寻道观》、《山居晚眺赠王道士》、《八仙迳》、《观内怀仙》、《秋月仙游观赠道士》，而关于佛教的则仅只《游梵宇三觉寺》、《观佛迹寺》两首。《游梵字三觉寺》云：
　　杏阁披青磴，稠台控紫岑，叶齐山路狭，花积野坛深，萝幌栖禅影，松门听梵音。
　　大意是：杏木做的佛阁依傍着青色的石蹬，像白玉一样的楼台占据紫色山崖的最好的地方，狭窄的山路长着齐齐密密叶子的树子，花儿簇拥着戒坛显得十分幽深，满是藤萝缭绕的僧房里栖息着清修之士。我在植有松树的门外已经听到了清越的梵呗，我立刻就高兴起来，能在这样高雅的地方游览，它把我为尘世所烦扰的胸襟都洗得十分干净了。
　　在他的文集里，写佛教作品显得特别多。最值得提的是《释迦佛赋》与《释迦如来成道记》，后者是用骈文做的，写得极其典重繁丽。不亚于《滕王阁序》，兹录其叙述如来降生一段：
　　金团天子选其家，白净饭王为其父，玉象乘日，示来于大术胎中，金轮作王，创诞于无忧树下，八十种随形之妙好，粲然芬花，三十二大士之相仪，皎如圆月，四方而各行七步，九水而共沐一身，现优昙花，作狮子吼，言胎分之已尽，早证常身。为度 生以远来，今垂化迹。
　　大意是：释迦降生就与众不同，由天人金团选择如来托生之地，要他的家庭具有六十种功德，三代清净，因此才选中了白净饭王作他的父亲，他乘着白象日轮进入母胎，(母亲名摩河摩耶，意释为大术)相师占说他下地以后将成为金轮圣王，他的母亲最后在岚毗尼园手攀无忧树枝诞生了佛。他长得极其庄严妙好，就像芬陀利(白莲花)那样洁白，如果要说得具体，从头到脚，有八十种之多；他的面孔有如十五晚上皎洁的月亮，在下地后，东西南北各行七步，九条龙为他降着不冷不热的微雨，为他沐浴。他的降世犹如美好的昙花，无边无量亿千万年才一现，他一手指天，一手指地，作大狮子吼，说：天上天下，只有我是最尊贵的。这样，佛的诞生便完成了，他会早早地证得净法界身，为普渡众生而远从天上来，他要把教化广被众生，拯救人类。
　　他还为怀素写了《四分律宗记序》。怀素是律宗东塔宗的创始人。文末他自己说：
　　弟子才非元度，识劣真长，本乏凌云之词，虚荷弥天之眷，揄扬盛烈，顾孙绰而多惭，归依胜侣，仰郄 而自励，辄牵庸陋，轻序德音，岂比夫公理昌言，资缪袭之引，太冲作赋，假士安之谈，盖所谓观豹而识斑，闻乐而窃并者矣。
　　大意是：作弟子(王勃自称)的没有许询的才能，也没有刘他的识见，更没有像司马相如作《凌云赋》的词才，但我却受到弥天释道安(此指怀素)的眷宠，要我作序来赞美大师的盛德，我却愧惭没有孙绰那样对佛学有研究，我只有像郄那样自己勉励自己归依大师，我揣着庸陋的文章，来为本书写序。我怎能比得上缪袭那样赞美仲长统的《昌言》和皇甫士安为左思《三都赋》作序啊！这只能当作去观察豹子的人，只认得一块豹的斑纹，听到音乐就不免要私自高兴起来罢了。
　　自称弟子，又说“归依胜侣”，也可见王勃对佛教的崇敬了。
　　张说，字道济，生于高宗乾封二年(667)，河南洛阳人。武后时对策，授太子校书，中宗时为兵部侍郎兼修文馆学士，睿宗时，进同中书门下平章事，监修国史，玄宗时为中书令，封燕国公，开元十八年(730)卒。他善为文章与苏号为燕许(苏封许国公)大手笔。他比较信佛教，当神秀于神龙二年(706)圆寂，他亲为之撰写《唐玉泉寺大通禅师碑》，末段云：
　　窃比夫子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚，饮于江海，不知江海之广深。
　　大意是：我来为神秀大师作碑，正如子贡之追悼孔夫子，说：我们向圣人学习就像人生长在天地之间，无法知道天有多高，地有多厚，好像我们在大江大海里饮一口水，不知江海有多广多深。
　　他贬岳州(今岳阳市)后，由于他一贯得意的生活，在此受到挫折，因而学佛学得更深，能将深奥的佛理融化在诗歌之中。《江中诵经》云：
　　实相归悬解，虚心暗在通，澄江明月内，应是色成空。
　　我们在魏晋南北朝佛教文学章节里已经谈“般若十喻”的第三喻为“水中月”，梁简文帝有一组《十空诗》，其第二首即《水月》，张说的《江中诵经》当是受到“般若十喻”这种思想的影响与简文帝的《十空诗》的启示而作的。此外，他在《游龙山胜静寺》末后四句；也是用佛理去作结，而且表现了要用佛教去拯救世俗：
　　世上人何在，时闻心不住，但传无尽灯，可使有情悟。
　　佛教所说的“有情”就是旧译的“众生”，指一切有情识者，总名动物。他要佛灯永照，使一切众生皆悟，这当然是积极的表现。但是我们也应看到他还有一些关于道家的诗，如《寄天台山司马道士》、《岳州九日宴道观西阁》、《寄道士》等。司马道士可能是指的司马承祯，《旧唐书》里有传。在《寄天台山司马道士》诗里，也道出他对神仙的倾慕：
　　世上求真客，天台去不还，传闻有仙要，梦寐在兹山，朱阙青霞断，瑶堂紫月间，何时枉飞鹤，笙吹接人间。
　　笙吹是用的仙人王子晋的故事。王子晋好吹笙作风鸣，这里用来比喻司马承祯。仙人多骑鹤，他希望司马道士能像王子晋那样接引他成仙。
　　至于他的文章也体现这种情况，即有关两教文章纷然杂陈，如《集贤谢示送经状》、《益州太清观精思院天真赞》、《周故通道馆学士张府君墓志铭》等。原来这位张府君就是张说的曾祖，这就怪不得他对道教抱这种态度了。他的《卢舍那像赞序》里云：
　　武担心静乱寺，卢舍那丈六铁像者，沙门履彻为先批用无价黄金之装也，彻师俗姓刘氏，青城真人知古之弟，道门释种，守律护戒，了如来广大之心，达如来加持之力，见虚空界，划缦茶坛，知定慧手，结金刚印。
　　大意是：武担山静乱寺里的卢舍那佛丈六铁像，是沙门履撤为他死去的母亲用无价的黄金铸造的，履撤俗姓刘，是青城山真人知古的弟弟，因此他具备了出生于道门而他本人又信佛教的良好条件，他遵守律戒很严，对如来广大教化之心与护枯众生的佛力都很了解通达。他已识透虚空，能画曼茶罗坛，修持禅定并修得知慧；还能结金刚印(一种密宗教徒所结的手印。
　　这段文字对我们了解唐代三教融合的情况很有帮助。履撤是一位虔诚的密宗僧人，但他的哥哥是道士，修卢舍那像是为了母亲，这是儒家提倡的孝道。它很说明了问题，即儒、释、道的融合在履撤的一家中体现了。因此我们讨论某一作者的佛教文学必须将他的其他信仰，也要兼叙，这样才是科学的态度。
　　王维，字摩诘，蒲州(今山西永济县)人。开元进士，累官至给事中。安禄山入长安，曾受伪职，事平，降太子中允，后官至尚书右丞。《新唐书》说他们兄弟二人均信佛，“食不荤，衣不文彩”。他在《请施庄为寺表》中叙他的母亲信佛，曾“师事大照禅师(即普寂）三十余岁，褐衣蔬食，持戒安掸，乐住山林，志求静寂”，可见他信佛是有其深厚的家庭根源的。
　　在他的诗集里仍有些有关道教的诗，如《赠焦道士》、《赠东岳焦铄师》、《送方尊师归嵩山》、《送王尊师归蜀中拜扫》。在当时三教融合的总趋势下，像王维这样虔诚的佛教徒交上几个道教朋友，作点交际应酬的诗，并不值得惊怪。他的《山中示弟》云：
　　山林吾丧我，冠带尔成人，莫学嵇康懒，且安原宪贫，山阴多北户，泉水在东邻，缘合妄相有，性空无所亲，安知广成子，不是老夫身。
　　这是寄弟弟写的，当是作者的心的真实写照，他不像给他人写诗，有敷衍和虚伪的成份。“缘合妄相有，性定无所亲”这是用的佛家，最末竟又自许为广成子，广成子是道教神仙，这就不能不令我们注意了。
　　王维善用最常见的字，白描一些山光景色，然后结尾。有时是在句中注入点禅理，使深奥的佛学一下子就好懂了，并且把人引进一个幽静寂乐的世界，使人得到清凉宁静愉快的感觉，如《秋夜独坐》云：
　　独坐悲双鬓，空堂欲二更，雨中山果落，灯下草虫鸣，白发终难变，黄金不可成，欲知除老病，唯有学无生。
　　无生在佛教文献上与涅架同义。学无生也就是学佛达到最高理想。另外《过香积寺》云：
　　不知香积寺，数里入云峰，古木无人迳，深山何处钟，泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空谭曲，安禅制毒龙。
　　他用中间四句写出山寺环境的清幽宁静，最后才以水潭制毒龙联系到学佛，笔墨干净简练，而意象却十分深远。
　　诗人并不总是宁静的，在爱国与边防的问题上，诗人打破了他的宁静和“万事不关心”的心态，如《送赵都督赴代州得青字》云：
　　天空动将星，汉上柳条青，万里鸣刁斗，三军出井陉，忘身辞凤阙，报国取龙庭，岂当书生辈，窗间老一经。
　　他为佛教写了许多文章，有许多是用骈文写的，特别是赞佛之类。这些赞佛之作用骈文写，显得分外庄雅，如《赞佛文》：
　　常侍公顷以入朝天阙，上筒帝心，虽功在于生人，深辞拜命，愿赏延于爱女，密启出家，白法宿修，紫书方降，即令某月日，敬对三世诸佛，十方圣贤，稽首合掌，奉诏落发，久清三业，素成菩萨之心。新下双鬟，如见如来之顶。绮孺方解，树神献无价之衣。香饭当消，天王持众宝之钵。
　　大意是：常侍崔公近来入朝天阙，皇帝惦念着他的功勋，认为他的功劳遍及老百姓，要大大给他赏赐，常侍不愿接受这种高赏，愿把这种赏转赐于他的爱女，密请让他的爱女出家，她老早已修习了善法，天子便下了诏书，准她出家，于某月某日，恭敬对着三世诸佛，十方贤圣，行稽首合掌礼说，此女奉天子之诏，削发为尼，她在身体上、语言上、意识上早已修持清静，很早以前就立下了要成菩萨之心，新近削下了双鬟，就和如来的头顶差不多了。她刚脱下锦绣衣服，便有树神来给她披上无价的衣服。香饭消了，天王便拿众宝之钵，盛满法食给她供养。
