我学习佛教四大部派宗义的心得

我学习佛教四大部派宗义的心得
　　◆ 释日慧
　　首先，我必须表明：拙著《佛教四大部派宗义讲释》结构的规划，是以西藏先德宝无畏《宗义》为依据，不是我的能力所及，但也不全是宝无畏喇嘛的创意，而是从印度到西藏，经过一段长时间累积多位先德心血的结晶。由这一结构，有系统的突显出佛陀的教、证二轨和三时教法，允为学习佛法必修的基础课程。西藏教学此课，约当于我国中学阶段，不过，内容恐怕要比这本《宗义》简略多了。因宝无畏《宗义》过于简略，我遂根据汉译现有各宗的论典扩充其内容，企图让我人多些认识。又，宝无畏《宗义》的开端，曾略述印度外宗宗义，这对佛法，并非必要，便迳行把它删去。
　　佛教（内宗）只有四大部派，是依佛陀的三时教亦即三法轮建立，第一时教四谛法轮为声闻见，建立小乘二部宗－－毗婆沙宗和经部宗，第二时教无相法轮为中观见，建立中观宗，第三时教善辨法轮为唯识见，建立唯识宗。我认为研习各宗宗义能帮助我人辨别各宗经论的理趣；使自学有其途径，教他不紊宗规，遂全心全力地投入。下面，姑依三时教举案例三则－－四谛教二宗合举一例，作为我的认知的说明。举例依《宗义讲释》的次第，初、三时教在前，中时教殿后。
　　第一、以《阿毗达磨俱舍论》为例。
　　彼论计九品，九品中的前三品－－〈分别界品〉、〈分别根品〉、〈分别世品〉，论述情、器世间的种种物理现象和心理现象，为苦谛摄。第四〈分别业品〉和第五〈分别随眠品〉，这两品纯论有情的集苦之因，为集谛摄。造成生死轮回苦的三界系法，不外五蕴及五蕴所摄法，从五蕴所摄法展开十二处，再展开为十八界；总说即是五蕴。故欲于佛法中求解脱者，必须正知五蕴世间是苦，而欲灭苦，正知烦恼（随眠）是苦集之因，而欲求修习圣道断集。修圣道断集是解脱因，证苦灭便是解脱果了。故彼论第六〈分别贤圣品〉便是总论修道向、果次第，主题在证灭，是灭谛摄。第七〈分别智品〉是论述如何用修道所得智慧熟修道所缘的方便，次第断除诸烦恼的情形。第八〈分别定品〉，阐述修习诸禅定的方便和诸禅定的内涵。由八等至依有情居地分为八地－－色界四地，无色界四地，再加上欲界一地，便是九地，所谓三界九地，便是指此。因上地的近分定亦能断下地诸烦恼，故也是修断的方便；更重要的是定能生慧，慧才能断非定所断的有顶地烦恼及永断三界诸随眠。又，诸定是修道及修道功德之所依，故此品及前品都是道谛所摄。
　　如是，约《宗义》的架构论，前五品是因上见，是断障证灭出三界之因，依此见才能修道，故道上见分道自性，此即分证灭谛的次第道，及道所缘、道所断。道所缘乃苦、空、非常、非我等四谛十六行相，道所断即断三界一切烦恼，烦恼断业亦随断，由因断果必断，故不说断业，但非不断。至于道所依的诸定，宝无畏《宗义》未及，《本宗义》亦从之。以诸禅定是内、外宗共道，惟独见是内宗的不共道，修定之道既无不共方便，故未纳入不共的宗义之中。又，三十七道品的七法聚中，第三法聚四如意足仅述修定的四种入处，后四法聚的五根中有定根，五力中有定力，七觉支中有定觉，八正道中有正定，都未论及诸禅定的名目及内涵，这表明修道不必要得何种程度的禅定，纵然只得欲界的未到定或心一境性的等持，亦能生慧，证慧解脱阿罗汉，出三界不受后有。若得解脱，修禅定易如反掌。故正修道以慧为首务，慧即是见。如八正道的第一支名正见，就是先来修所成慧的转名，后支正定，为缘正见思惟的定，即使是欲界定，亦名正定，正修道中没有一法能不受见的制约的。或问：欲界定修何法得？答：从闻、思慧的专一心而得。所以，佛法中慧最重要，具慧必能守护戒，必能得等持－－定。若无慧，连正信都不可得，其余就不足问了。