　　不难看出他写作的文字技巧，比起王勃也未多让。他写的短简如《招素上人弹琴简》，读起来颇有魏晋书简气息。
　　仆乍脱尘鞅，来就泉石，左右坟史，时自舒卷，颇觉思虑斗然一清，禺俟挥弦结写我佳况。
　　大意是：我刚好脱掉尘世的烦重工作，到有泉有石的山中居住，我的案头堆满了经典和古史书籍，偶尔翻一翻，倦了就把书闭上，在思虑上立刻我很觉得清净了。我想等你来弹一弹琴，让琴来表达一下我近来的宁静幽雅情况。
　　李华，是唐代著名的文学家，字遐叔，赞皇(今河北元氏县)人。开元进士，曾为监察御史。安史之乱，伪署凤阁舍人，事平，贬杭州司户参军，自伤政治上有蹉跌，遂屏居江南。据《新唐书》他的本传说，李岘领选江南，表置幕府，擢检校吏部员外郎，苦有风之疾，去官、客隐山阳，劝弟子力农，安于穷槁。晚事浮图法，是一个忠实的佛教信徒。曾就荆溪尊者习止观，大历初卒。
　　李华以《吊古战场文》为后世所知，他的文章已介于骈散文之间而逐渐有脱离唐初四杰的趋势，是韩愈古文运动的先驱。由于他信佛，他写有许多名僧的传，其中最重要的是《故左溪大师碑》。左溪大师即玄朗，因他隐于左溪．岩故名。玄朗又是天台宗九祖湛然的师父(也就是李华学止观的师父荆溪尊者)，因此李华写左溪大师碑因有师承与法源的关系，写得特别亲切，叙述传授次序极其有条理：
　　佛以心法付大迪叶，此后相承，八二十九世，至梁魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师传《楞伽》法，八世至东京圣善寺宏正禅师，今北宗是也；又达摩六世至大通大师，大通又授大智禅师，降及长安山北寺融禅师，盖北宗之一源也；又达摩五世至农禅师，璨又授能禅师，今南宗是也。又达摩四世至信禅师，信又授融禅师，住牛头山，今径山禅师承其后也；至梁陈间，有慧文禅师学龙树法，授惠思大师，南岳祖师是也，思传智者大师，天合法门是也，智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳威大师，左溪是也。
　　像这样叙述得井井有条，把当时的佛教派别弄得清清楚楚，非对佛学下了很深的工夫是做不到的。而文学上已逐步脱离了初唐的骈俪，走上了散文的轨道。《全唐诗》里收了他的诗一卷。有一首《云母泉诗》，他在《序》中最后说：
　　愿饵药扶寿，以究无生之学，事乖志负，火热于心。
　　“愿饵药扶寿”，祈求长寿，是道家的想法。“以究无生之学”是指研究佛学，这和昙鹫感到生命短促，为了把佛学学好，跑到茅山去找陶宏景，请陶授予《仙经》的想法是一致的。可见他早年思想仍是佛道共存，到晚年才归依佛法的。
　　梁肃，字敬之，世居陆浑(在今河南嵩县东北)。建中初，中文辞清丽科，擢授右拾遗，修史，以老母病辞。淮南节度使杜佑辟掌书记，转右补阙翰林，所以在文学笔记中多称他为“梁阙”。据《摭言》卷七，李元宾、韩愈、李绛、崔群都游过他的门下，是一位对韩愈提倡古文运动最有影响的人物。他又曾从湛然学天台宗的佛学，精于止观。僧俗向他求教的多，著有《天台止观》六卷、《删定止观》三卷。可惜是《全唐诗》没有收他的诗。《全唐诗；卷七八三收了一首补阙《赠米都知》一首，编《全唐诗》的馆臣把他列入“世次爵里俱无考”这一类，而诗的内容也丝毫与佛学沾不到边，也很难推定这里的梁补阙就是肃。因此我们只好录他的《天台止观统例》中一段，以见一斑：
　　夫止观何也?导万法之理而复于实际者也。实际者何也?性之本也，物之所以不能复者，昏与动使之然也，观昏者谓之明，驻动者谓之静，明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成行者，行此者也；成者证此者也，夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方。于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。
　　大意是：止观是作什么用的?它是把万法之理引导到实际去的。什么又是实际呢?实际就是人性的本来状况。人之所以不能恢复到他的本来状况，是由于昏愦与躁动的原故。能把昏愦照透的叫做明，能抑止躁动的叫做静，明与静就是止观的本体，从原因上讲叫做止观，从结果上讲，叫做由智慧而产生的定功，因是行为，果是证果，行就是行止观，成就是证止观。聪明的人觉察到迷惑可以丧失心志，躁动可以迷失方向。于是乎停止下来进行观察，冷静下来，使昏愦变成明白，使躁动的能静止，静止而后能清明在躬。
　　不难看出这段文字与韩愈的《原道》的开头句法极其相似。但我们也应看到在虔诚的佛教徒梁肃的文集里也还有《送皇甫尊师归吴兴卞山序》、《神仙传论》、《七罗天画像赞》等道教文章。
　　柳宗元，字子厚，河东(今山西永济县)人，生于代宗大历八年(773)。元和初第进士，曾任蓝田县尉，累进至监察御史，于贞元二十一年参加王叔文革新运动，升任礼部员外郎，革新失败，贬为永州(今湖南零陵县)司马。后又迁为柳州刺史。卒于宪宗元和十四年(819)。著有《河东先生集》。
　　据宗元自己说他“自幼好佛，求其道积三十年”，故他常与名僧交往，尤其在贬永州后，思想上的悲观，使他更接近了佛，读了大量佛书。为了信佛，他几次为朋友韩愈所责备(见《送僧浩初序》)。在佛经中，他极好《般若》、《涅架磐》，认为“法之至，莫尚于《般若》，经之大，莫极乎《涅磐》”，因此他写了大量的佛教作品，其集中六七两卷均为和尚碑。所以他在佛教文学当中有显著的地位。《全唐诗》将他的诗编为四卷，其卷二《晨诣超师院读禅经》云：
　　”
　　汲井漱寒齿，清心服屋服，闲持贝叶书，步出贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐，遗言冀可冥，缮性何由熟，道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐，澹然离言说，悟悦心自足。
　　大意是：把井里的冷水汲取起来漱了我的牙齿，为了清心，我把麈服带上，捧上了贝叶经书，到东斋去读。世上的人只知道追逐虚妄的事物，往往把真正的心源忘掉，像这样的读书，只能读得昏昏沉沉，要修养心性，怎么能达到圆熟的境地呢?和尚的禅房十分安静，侵阶的苍苔由于少人来已与密密的竹林连起来了，太阳出来后雾露都沾在竹子上，苍翠的青松正如沐浴过了似的。在这样的环境下，自然容易禅悟，感到心中十分快乐。这种禅悦的境地是言语无法表达的。
　　“缮性”是《庄子》中的一个篇名。庄子在这章里抨击“缮性于俗学”是一种“蒙蔽之民”，认为要“知与恬交相养”，才能达到“和”的境地。这里柳宗元谈的是佛经，但他却很巧妙地融合了道家概念；这是研究柳宗元的宗教思想值得注意的。他和浩初上人很好，写了诗两首，还写了一篇《送僧浩初序》。其《浩初上人见贴绝句欲登仙人山因以酬之》云：
　　珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违，仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
　　大概是柳宗元病了，与外方的佛事许久都没有作了。因为他被任为刺史，所以仙山他没有缘分，只好隔着青翠的山色，瞧着那玲珑的琪树，让浩初拄着锡杖去上仙山游览吧。据《送僧浩初序》说浩初通《易》、《论语》，可见浩初也是一位高僧。另外他还有两首关于灵澈的诗，《闻澈上人亡寄侍郎杨丈》头两句说，“东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰”。灵澈俗姓汤，正是越州(浙江绍兴)人，卒于元和十一年(8l6)。这诗是柳宗元死前三年写的。另两首为《韩漳州书报澈上人亡因寄二绝》：
　　早岁京华听越吟，闻君江海分逾深，他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
　　“早岁京华听越吟”是说柳宗元青年时在长安已读到灵澈的诗了。“闻君江海分逾深”，灵澈曾因和尚们的嫉妒，造作蜚语，把他贬到汀州，因此柳宗元对他这件事甚表同情。后两句是说我们这批朋友如果在兰亭聚会，那就像王羲之的兰亭会，画不出高僧支道林啊。这里用支道林比灵澈，可见柳宗元对灵澈的推崇。第二首写得尤其凄绝：
　　频把琼书出袖中，独吟遗句立秋风，桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东。
　　桂江指柳宗元所住的柳州，甬东指会稽郡的甫江，柳州的江叫柳江，流入桂江，再由广州入南海。意说：我默默地看着桂江日夜地流着，我噙着眼泪，它何日能把我对灵澈上人的哀思带到甫江去啊！桂江流入南海，怎么也不会流到甬江，这是情极痴绝，才有这样情长意真的诗句。
　　他在《送僧浩初序》第一段里驳斥韩愈：
　　退之好儒，未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩皆有取焉，浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶?
　　这是很有说服力的，扬子就是扬雄，著有《太玄》、《法言》，扬雄对庄子、墨子、申子、韩非子都有所吸取，难道佛学还不如他们吗?
　　第二段柳宗元有点火了，还有点责备：
　　退之所罪者，其迹也。曰：“髠而缁(剃光了头，穿上黑色的僧服)，无夫妇父子(指不结婚没有孩子)，不为耕农蚕桑而活人乎”，若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也(知道石头而不知道石中藏有美玉啊)……且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多，吾病世之逐逐然唯印组为务(热衷于积权谋取做官)以相轧也(相互倾轧)。
　　韩愈有《示儿诗》夸他得官置产，妻荣子贵：
　　主妇治北堂，膳服适戚疏，恩封高平君，子孙从朝据。开门问谁来，无非卿大夫，不知官高卑，玉带具金鱼，问客之所为，峨冠讲唐虞，酒食罢无为，棋槊以相娱，凡此座中人，十九持钧枢。
　　大意是：我的夫人在北堂治事，她主持膳食服饰，使得至亲或疏远的亲戚都感到满意。她被圣上诰封为高平县君，我的儿子孙子都在做官，穿着朝服。通报有人来访，都是一批卿大夫，他们的官阶说不清楚，一个二个都身围玉带，悬挂着金鱼袋。他们到这里来做什么呢?他们戴着高耸的帽子，高声讲着唐尧虞舜的古事，酒食完了，就下棋或舞渠相互娱乐，在座上的客，十之八九都掌握着国家的大权。
　　在夸完了之后，还要叫儿子“其无迷厥初”。如果把这段诗与柳宗元《送僧浩初序》里的“逐逐然唯印组为务”比照，柳所指不是更明显吗?又《醉留东野》云：“东野不得官，白首夸龙钟，韩子稍奸黠，自惭青篙依长松”，这种“青篙依长松”再配合韩愈三上宰相书，以及他为宦官俱文珍写的墓志道出了“韩子稍奸黠”的秘密。原来这正是柳宗元所骂的“逐逐然唯印组为务以相轧也”。中国有气节的士大夫对宦官是瞧不起的，对巴结宦官的人尤其瞧不起。柳宗元参加革新，立志校洁，对那种卑躬屈膝，一上、二上、甚至三上宰相书，还要巴结宦官当然是骨梗在喉，有意见必得相说的，只不过相交多年，说得隐约点罢了。
　　现在我们要研究刘禹锡了。刘禹锡，字梦得，洛阳(今河南省洛阳市)人，生于代宗大历七年(772)。贞元七年(791)进士，官监察御史。贞元二十一年(805)和柳宗元等参加王叔文的政治革新，失败后，贬朗州(今湖南常德)司马，历连州、夔州、和州刺史，唐文宗开成元年(836)迁太子宾客，分司东都，世称刘宾客，卒于武宗会昌二年(842)，有《刘梦得文集》四十卷。
　　刘梦得在哲学思想上曾写了著名的《天论》三篇，比较有唯物论的倾向。但他多次被贬，仕途十分坎坷，因此他在佛教中寻到了安慰，所以他说：“予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道，无非畏途，唯出世法可尽心尔。”他和柳宗元一样，也创作了一定数量的佛教文学作品。由于他的诗沉着稳练，风调自然，与白居易并称刘白，所以他在佛教文学作品中影响较大。
　　他对于当时诗僧之多，作了一点探讨，他在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》的序上说：
　　梵言沙门，犹华言去欲也，能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，及形乎词，词妙而深者，必倚于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者，相踵焉。因定而得境，故攸然以清；由慧而遣词，故粹然以丽，信祥林之花尊，‘而戒河之珠玑耳。
　　大意是：在梵语说的沙门，就像汉语里说的“去欲”，人们如果能离去欲望，那他的心灵就保持了清虚，保持了清虚，各种现象它都可以接受，人们心中有所感触，就想发抒出来，要发抒就不能不借文词，文词高妙又含意深远必依靠声律，这就是从近古以来，诗僧名家辈出的原因。他们常因修了禅定得到了意境，那些意境是超脱而清雅的，他们由定生慧，从智慧之光而创作的词句，是非常纯洁而美好的。他们的作品是禅林的花尊，是戒河中的珠玑。
　　这些意见，足以备一家之说，远远不能解释全面，如玄奘，一行，谁也不能否定他们在禅定方面的功夫，但他们都没有诗留下来。他们的逻辑思维是高超的，但形象思维似乎要差一些，因此在做诗上远不能与他们同时代的比，更不能与盛唐以后的灵一、灵澈比。这个问题到了严羽的《沧浪诗话》里才得到一些比较合理的解释。
　　他自称他自己“事佛而侯”，因此与当时名僧如宗密、广宣、灵澈、浩初均有来往，还交上了日本僧人，他有《赠日本僧智藏》一首：
　　浮杯万里过沦滇，遍礼名山适性灵，深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青，身无彼我那怀土，心会真如不读经，为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
　　大意是：智藏上人像杯度和尚那样渡过万里沧海，到中国遍礼名山，他的法力高深，深夜降龙使得谭水都黑了，他像支道林那样爱鹤，在新秋的田野里放鹤。由于他修持到没有人我的境地，因此没有怀念故土的世情牵扰，他心里已证得“真如”，当然就不须念经了。我要问我们中国学佛的人，有几个能达到这种高超的境地啊?
　　他写的碑文颇多，我们要介绍他的《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》。因为柳宗元写了第一碑，所以他写的称“第二碑”：
　　维如来灭后中五百岁，西摩些法兰以经来，华人始闻其言，犹夫重昏之见忽爽(hu—shuang)，早上天刚亮)，复五百岁，而达摩以法来，华人始传其心，犹夫昧旦之白日， 自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异，世之言真宗者，所谓顿门。
　　大意是：如来圆寂后五百年，叶摩腾竺法兰以佛经来，中国。中国人开始听到他们的说法，犹如从大黑夜中看到黎明的曙光。自他们以后五百年，达摩以传法来中国，华人始传他的“心法”，这正如黎明看到了大白天的皎日。从达摩六传至于大鉴，他们的传法犹如一圈贯了如意珠的珠串，次序有先有后，但没有同异，这就是今世之所谓真宗，即所谓顿门者是。
　　这完全学的是孟子：文王死后五百年有孔子，孔子死后五百年没有传人，当然就是我孟轲。“天不生仲尼，终古如长夜”，这是赞扬孔子的，现在拿来赞释边，说“犹夫重昏之见忽爽”；赞扬达摩“犹夫昧旦之朗白日”。这种赞法说明了刘梦得自己说的“事佛而侯”。他的诗文中的表现，他也不愧为一个于佛学、文学均有高深造诣的佛教文学家。
　　李翱，字习之，贞元进士，元和初为国子博士，史官修撰。性情较直，曾面斥当代宰相李逢吉，罢为庐州刺史，后历迁桂管湖南观察使，山南东道节度史。他曾从韩愈学为文章，参加了韩愈领导的“古文运动”，文学主张大抵同于韩愈。
　　他在任桂管湖南观察史时期，药山惟俨正在他的管下澧州弘法，李翱曾以朗州刺史身份入山面渴惟俨请教一些佛学与人生心性问题。他问药山：“如何是道?”山以手指上下，曰：“会么?”翱答“不会。”山说：“云在青天水在瓶”。言下翱顿时有悟，作了一个偈子：
　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。
　　大意是：药山师傅练得他的身形如像鹤形，在千株松树环绕的寺里，他读着寺里藏的佛典，我来问他，他什么也不肯说，他暗示我，道真如青天里有着白云，瓶里有着清凉的水一样，他无处不在，只要你能体会，它都可以助你开通心灵。
　　另外他还赠了惟俨一首：
　　选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
　　大意是：药山师傅选的地方真幽静，他谁也不送，谁也不迎，到了真正脱俗的境界。有时他还要直上孤峰顶上，在校洁的月下披着云影向大地长啸一声，唤起大家觉悟啊！
　　李翱把佛理融合在他的《复性书》里去，他认为”性”是“先天的内在本质”，是美的，所以要大谈“复性”，复性就是要复人之最初本原，“本来无一物，何处惹尘埃”；“情”是“后天的外在表现”，是恶的，只有用“勿虑勿思”、“寂然不动”的方法，才能克服一切情欲，达到“心寂不动，邪思自息，惟性明照”。他这种论”性”、论“情”开了宋代理学二程的先声。
　　他和韩愈一样也排佛，写过《与本使杨尚书请停率修寺观钱状》、《去佛斋论》。但他与韩愈有所不同，他主张吸取佛学的内容，因此一般佛教书籍仍把他列为受过佛教影响的文学家。
　　白居易，字乐天，生于代宗大历七年(772)，其先为太原人，后迁居下归(今陕西渭南东北)。贞元间中进士，授校书郎。宪宗元和年间任左拾遗及左赞善大夫，因得罪权贵，被贬为江州(今江西九江市)司马。穆宗长庆初年，任杭州刺史。敬宗宝历初转为苏州刺史。后官至刑部尚书，于武宗会昌六年(846)逝世。
　　他在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。他的诗主张明白易解，作成要念给老妪听，他在文学史上的影响很大。和元稹极其友好，因此他们的案子都取名《长庆集》，元微之的叫《元氏长庆集》，白居易的叫《白氏长庆集》，并称元白。元死后他又与刘梦得友好，后人又叫刘白。
　　他早年为了仕进，倾向儒家，在《策林六十七议释教》里说：