　　本论还有一品－－第九〈破执我品〉，是纯用长行－－散文写成的，显示这是独立的一品。此品先破内宗犊子部的不思议我，后破胜论宗－－或亦可说总破外宗－－的常一自在我，此二补特伽罗我执除不可说我是犊子部自许外，内宗都许是粗品补特伽罗我执，用闻、思慧即可破除；若是自宗细品我执，属分别起的要待谛现观的无间道中断；属俱生起的，则要待金刚喻定永尽一切随眠时断。论主把这一品置诸修补特伽罗无我之道的四谛十六行相之外，可能是这个原因吧！
　　第二、以《唯识三十颂》为例－－说明这个案例就简单了。
　　本颂从第一颂起至第十九颂止，说明三界生死等一切法都从分别生，情、器世间的我、蕴等都是所分别，藏识等八识是分别，即此，便主张一切法唯是识变，离识则无所有。第二十颂至二十五颂摄所知为三类，即三自性。《摄大乘论．所知相分》就是广说其义的。故知此宗即以此三自性摄一切法。从第二十六颂至二十九颂是道上见，顺次即资粮、加行、见道、修道之四道自性次第。此中，亦略述道所缘、道所断及其不共的转依说。最后一颂是果上见，即五道的究竟位。依此因、道、果三类见，很轻易地便能掌握《唯识三十颂》的思想体系。颂文言简意赅，实是此宗最好的一部宗义书。此宗亦名瑜伽行派，非常重视修定，可是，此《三十颂》却以六分之五的篇幅畅述唯识的因上见，余下的五颂述道、果见，修定之事，只字未提，佛法重见，又一铁证。
　　此外，更值得注意的有二：第一、是二十九颂的“转依”一语，“转依”乃此宗不共他派的修道次第。“依”有两种：一为染、净熏习依，指依他起；二是染、净诸法依，谓一切种藏识。由前转依，舍“杂染生死”，不舍“离染生死”，转得无住大涅槃；由后转依，舍藏识中一切种，转得清净法身，乃至转八识成四智。第二、古学于识变，不许能变所变，但说三类识变，故不立识带相及所缘缘；今学许识是能变，我、法是所变，遂不能不立识带相及所缘。由这些道理，更能令人知道各宗宗义，对因、道、果诸法所立的见地是何等重要！所谓依见修道，依道得果之说，各宗宗义丝毫不能紊乱或混杂！
　　第三、以《金刚般若波罗蜜经》为例。
　　此《金刚般若》乃无相法轮圣典之一，圣龙树所高举的中观法幢，便是禀承此一法轮为教量。单就这部经看，它从头到尾，都在开示众生空、法空。总地说来，即因、道、果诸法皆空，且众生空、法空，依事分二，其实唯一。是故此经，佛于自所说的任何法，不立任何法相。若进一步知道此宗所说的一些不共许，如“缘起性空”，则知经中所说：“是福德即非福德性，是故如来说福德多”，及“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”，如是等句义。盖福德、佛法都是缘起法，若是缘起，则空无自性，故佛说“即非福德性”、“即非佛法”，只是假名福德、佛法而已。圣龙树于《中论．四谛品》所说的三是偈：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，就是如是等句的最好解释。这也是中观宗为什么不许用自续因，许二乘人亦通达法无我的原因。本宗义据印、藏两地的中观传承，提出一系列的中观不共见，也无非是要阐明此“缘起性空”之理。依此“缘起性空”的空性，修无修之道，得无得之果。极善巧！又，缘起性空是甚深见，严土熟生是广大行，甚深见于广大行，不但无所妨碍，且能遮除一切障碍，彰显离甚深见不能行广大行。循此理以读斯经，或可不必求其甚解！
　　无奈今人对圣龙树的甚深空性慧海色，皆闻而却步，惜哉！
　　因此，我确认佛的三时教，乃因不同根机而施设，四宗宗义，则因三时教而建立，其趋入佛法之道是一致的，其见宗和究竟成就的宗也是相同的。深广的法义，欲得其门而入，颇为不易；若由宗义而入，四宗宗义便是入佛法的四门。入此四门，读经读论，都可得其宗要；发心依何宗修行，亦不致误入岐途。庶免羝羊触藩，终无通路。
　　献曝分暖，野老之心是诚挚的！v
　　［附注］
　　羝羊触藩：《易经》大壮卦：“羝羊触藩，羸其角。”公羊名羝，以角触竹枝编成的篱笆，雄羊角分叉多弯曲如钩，触入藩篱中，与竹枝交叉绞绕钩缠（羸即此义），退进不得，无路可走，故以为喻。