　　臣闻夫子者，奉天之教令，兆人者奉天子之教令，令一则理，二则乱，若参以外教二三，乱孰甚矣，况国家以武定祸乱，以文理华夏，推此二柄，足以经纬其人矣，而又区区西方之教与天子抗衡，臣趼恐乖古先惟一无二之化也，……况僧徒月益，佛寺日崇，劳人力于土木之功。耗人利于金宝之饰，移君亲于师资之际，旷夫妇于戒律之间，一夫不用，有受其馁者；一妇不织，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣， 臣窃思之，晋宋齐梁以来，天下凋敞未不由此矣。
　　这是早年锐进，急欲求得功名的白居易。这段时期他学 过佛，还作过《八渐偈》，但佛学作品不多。元和十年(8l7)宰相武元衡为藩镇派人暗杀，居易首上疏，请亟捕盗贼，宰相嫌其越任宫事，出为州刺史，中书令王涯又进谗言，追贬为江州司马。这时候《新唐书》说他“托浮屠生死说。若忘形骸者。”但这不全准确，他这段时期徘徊于佛道之间，为了长生，他还学仙烧药，但结果当然不会成功。《烧药不成命酒独醉》云：
　　白发逢秋王(旺)，丹砂见火空，不能留姹女，争免作衰翁。赖有杯中绿，能为面上红，少年心不远，只在半酣中。
　　道家炼丹，以水银为姥女。是炼丹的主要药料。丹炼不成，当然就难免要衰老。刘梦得因为乐天烧药不成，还和了这首诗，末四句云：“欲顾空丹灶，回心向酒卮，醒然耳热后，”暂似少年时。”唐代好几个皇帝都是因服丹药致死的，李抱真信道士，吃了道士二万丸仙丹致死，其余臣子亦不乏其例。古诗十九首已有“服食求神仙。多为药所误”，愚蠢的皇帝为了要长期统治，受了道士的愚弄，幸而白居易还陷得不深。
　　在这段时期，有《读老子》、《读庄子》、《读禅经》等。随着时间的推移，甘露之变；牛李党争，使得他愈来愈靠近佛。纷坛复杂的政局，变幻莫测的人事使得他愈来愈感到人生的空幻，他已失掉青年敢言的锐气，加上老而无子，旧友死去，他已“交游一半在僧中”。其《香山寺二绝》之二云：
　　爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱，且共云泉结缘境，他生当作此山僧。
　　至于他的生活，则是“白日持斋夜坐禅”，《斋戒满夜戏招梦得》：
　　纱笼灯下道场前， 白日持斋夜坐僧，无复更思身外事，未能全尽世间缘，明朝又拟亲杯酒，今夕先闻理管弦，方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。
　　末两句用的维摩诘的故事。在《病中看经赠诸道侣》云：
　　右眼昏花左足风，金篦石水用无功(自注：金篦刮眼病，见《涅磐经》磁石水治风，见《外台方》)。不如回念三乘乐，便得浮生百病空。无子同居草底下(自注：见《法华经》)，有妻僧老道场中。何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁(自注：时适谈氏女子自太原初归，维摩诘有女，名月上也)。
　　这样一来，夫人，女儿都信佛了，完全成了一个佛化家庭。他曾写了一首《在家出家》，说明了在家与出家没有多少区别：
　　衣食支吾婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。
　　在这样的祟佛之下，自然不能不影响到他的创作。在《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》说：
　　禅后心弥寂，斋来体更轻，不唯忘肉味，兼拟灭风情。
　　一个诗人如果风情都灭了，怎能会作出好诗呢?好在他是“拟灭”，不是“消灭”。这段时期，《新唐书》说他“暮节惑浮屠道尤甚，至经月不食荤，称香山居士”，可说是实录。他在七十岁时，作了《六赞偈》，其序云：
　　乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘，转法轮之缘也。今年登七十，老矣病矣，与米世相去甚迩，故作六偈，跪唱于佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也。其第一《赞佛偈))云：十方世界，天上天下，我会尽知，无如佛者，堂堂巍巍，为人天师，故我礼足。赞叹归依。
　　看来他晚年是全归心于佛教了。
　　贾岛，字阆仙，一作浪仙，范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧，法名无本，因作诗受知于韩愈，愈教他还俗，举进士，大中末，授遂州长江县(今四川蓬溪县西)主簿。后迁普州(今四川安岳县)司仓，卒于此。
　　他以五律见长，喜为荒凉枯寂之辞，这可能与他为僧学佛不无关系。他在《题李凝幽居》云：
　　闲居少邻并，草径入荒村，鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根，暂去还来此，幽期不负言。
　　相传他在做“乌宿池边树，僧敲月下门”一联时，他曾作“僧推月下门”，又改为“僧敲月下门’，在“推”“敲”二字不能决定时，苦思其索，便撞了韩愈的道，后由韩愈告诉他“僧敲月下门”佳，因此才定为“僧放月下门”。从此凡事情特别是文学，在有两可之际，须要多考虑下的，往往就是用“推敲一下吧”来表达。这个故事的来源就在于此。
　　由于原来就是僧人，他的朋友是僧人的特别多，而且与他们应酬的诗里，禅味比较浓厚，如《就峰公宿》云：
　　河出乌宿后，萤火白露中，上人坐不倚，共我论量空，残月华 暖，远水响玲珑，尔时无了梦，兹宵方未穷。
　　“上人坐不倚，与我论量空”，说明他们晚上在谈禅。《题峰上人郡内闲居》云…
　　静向方寸求，不居山峰幽，池开菌苗香，门闭莓苔秋，金玉重四句，秕糠轻九流，铲烟上乔木，钟磬下危楼，手植一株松，贞心与师俦。
　　“金玉重四句”，四句是指偈子。佛教经典常以最简洁、最概括的语言，把深奥的佛理用四句话表达出来，如《金刚经》中四句偈便是“一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”；《涅磐经》的四句偈便是“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭还乐”。“糠轻九流”，九流是指中国传统学问的“九流十家”，砒糠(bi—kang)指不饱和的谷粒和去米后的壳，引申为“无用之物”，联合起来说，就是学佛的人，把佛经中偈子当成金玉一样的贵重，而把世俗学问的“九流十家”当成秕糠一样的无用之物。这还不够说明贾岛的观点吗?他还有《送无可上人》一首云：
　　圭峰霁色新，送此草堂人，屡尾同斋寺，蛩呜暂别亲，独行潭底影，数息树边身，终有烟霞约，天台作近邻。
　　无可，是贾岛的从弟，与岛同出家，他潜心研究佛家经论，学问广博。岛中进士后，曾屡劝他还俗，但他坚志修道，没有答应贾岛的劝说。麈(zh6)尾，是指大鹿的尾巴，晋代好清谈，谈玄时，取大鹿的尾巴作拂子，指挥听众。后僧人也借用这种拂子；所以说“麈尾同离寺”。“独行潭底影，数息树边身”，这是说他们兄弟二人已分手之后，所以才“独行”，“数息树边身”这就是在树下数息入静了，也许这时贾岛尚未还俗吧！
　　他的官运不佳，当官的地点蓬溪和安岳在四川都不是很富庶的地方，因此不免有些后悔。在《寄令狐绹相公》中云：
　　官高频教授，老免把犁锄，一主长江印，三封东省书，不无壕上思，唯食圃中蔬，梦幻将泡影，浮生事只如。
　　从“一主长江印，三封东省书”来看，显然是在四川官蓬溪之后写的。“老免把犁锄”，当官也只免去了农业劳动而已！所以他感到还俗的愿望还是破灭了，故结句用了《金刚经》的四句偈，说他这一生，仍不过梦幻泡影。
　　贾岛的诗并不全是枯寂的禅境，也有对贪得无耻的统治者的抨击，《题兴化园亭》云：
　　破却千家作一池，不栽桃李种蔷蔽，“蔷蔽花落秋风起，荆棘满庭君始知。
　　这首诗较聂夷中的《公子家》还要来得深刻，聂诗云“种花满西园，花发青楼道，花下一禾生，去之为恶草”，不过揭露公子把禾苗当成恶草，而贾诗一开头就点明兴化园亭的池子是“破却千家”才凿成的！荆棘满庭则象征穷奢极欲的富豪必然衰败的命运。因此这首诗的战斗性、艺术性均较聂诗为高，是贾岛集子中的最好的诗。
　　裴休，字公美，孟州济源(今河南济源县)人。曾擢进士第，举贤良方正异等。大中时以兵部侍郎领诸道盐铁转运使，大中六年(852)进同中书门下平章事，当国政凡五年，罢为宣武军节度使。《新唐书》本传说他“嗜浮屠法”，不喝酒，不吃肉，“讲求其说”，著书数万言，并学僧徒唱呗念佛，是一个十分虔诚的佛教徒。
　　在《全唐诗》里仅收了他的诗二首，其《赠黄蘗山僧希运》云：
　　曾传达士心中印，额有园珠七足身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲师事为弟子，不知将法付何人。
　　希运，福建人，传见《宋高僧传》卷二十。他是百丈怀海的弟子，怀海又是马祖道一的弟子，所以第一句“曾传达士心中印”，也就是说他的佛学得了怀海的印可的，“额有园珠”指希运额间隆起如珠(近代谓之肉瘤)。“挂锡十年栖蜀水”，这里的蜀水在江西，它流经高安入赣江，希运就在高安的蟹峰山(即黄蘸山)造寺并在此弘法许多年。僧人出行有锡杖，因此住下来便叫“驻锡”或“挂锡”。浮杯用的是杯度和尚的故事，他常木杯渡水。“漳滨”这里借指蜀水(又名锦江)，会昌二年(842)裴休在钟陵(今江西省进贤县)为观察使，迎请希运下山，安置在钟陵龙兴寺，日夕问道。“；干龙象随高步，万里香花结胜因”，指迎接希运仪仗，随从人之众多，龙象指高僧随希运而来。末两句指裴休拜希运为师。“不知将法付何人”是裴休自谦，不一定能得到希运的真传，还不知道希运的意图是传给何人呢?
　　裴休移镇宛陵(安徽省宣城县)，又迎请希运至宣城的开元寺，常去参问，把希远讲的作了记录，经整理出来即现行的《黄蘗希运禅师传心法要》。此外他还为端甫、宗密、澄观等写了碑铭，为宗密的著作如《大方广圆觉修多罗了义经》、《禅源诸选集》、《华严原人论》写了序。可见他是各方请教，并且确有心得，而非泛泛浏览，随意为之的。
　　他为宗密写的碑文，显示出他对宗密的无限崇拜。文章庄严凝重，亦是唐代一散文好手。
　　故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胃，慧断为剑矛，镇抚邪杂，解释缧笼，穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸，人有板依者，不埃请而往也；有求益者，不俟愤则启矣，虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友，其四依之一乎，其十地之人乎！
　　大意是：宗密大师他的佛道是以知见为学佛的法门，以求得寂静为趋向，能慈能忍作为保护自己的甲胄，修得智慧能决断为他的剑矛，这样他便能镇压住一切邪杂思想，把由它们加诸于人的桎梏和牢笼解开，因此他对于走入穷途不知返的人和道心贫乏的妇女，如没有得到解救，他引以为耻；对于佛法不兴，戒律不振，他引以为耻；对于常人不能用忠孝加以感化，对于世上的事业不能担负，他也引以为耻。所以他一生急急忙忙于振济解脱，汲汲于劝化启迪。他十分谦逊，不以自己的德行把自己看得很高。有人愿吸依，他便不待请求就自己跑到那里去，有人要向他请教，他并不要等到他由于苦思冥索而感到愤愤然的时候才去开导他(语出《论语·述而》“不愤不启”)，小孩儿来他也乐于接待，性情傲狠的人来见他，他也会给他一些勉励的话，鼓舞他向善，他真是如来咐嘱的菩萨，不待请求就以大慈大悲对待众生的良友。他真是入天所依止的四种果位之一，(即罗汉等四种果位)他真是已达到十地菩萨阶位的一位菩萨。
　　李商隐，字义山，怀州河内(今河南沁阳)人。开成进士，曾任县尉，秘书郎，东川节度使判官等职，因受牛李党争影响，终身不遇。新旧《唐书》均有他的传，都没有谈到他信佛，但在《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》中说到他“久慕(知)玄之道学，后以弟子礼事玄”，并在他卧病时，向知玄的弟子僧澈表示：“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈诀别云”。可见他到死时仍是信佛而且表示愿出家的。《宋高僧传》的作者赞宁为五代宋初人，去李商隐时次不远，所录必然有据。
　　在李商隐的诗集里有关于知玄与僧澈的诗，《全唐书》五百四十一有《五月六日夜忆往岁秋与澈师同宿》题下小字注云：“知玄法师弟子僧澈”。可见他为学法曾到过知玄的住锡寺庙，并与僧澈同住过。卷五百四十有一首《别智玄法师》的诗，智玄当即“知玄”：
　　云鬓无端怨别离，十年移易住山期，东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。
　　从“玄鬓无端怨别离”来看，义山认识知玄必然比较早，因为头发还是好的。末两句用的杨朱哭歧的故事，东西南北均有歧路，人生不知何从，所以杨朱在交叉道上哭，这里用来比喻知玄对李商隐指示了一条人生应走的路子。李商隐一生潦倒，只活了四十多岁，他在党争中炒来炒去，政治上的失意，爱妻的早逝，连娇儿也寄托他人抚养，使得他接近了佛。他在文艺创作上极具才华，写了许多脍炙人口的《无题诗》。他的诗典丽繁缛，曾影响到宋诗的“西昆体”。在《酬崔八早梅有赠兼示之作》云：
　　知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠，谢郎衣袖初翻雪，荀令薰炉更换香，何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄，维摩一室虽多病，亦要天花作道场。
　　(原注：时余在惠祥上人讲下，故崔落句有“梵王宫 里罗合宅，赖许时时听法来)
　　可见他还从惠祥上人听过法，末两句是李商隐研读《维摩诘经》的体会。他和其他的人体会不同，他是从文艺角度去理解《维摩诘经》的。《维摩诘经》十四品中除《观众生品》外，大部分都是佛学理论上的辩解，虽然也层出不穷，很有趣味，但毕竟是哲理，也比较难懂，但在《观众生品》中就不同了，出现了“天女散花”的场面，花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等身上，即使舍利弗等用神力，也不能使落在身上的花离去，维摩诘在与舍利弗的辩论中，天女将台利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗。这种变化莫测，男女实无定相，的描述，使得维摩诘故事更添上浪漫色彩，在整个故事里它特别吸引群众，如果没有这一段，将使维摩诘故事为之大大减色。李商隐以他从事创作的体会，悟出了这个道理，说“维摩一室虽多病，亦要天花作道场”，便是从文艺创作角度去理解这个故事的。而其他学《维摩诘经》的人则是从佛理去理解的，故我们说他对于维摩故事的理解最具特色，说得上独树一帜。
　　他的文章也写得好，是四六的上品。他在东川参柳仲郢幕时，于他丧偶，曾赐他一名乐妓张懿仙，才貌十分出众，他曾加以婉言谢绝。兹录其中部分，以欣赏他的文风，并看出他的为人：
　　兼之早岁，志在玄门，及到此都，更敦宿契，自安衰薄，微得端倪，至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流，……伏惟克以至愿，赐寝前言，使国人尽得展禽，酒肆不疑阮籍。
　　他说他的早岁，“志在玄门”。这个“玄门”也可以当道家去理解，《老子》说：“玄之又玄，众妙之门”；也可以当佛家去理解，《三论玄义》有“不二玄门”，《资持记》上一之三说：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门”。从他拒绝接受妇女看，这里的“玄门”，以从佛家解为宜，因为道家是不废男女，而且讲求房中术的。“及到此都，更敦宿契”，这是说到了四川之后，更加重了自己对佛教的信仰，上面写诗《别智玄法师》的“智玄”正是四川彭州的人，更说明了这个问题。“虽有涉于篇什，实不接于风流”，当是指他写的艳诗如《无题》之类，言下之意，我的爱情诗写得有些，但我却未随便于过风流的事情。最后两句用的两个典故，一个是柳下惠(即展禽)，史称他坐怀不乱；第二个是阮籍，《晋书·阮籍传》说他的邻家少妇很漂亮，当垆沽酒，阮曾经去她家喝酒，醉了，便在她身旁睡下，少妇的丈夫对他十分怀疑，认为阮必有不良的企图，经调查才知道阮籍没有什么越轨行动。这两句是说他在男女上的操守。和柳下惠、阮籍的修养差不多。这段文章读了之后，不由得使我们记起了他的著名的《夜雨寄北》来：
　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
　　诗人对他的夫人情感是真挚的，写这诗正是他在东川柳仲郢的幕府中。这篇《上河东公启》文章，不仅展示了李商隐的才华，而且让我们看到他的人品，和他的佛教信仰。过去研究李商隐的同志每每忽略了这篇文章，多从《无题》艳诗去推测他的男女关系，所以我们不得不要在此作一点介绍。

　　宋代文人佛教诗文
　　现在我们要讨论宋代文人的佛教文学。
　　两宋士大夫好与方外交，而僧人亦喜以吟咏结交士大夫，如智圆之与林逋，用晦之与魏野，秘演之与石曼卿。其中文莹尤清高，他与苏子美善，子美欲挽致之欧阳修，莹辞不往。他著有《湘山野录》、《玉壶清话》、《渚宫集》。王安石之与觉海，此外苏东坡之与佛印、道潜，张商英之与觉范，南宋时张九成之与宗杲，仲皎之与王锤，向子寞之与正觉，莫不伉一气，有的甚至结成患难生死之交，故宋代文人与佛教关系尤为密切。但他们深受三教并立的影响，信仰均不坚定。
　　宋初受佛教影响最大的要推杨亿。他是西昆派的领袖，在宋初文学界有显赫的地位。曾参与《大藏经》的编审工作，写了一些著名的佛教文章，如《无相大师行状》、《请四明法师住世书》。他擅长四六，一些佛藏的圣制序录，多由他代笔。《续资治通鉴长篇》说他“留心释氏禅观之学，自属疾即屏荤茹，临终前一日为空门偈颂”。据《宋朝事实类苑》载，他的偈子是这样写的：
　　沤生复沤灭，二法本来齐，要识真机处，赵州东院西。
　　赵州指唐代僧人从谂，他住赵州观音院，是一位著名的高僧，活了一百二十岁。《古尊宿语录》载：有人问他：“如何是赵州?”师云：‘东门、西门、南门、北门’。”东院西，即东、西、南、北之省。杨诗的前两句，说人生与死不过水上的浮沤，生与死在他看来是没有什么差别的。你要想认识这个问题的深妙处，就请你去参悟从谂提出的著名的“话头”，赵州就是东、西、南、北四门，四门都是一样的。二法本来齐，二切平等，没有差别。
　　第二个要提到的是王安石。他中年积极参加改革，成为宋代著名的政治家，晚年居金陵，屏除人事学佛，甚至苏东坡见到他时，也边诵诗边谈佛。他在诗、词、文上均有极高造诣。在词里表现佛教思想的有《雨霖铃》、《诉衷情》、《南乡子》及《望江南·归依三宝赞》。归依三宝，即归依佛、法、僧。在《敦煌歌辞总集》里有类似内容的词。它的第一首以“归依佛”起始，第二首以“归依法”起始，第三首以“归依糟”起始，与王安石之作比较，王词多了一首“三界里”，放在归依佛、法、僧之后，类似定格联章的总结。由于王安石是在家居士，他把“归依憎”改成了“归依众”。兹选录《归依众》一首以作研究上的参考。
　　归依众，梵行四威仪，愿我遍游诸佛。土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。
　　他在《雨霖铃》里提出了“本源自性天真佛”，《诉衷情》第四、第五提出了“临济处，德山行”，《南乡子》里提出了“不是摄心除幻想，求真。幻化空身即法身”。都说明了他的佛教思想深受了禅宗的影响。
　　在诗的创作上，他有两首《即事》：
　　云从钟山起，却入钟山去，借问山中人，云今在何处？
　　云从无心来，还向无心去，无心无处寻，莫觅无心处。
　　这里正用了《金刚经》里的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《五灯会元》卷一曾讲了慧可求达摩安心的故事，慧可说：“我心未宁，乞师与安”，祖曰：“将心来。与汝安’，可良久，曰：‘觅心了不可得’，祖曰：我与汝安心”。只不过达摩是现身说法，安石却把它形象化，用云的来去，舒卷自如讲心不可觅罢了。
　　安石不但本人信佛，还教导子女信佛，如《冷斋夜话》说：“舒王女，吴安持之妻蓬来县君，工诗，多佳句。有诗寄舒王曰：‘西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江出千里恨，依然和泪看黄花。’舒王以《楞严经新释》付之，有和诗曰：青灯一点映窗纱，好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”’这个《楞严经新释》正是王安石自注的。(据《宋史·艺文志》他还有《注维摩经》三卷)，他把自己的新著送给女儿，劝她读，希望她“能了诸缘如幻梦”。这正是他学佛、宣传佛教的明证。
　　与安石同时代的有苏拭。苏拭兴趣广泛，他在眉山发蒙读书是一道士教的，他讲养生，修胎息诸法，受道教影响甚深。一篇《前赤壁赋》，前半部分是道家思想。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”的客，是一位绵竹道士杨世昌。因此赋的前半部充满了道家气氛。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。但后半部则完全散布的是佛教的思想：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山问之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
　　他用的佛学中的“水月之喻”来表达他对人生字宙的看法，这是他贬黄州的时期，在这段时期他的思想变化起伏很大，“东坡居士”的别号便是这一时期取的。《冷斋夜话》记载东坡自己八九岁时常梦是僧，又说他是戒禅师转世，因此自是常着衲衣，贬海南岛时，常带阿弥陀像而往，自说“此拭得生西方公据也”。可见他晚期倾向于佛。
　　他的创作很丰富，与佛印、道潜等名僧交往甚密，也喜欢效法禅宗作转语和涉及佛教观点的词。他大都杂以恢谐，颇有“游戏人间三昧”之意。《冷斋夜话》叙东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓渴大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。那首《南歌子》是这样写的：
　　师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。
　　又如元丰七年作的《如梦令》
　　水垢何曾相受，细看两俱无有，寄语揩背人，尽日劳君挥时，轻手、轻手，居士本来无垢。
　　自净方能净彼，我自汗流呀气，寄语澡浴人，且共肉身游戏，但洗，但洗，俯为人间一气。“居士本来无垢”是学慧能“本来无一物，河处惹尘埃”，显然是禅宗的观点。
　　他与弗弟苏辙都学佛法，《送春和子由》云：
　　梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖，酒阑病客惟思睡。蜜熟黄蜂亦懒飞，芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机，凭君借取法界观，一洗人间万事非。
　　诗下有小字注：“来书云：‘近看此书’，余未尝见也”。按“法界观”即《法界观门》一书之缩写，乃华严初祖社顺所著，又由四川僧人宗密为之注。苏辙看了这书告诉了东坡，东坡很想看它。这说明兄弟之间的相互影响。苏辙在高安时，黄渠道全禅师与之善。不但兄弟如此，游于苏门的重要文人如秦观、黄庭坚也非常好佛。秦观与元净、道潜均有交情，道潜在《哭少游学土三首》中说“倾盖忘楚越，禅挥庞老铎”、他的被贬罪名是“谒告写佛书”，于此也不难知他的爱好了。他的词很艳丽，常与仲殊、张先的词相混，集里有些句子与笃信佛的人不相称，如《满园花》，有“近日来、非常罗皂丑，佛也须眉皱”，《河传》有“若是相思，佛也眉儿聚”之句，这大概是早年之作吧。诗创作上有《辩才法师尝以诗见寄，继闻示寂，追次其韵》可读：
　　遥闻只履去悠然，诗翰才收数月前，江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆，忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟。尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。
　　辨才即元净，住持杭州上下二天竺。辨才有《次韵参寥怀秦少游学士》的诗，颔联有“素与昼公心印合，每思秦子意殊圆”，可见他们相契之深了。据《释氏疑年录》元净卒于元祐六年(1091)年八十一，距苏东坡、秦少游之死刚刚十年，那末秦观给辨才的诗是四十三岁时作的，正是他中年的一种转变吧。
　　苏拭的另一门人晁补之，字无咎，他是晁迥的四世孙。迥著《道院集》、《法藏碎金录》，是一个典型的佛教世家，因此他弱冠便饭依了佛，与圆通、觉海等大师游。他善画，有一首《满庭芳·用东坡韵题自画莲社图》：
　　归去来今，名山何处，梦中庐阜嵯峨，二林深处，处士往来多，
　　自画远公莲社，教儿诵。李白长歌。如重到，丹崖翠户，琼草秀金坡。生绡，双幅上，诸贤中屦，文彩天梭。社中客，禅心古井无波。我似渊明逃社，怡颜盼，百尺庭柯。牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑。
　　莲社乃净土宗始祖慧远所结，其最著名人物有所谓十八贤，方外居士有刘程之、张野、周续之、张诠、宗、雷次宗。陶渊明以喜喝酒，不愿受拘束，逃社未去。因此晁补之以渊明自况，逃社未去(事实上，他也不可能画他入社)。“牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑”，用的是禅宗故事，禅宗谓人学道正如牧牛，初期要扯紧牛索，不让任意奔驰。待到功夫已纯，便不须牵扯，随意牧放。
　　另一与苏拭关系极深的文人为黄庭坚，是“苏门四学士”之一。他在四十岁左右过泗州僧伽时，曾写了《发愿文》，表示他“愿从今日尽未来世，不复欲淫，……不复饮酒，……不复食肉”。贬四川宜宾路过黔州，曾翻阅了佛藏，创作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《渔家傲》是专门咏达摩的：
　　万水千山来此土，本提心印传梁武，对联者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。酉壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否，分明忘却来时路。
　　前半阕是叙述达摩远从印度来到建业(今南京)与梁武帝不契。《五灯会元》卷一曾记载此事：“梁武帝问：如何是第一义谛？’达摩)曰：‘廓然无圣’。帝曰；‘对朕者谁?’祖曰：‘不识’。”由于达摩这句话是有禅机的，梁武帝把它参成了死语，所以达摩没有得到梁武帝的倾仰，只好折了一只长长的芦苇，渡江到洛阳来；下阕是叙述达摩在高山面壁九年，后来将法传与二祖慧可。禅宗得到了很大的发展，为五派，即伪仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，即所谓“一花开五叶，结果自然成”。达摩付法得人便返回印度了。传说宋云自西域回国时在葱岭碰见达摩，手里还提一只鞋子。这便是黄山谷这首《渔家傲》所咏的具体内容。他的另一首《渔家傲》歌颂了药山、华亭、夹山，还学了他们的口气说“繁驴橛上合头语”，“瞎驴丧我儿孙去”，显露出他学了黄龙慧南的“喝佛骂祖”。这说明作者对佛学的熟练，所以能运用佛典自然无迹。
　　在诗创作上，山谷写佛教题材或融佛学哲理于诗中的例子更多，如《又答斌老病愈遣闷》二首：
　　百疴从中来，悟罢本无病，西风将小雨，凉入居土径，苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性，红荷倚翠盖，不染禅心净。
　　风雨高竹凉，雨徐新荷气，鱼游悟世网，鸟语入禅味，一挥四百病，智刃有徐地，病来每厌客，今乃思客至。
　　“红荷倚翠盖，不染禅心净”用的是维摩问疚，天女散花的故事。山谷病时常以维摩自居，《病起荆江亭即事十首》有“翰墨坊中老伏波，菩提坊里病维摩”，“维摩老子五十七，大圣天子初立年”。于此我们不难看出他受维摩诘故事的影响了。
　　苏门另一学士为张末，他的集子里以佛学为题材或体现佛教意境的诗比较多。他与子由关系似乎更密切。如《岁暮即事寄子由先生》云：
　　老去深依佛，年衰更嗜书。
　　还有在“体日同宋遐叔诣法云，遇李公择、黄鲁直，公择烹赐茗，出高丽盘龙墨，鲁直出近作，数诗皆奇绝。坐中怀无咎有作，呈鲁直《遐叔》”：
　　休日不造客，出游贤友同。城南上人者，宴坐花雨中。金貌散香雾，宝铎韵天风。鸟语演实相，饭 香悟真空，尚书二三客，净社继雷宗。
　　净社继雷宗，指慧远在庐山结白莲社，邀约了居士雷次宗宗晒等人的故事，这里用来指法云像慧远一样，也约了李公择、黄山谷、宋遐叔等人，只是好佛的晁无咎没有来，使他们感到遗憾。在《夜》里有一联描绘出了多病的生活情趣：
　　年年多病浑无寐，静对《楞严》一柱香。
　　《楞严》是佛教的重要经典之一，明智旭在《阅藏知津》中说“此经为宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”张宋的静对《楞严》，说明他深深地信仰佛教。又《离山阴入都寄徐仲车》云：
　　回首事如前夕梦， 出门心似下山僧。
　　不但病中“静对《楞严》，连行旅中也如下山之僧了。他的有些诗非常富于禅味，连法一和尚也要向他问如何作诗，他的集子里有《送法一上人还滁州琅讶山》便是咏这件事的：
　　上人法一朝过我，问我作诗三昧门，……无边草木悉妙药，一切禽鸟皆能言，化身八万四千臂，神通转物如乾坤。山河大地悉自说，是身口意初不喧，世间何事无妙理，悟处不独非风播。
　　法一生于元丰七年(1084)，大观初入道。后来成为名满东南的僧人。
　　与苏拭时次相当的还有杨杰。杰字次公，无为人，自号“无为子”。他主张“众生根器有利钝，即其近而易知、简而易行，唯西方净土。”其咏《雨花台》云：
　　空书来震旦，康乐造渊微。 贝叶深山译，曼花半夜飞。香清虽透笔，蕊散不沾衣。旧社白莲老，远公应望归。
　　空书来震旦，即佛书传到中国来。康乐指谢灵运。言佛书到中国后，只有谢灵运研究佛学才达渊微的境界。贝叶指佛经，在深山里传译，曼花乃曼陀罗花之略。佛教传说这种花能使人悦意，所以讲法到最胜境界，天上便要雨曼陀罗花。这种花散下来可不沾染人衣服。末联言白莲社为慧远所创，大家都望他能再回来主持净土念佛。
　　稍晚一点有陈瓘，字了翁，他著有《读唯心净土》。他写了一首《一落索》的词，表达他的佛学观点。但意境造词都不高，就只能提一下了。
　　北宋还值得介绍的有张商英，他生于仁宗庆历三年（l043)，卒于徽宗宣和三年(1121)，四川新津人。他早年不信佛，想著《无佛论》，经其妻向氏劝阻才作罢，后来在寺院里看了《维摩经》才觉得佛经的哲理深邃。元祐中他任河东提刑，曾朝五台山，并在五台山文殊像前写了《发愿文》表示皈依。以后又参谒了从悦、常总与惠洪，特别从悦，他自认为得他之传，自号“无尽居士”，故文集亦名《无尽集》。他政治上反覆无常。《宋史》卷三百五十一有他的传。其《灵泉寺著法华合论作》云：
　　合道通为七卷经。默教开眼示群生，不须天女添瓶水，自有灵泉一派清。
　　七卷经是《法华经》的卷数，这里就用以代替《法华经》。此外他还写了一些捍卫佛教的文字，如《护法论》，驳斥韩愈与欧阳修，但文笔不高，就不一一介绍了。
　　还应提一下左誉。誉字与言，大观三年进士，曾官湖州通判。《玉照新志》说：“乐籍有名妹张秾者，色艺妙天下，君颇顾之，如‘盈盈秋水，淡淡春山’及‘帏云剪水，滴粉搓酥’皆为秾作。当时都人有‘晓风残月柳三变，滴粉搓酥左与言’之对。做扰之后，秾委身于立勋大将家，易姓章，疏封大国。绍兴中，觅官行阙，暇日访西湖两山间，忽逢车舆甚盛，中睹一丽人，褰帘顾君而频曰‘如今若把菱花照，犹恐相逢是梦中’。视之，乃称也。君醒然悟入，即拂衣东渡，一意空门。”可见左誉是皈依了佛，但他传下来的佛学创作几乎没有。
　　南宋第一个具有佛教倾向的文学家算曾几。几字吉甫，陆放翁曾向他学诗，他因与秦检不合，去位，侨寓上饶，居茶山，号茶山居士。他有咏茶山诗一首，表现他这段时期的贬居生活一
　　似病元非病，求闲方得闲，残僧六七辈，败屋两三间，野外无供给，城中断往还，同行木上座，相与住茶山。
　　木上座即手杖，《山堂肆考》说：“夹山问佛印，‘和尚闍黎与什么人同来?’曰：‘木上座’。”写诗用到几乎同时代的佛典，是不多的，“似病原非病”，完全用的是佛家哲理。“野外无供给，城中断往还”，在得罪权奸后生活的艰难可想。又《壬戍岁除作明朝六十岁矣》云：
　　禅榻肖然丈室空，薰消火冷闭门中，光明大似烛见跋，问学抵如船逆风。……
　　王戍当为绍兴十二年，这年秦桧曾因议和进封为秦魏两国公，前一年秦桧杀了岳飞。“薰消火冷闭门中”颇能道出当时的政治气象。
　　其次我们要提到陈与义。与义字去非，号简斋，洛阳人，官参知政事。他饱经战乱生活，故多感怀之作。诗词都有许多咏佛的作品。《清平乐·木犀》云：
　　黄衫相倚，翠葆层层底，八月江南风日美，弄影山腰水尾。楚人未识孤好，离骚遗恨千年，无住庵中新事，一枝唤起幽禅。
　　宋词中咏木樨花的较多，但很难得与禅挂上钩。陈与义的词数量不多，表现为佛教写的就只这么两首(还有一首《玉楼春》)。在诗里就不同了，如《漫郎》云：
　　踏破九州无一事，只今分付结跏禅。
　　又《和王东卿绝句四首·其一》云；
　　少时走马洛阳城，今作江边瓶锡僧，说与虎头须画我，三更月里影峻峭。
　　当然他没有作僧，逃难到江南来，伶仃孤苦，有似一拄着锡杖，悬着净水瓶的一位行脚僧人，这是接近事实的。他以这样一位行脚僧自况，不能不认为佛教在他思想情感上占了很大的比重。虎头指顾恺之，悄之善画人物，尤善绘佛。希望顾恺之画他，当然是指画他皈依佛后之像。在《次韵邢九思》中云：
　　百年鼎鼎离悲欢，老去初依六祖坛，玄晏不堪长抱病，子真那复更为官，山林未免容身得，颜面何宜与世看， 白帝高寻最奇事，共君盟了不应寒。
　　“老去初依六祖坛”，六祖指南宗的慧能；说明他老年归心南宗。玄曼乃皇甫谧的字，晋人。子真指梅福，西汉末人，二人都是著名的隐士。全诗叙述金人入侵之后的战祸，表达了作者消极避世的情绪。在他《题小室》云：
　　诸公自致青云上，病客长斋绣佛前。
　　可见他竟然“长斋绣佛前”过生活了。
　　向子禋，乃向敏中的玄孙，向太后的侄儿，元符初以恩补官。金使议和将入境，子禋不肯拜金诏，得罪了秦桧，因此被贬居了十五年，住在乡林，自号“乡林居士”，著有《酒边词》。
　　在《西江月》一词里，他表达他对佛教与世界及人生的看法：
　　见著莫教认着，无心慎勿沉空，本无背面与初终，说了还同说梦。
　　欲识乡林居士，真成渔父家风，收丝垂钓月明中，总是神通妙用。
　　他还有多首《点绛唇》，中有一首，小注“复自和”，可见这首最能代表他的真意了：
　　不挂一裘， 世间万事随风过，忘缘兀坐，皮袋非真我。随色摩尼，朱碧如何和，从来只个，千古扑不破。
　　“世界万事随风过”，即佛教中常说的“万事随缘过”。皮袋指人的身体，佛教常说人身只是个臭皮囊，这个皮袋绝非真我。摩尼即如意珠，随色摩尼，谓这种宝珠随所对之物色而显色相，这种宝珠得到了，便可无量饶益众生。这种如意宝珠在人身中指人的佛性。它必须在大彻大悟的条件下，才能勘破。
　　此外他在《卜算子》中提出“歇即是菩提，此语须三省”，在《南歌子》里提出“我入三摩地(即三昧，亦即“入定”)，人疑小有天”《生查子》提出“心闲物物幽，心动尘尘起”，都说明了他不仅是倍仰佛教的居士，而且对佛教甚有研究，故能把佛理与佛教故事，非常自然地融入他的创作中。
　　张元干是向子禋的外甥，自号芦川居土，绍兴中以词送胡铨除名，有《芦川归来集》。
　　他有一首《浣溪沙》：
　　花气蒸浓古鼎烟，水沈春透露华鲜，心清无暇数龙涎。乞与病夫僧帐座，不妨公子醉酋眠，普薰三界扫腥膻。
　　味“乞与病夫僧帐座”，至少他是以僧人自居的。“普薰三界”更是用的佛经语。
　　在诗的创作上，有《别绶老》：
　　无端流落迫残年，三十南山访老禅，末契安心了难觅，不如同世且随缘，频移竹几负寒日，旋拾松梢炊晚烟，珍重古云出山去，东西南北一青天。
　　“未契安心了难觅”，用的是二祖参见达摩的故事，已有前释，不再赘述。他还有一些道家词，如《沁园春》谈“神水华池，汞铅凝结”，所以他还不如他的舅父向子禋，是一个比较纯正的居士。比他稍晚有位张抡，在西湖成立了莲社，自号“莲社居士”。在他的《莲社词》里，几乎满篇都是道家词。我们研究宋代宗教文学必须注意到这种现象。
　　南宋四大家中最为人们熟悉的是陆放翁。他一生为国家奔走，反对投降和议，绍兴中应礼部试，为秦接所黜。曾参四川宣抚使幕，投身军旅戎马生活，因此他早年是反对佛教的。在《杂兴十首，以贫坚志土节，病长高人情为韵·其二》云：
　　孟子闻扬墨，吾道方粲然，韩愈排佛老，不失圣所传，伐木当伐根，攻敌当攻坚，坐视日月蚀，孰探天地全。一木信难恃，要忧大厦颠。安得孟韩辈，出为吾党先。
　　从“伐木当伐根，攻敌当攻坚”来看，他是完全站在韩愈捍道卫道立场的。他的词里没有一首为佛教写的作品，但在诗里就不然了，《闲中偶题》有“楚泽巴山岁岁忙，今年睡足向禅房”，《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽发鬅鬙，宛如山房罢讲僧”，《秋思》有“身似庞翁(即庞蕴，著名的居士)不出家，一窗自了淡生涯”，《病中杂吟其二》有“身似头陀不出家，杜陵旧老有桑麻”，很难说他没有受过佛教的影响。在《南堂杂兴》里，他说他曾遍参禅公：
　　奔走当年一念差，归休别觉是生涯，茅簷唤客常饭，竹院随僧自在茶。禅公编参宁得髓，诗缘独学不名家，如今百事无能解，只拟清秋上钓槎。
　　可见在人生坎坷的旅途上，他还是向佛教追求过，只不过在“禅公遍参”之后，似乎没有求得真髓，也可能是他积极入世心切，并没有认真读佛书。在《东堂睡起》有云：
　　每从山寺开经帙，闲就园公辨药名。
　　佛书是看过，爱民忧国心切，当他看着僧寺“杰屋大像无时止，安得疲民免讯死”(《僧庐》)，作为“豆古男儿一放翁”他怎么会不顾这些疲民呢?然而封建社会尔虞我诈，多次碰壁，在“菱刺磨成交实圆”(《书斋壁》)的时候，特别是他在禹蹟寺南沈氏园，遇见他的前妻唐氏，后来唐氏又死了，他总不免作了一首悼情诗《禹蹟寺南有沈氏小园，四十车前尝题小词一阕壁间，偶复一到，而园已三易主，读之账然》：
　　枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜，林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠，坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫，年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
　　“回向蒲龛一炷香”，是说自己皈依了佛教。这首诗作于绍熙王子，即绍熙三年(1192)，那时他已七十二三岁了。不过放翁毕竟是积极爱国的，他临终《示儿》一首，十分脍炙人口：
　　死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
　　通首贯彻了他奋斗的爱国精神。但应指出“死去元知万事空”，仍旧是有佛教的烙印。可见佛教对于文艺的影响，不可低估。
　　四大诗人第二个是范成大，字致能，绍兴二十四年(1154)进士。曾做过权吏部尚书，拜参知政事，又曾帅蜀与广西。帅蜀时期，与放翁友善，晚退居故乡石湖，自号“石湖居士”。
　　他的词里没有一首有关佛教的作品，却有一套道教的作品，如《白玉楼步虚词六首》，但数量极少。在诗集里有关佛教作品较多：如《北山堂开炉夜坐》：
　　困眠醒坐一念多，竹洞无关断客过，贪向炉中煨榾柮，懒从掌上看菴摩，闲无杂念惟诗在，老不甘心奈镜何。八万四千安乐法，元无秘密可伽陀。
　　榾柮就是断木头。菴苍摩即菴摩罗果，印度一种药用果，中国谓之馀甘子。佛的十大弟子中有一弟子名阿那律，据传他有“天眼通”，能看世界一切隐微之物，因此掌中看菴摩勒，在印度就成为一句通俗语，相当于中文的“一目了然”。“懒从掌上看菴摩”，是描述自己万事不管，乃至于一目了然的事也懒得去看。八万四千为印度常用语，表示众多，如“八万四干尘劳”，“八万四千法门”，“八万四千岁”。伽陀乃偈子之译音(gdth6)。末联说，使人身心安乐的法门多得不计其数，但可没有什么秘密方法可以用偈子把它简单地概括起来。通篇充满了佛语佛典，至少说明他在佛学方面用过功夫。又《题请息斋六言十首·其八》云：
　　冷暖旧雨今雨，是非一波万波，壁下禅枯达摩，室中病着维摩。
　　结合《藻侄比课五言诗，已有意趣，老怀甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季赓和，胜终日饱闲也·其四》云：
　　绳椅扶枵骨，蒲团阁悴肤，事疑偿业债，形类窘囚拘。空劫真常体，浮生幻化躯，个中元不二，无语对文殊。
　　末句是指维摩对文殊不答话，可见他是常以维摩自命的。又《丙午新正书怀十首。其四》云：
　　扫除一室空诸有，庞家老人总解禅。
　　“扫除一空”指中国民间老习惯，除夕要大扫除，除旧布新，“空诸有”即借扫除比喻要把一切人间尘劳统统扫除掉，把除夕大扫除用佛理作了理解。末句指庞蕴，他是禅宗史上最著名的居士，曾参谒过石头、马祖，后北游襄阳，借妻子躬耕鹿门山下，教化大行，举世称之为“襄阳庞大士”。丙午为淳熙十三年(1186)，是年范石湖正六十一岁。这年他还作了一首《丙午新年六十一岁，俗谓之元命，作诗自况》，末四句云：
　　波匿观河见，维摩示病身， 端还一笑，默识幻中真。
　　波匿乃波斯匿王的略称。他与佛同日生，佛号“日光王”，他号“月光王”。他说：当他三岁时，他的母亲带他谒耆婆天，经过这条河，便知道这是恒河，佛为了感化他，即为他打比喻，你现在为你发白面皱而伤感，你知道发白面皱即在童年时已开始了吗?你现在看到的恒河是否有童年和老年的差别?王答，没有。佛说：面皱是变化，不皱就没有起变化，变者要死亡的，不变的既没有生，也没有灭。佛通过这样一个“观河”的故事说明人生生灭无常的道理。石湖在这两句里用了两个佛典，一个是波斯匿王叹衰老，一个是维摩多病，这都是人生不可避免的；运用得十分纯熟，这说明了他对佛学下了大的功夫。
　　现在我们介绍杨万里。杨万里在张浚那里接受了正心诚意之学，而且服膺终身。因此《宋史》把他列入《儒林传》。他自己在《朝天集》里曾表白自己“平生学仙不学禅，刳心、沈髓糟床边”(《李圣俞郎中求吾家江西黄雀醝法，作醝法遗之》)，他受佛教影响似乎是最少的。但他的作品里仍可以见到一些有佛教影响的作品，如《南华道中》云：
　　殷勤自掬曹溪水，净洗先生面上尘。
　　曹溪乃六祖慧能演法之地，源出狗耳岭西流合浈水，所建寺名南华寺。可见他到过南华寺，还十分殷勤地在曹溪掬水，洗去他的面上尘土。在《跋兀延之左司所藏光尧御书歌》里，头两句说他自己：
　　鸾台长史老野僧，月前病后霜后蝇，文书海里袞不了，黑花乱发双眼睛。
　　然后下才接《故人同舍尤太史，敲门未揖心先喜”，足见他是以“老野僧”自命的。在他的《退休集》里有《族人同诸友问疾》云：
　　摩诘沈疴末易悲，文殊一问失妖灾。老夫何幸群贤集，倒履出迎双眼开。语造权时全愈了，病知客去即重来。呼几细拣新’书册，体不佳时看一回。
　　首联、颔联全用的是文殊向维摩诘问疾故事，末联“呼几细拣新书册，体不佳时看二回”，所指新书必是《维摩诘经》。“体不佳时看一回，”看来他从此就以《维摩诘经》作治病的法药。又《病中复脚痛终日倦坐遣闷》：
　　谁知病脚妨行步，只见端居例坐禅。
　　又《病中感秋》云：
　　书惟梦觉疑僧榻，竹户凉浸似客舟。
　　可见这时他在情感上已产生了变化。上引诸例，都出自[退休集》，是退休时作。老病侵寻，颓唐之余，是很容易接受佛学的。
　　车弃疾，字幼安，号稼轩，山东历城人。二十一岁参加队京的抗金义军，不久即归南宋，历任湖北、江西等处安抚使。生平力排和议，主张抗金，因此受到主和派的排斥，长期闲居于江西饶州(今上饶市地区)一带。擅长词，以刚健雄豪著称，与苏拭调齐名，后人合称为“苏辛词”。有《稼轩长短句》。
　　稼轩是有抱负的人，在宋高宗萎靡的朝廷里，他只有长期在饶州住，因此他有一腔孤愤。在《沁园春》里，表现了这种情绪：
　　此心无有亲冤，况抱饔年来自灌园，但凄凉顾影，频悲往事，殷勤对伤、欲问前因。却怕青山，也妨贤路，休斗尊前见在身。山中友，试高吟楚些，重与招魂。
　　写这首词是因为“戊申岁，奏邸忽腾报，谓余以病挂冠，因赋此。”戊申为孝宗淳熙十五年(1188)，他正四十多点，正是人生最有精力与作为的年代，议和派把他视为眼中钉，造政治谣言说他因病挂冠，他这几年正好赋闲、“凄凉顾影，频悲往事”，当然就感到愤愤不平，要“殷勤对佛，欲问前因” 。
　　他还有一首《汉宫春》上阕云：
　　心似孤僧，更茂林修竹，山上精庐。维摩定自非病，谁遣文殊。白头自昔，叹相逢，语密情疏。倾盖处论心一语，只今还有公无?
　　精庐，即精舍。《释迦谱》八：“息心所栖，故曰精舍”。人即在精舍住，心情又似孤僧，这就不能不理解为在寺院参禅了。
　　在《蝶恋花》上阕云：
　　洗尽机心随法喜，看取尊前，秋思如春意。谁说先生觅发齿，醉时惟有歌而已。
　　法喜，即见佛法而生喜欢。闻法而喜必须洗尽机心，可见他的禅学功夫已有进展。又《好事近，和城中诸友韵》云：
　　云气上林梢，毕尽非空非色。风景不随人去，到而今留得。老无情味到篇章，诗债怕人索，却笑近来林下。有许多词客。
　　从“老无情味到篇章”与“却笑近来林下有许多词客”来推测，此《好事近》必当晚年所作。“云气上林梢。毕尽非空非色”，显然使用了佛家的色空原理，运用得很成熟，很自然。
　　刘克庄，字潜夫，号后村居士。淳祐六年(1246)赐同进士出身，官龙图阁直学土。他诗学陆放翁，颇有一些感慨时事之作，有《后村先生大全集》。
　　他的作品较多，在词的创作上，常以维摩自命，如《念奴娇·壬寅生日》云：
　　比如去岁前年，今朝差觉门庭静，玉轴锦标无一首，如道先生远佞，假使文殊，携诸菩萨，来问维摩病，无花堪散，亦无香积斋衬。回首雪浪惊心，黄芽过顶，瘴毒如饮甑， 山海神俱长者。侥得书生穷命，不慕飞仙，不贪成佛，不要钻天令。年年今日。
　　白头母子家庆。
　　做这首词的时候，克庄正55岁。上阂用的维摩诘故事，下阕“不慕飞仙，不贪成佛，不要钻天令”，似乎他很超然，于佛道二教都不想沾，实则是正用的释宗“随缘”思想。又《解连环·甲子生日》下阕末后几句云：
　　幸闻早，省了柳枝，更送了朝云，尘念俱断。丈室萧然，独病与乐天相伴，但归依西方，拈起向来一瓣。
　　此词上阕有“虽末梢老寿，初节魔难”。因此甲子当为理宗景定(1269)五年，那时刘克庄已77岁。柳枝，白乐天的侍妓；朝云乃东坡的待妾。下阂说自己觉悟早，把身边的家妓与侍女统统遣散了，学乐天晚年全心全意皈依西方。
　　在诗的创作上，表现倾心佛教之作更多，如《黄蘗山》末联云：
　　早知人世淡，来往退居。
　　竂就是僧舍，可见他想到僧舍来长住。当他女儿死了，他作了一首《忆殇女》末两句云：
　　老怀己作空花看，更把《楞严》晓病妻。
　　《楞严》即《大佛顶首楞严经》之略，是一部很重要的佛教经典。可见不但他信佛，还劝他的妻子也信佛，把佛经作为苦难中的一种安慰。《题小室二首·其一》：
　　已向深林筑小底，是中仅可著禅龛，士师何止三无悔，中散居然七不堪，一去重华那复得，方当盛汉勿多谈，近来弟子俱行脚，谁伴山僧面壁参。
　　颔联“士师何止三无悔”指柳下惠为士师三次受到罢黜，没有一点怨悔之情。后山一生坎坷，曾因赋《落梅》诗，被贬了十年。“中散居然七不堪”，用的是嵇康的《与山巨源绝交节》，说在朝为官，有七件事使他难以忍受。“一去重华那复得”重华指舜，好君主去了不可能再来。“方当盛汉勿多谈”，用的杨恽《报孙会宗书》。从这两句诗可以判断此诗必当作于理宗易世之后，度宗在位初期，那时他已八十岁的人了。末联自比山僧，可见他是完全信仰了佛教。
　　最后我们要提一下文天祥。文天祥是历史上的著名人物。忠心为国，最后被元人在燕京处死，是《正气歌》的作者，杀身成仁的民族英雄。但他信佛，”集里有不少关于佛教的作品，如《游青源二首》：
　　钟鱼闲日月，竹树老风烟，一径溪声满，四山无影圆。无言都是趣，有想便成缘，梦破啼猿雨，开元六百年。
　　空庭横螮蝀，断碣偃龙蛇，活火参禅筍，真泉透佛茶。晚钟何处雨，春水满城花，夜影灯前客，江西七祖家。
　　第一首“开元六百年”与第二首“江西七祖家”参看，此青源当为“青原”，指青原行思也。青原行思为六祖慧能之弟子，又为江西庐陵人，与文天祥是小同乡，故称“江西七祖”。对小老乡当然有倍加亲切的感情，故全诗写得很空灵，也很富禅味，如“无缘都是趣，有想便成缘”，“活火参禅筍，真泉透佛茶”。
　　行思由庐陵往曹溪，谒见六祖，并成为六祖的上首弟子。得法之后，又回到吉州，住青原山静居寺阐化。慧能圆寂后，慧能弟子如希迁、神会均往依青原从行思参礼。一个最著名的禅宗公案“庐陵米价”便是青原作出的，因此庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原，当是带着景仰的心情而作上面两首诗的。他还有一首《南华山》也表达了对六祖慧能的景仲，并对慧能肉身的毁坏还作出了佛理的解释：
　　北行近千里，迥复迷西东，行行望南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与吾同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐春风。
　　甚至于在十分乱离的年代，他怀念儿子不在身边，写出这样几句诗：
　　有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏，四月八日摩尼珠。
　　徐卿是他的夫人，可见他还认为儿子是释迦抱送出生的。其信仰佛教也就可见了。