《佛子行三十七頌》提纲

《佛子行三十七頌》提纲--妙峰法师
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《佛子行三十七頌》

南無觀世音菩薩！
a.
雖見諸法無來去，唯一勤行利衆生，
上師觀自在尊前，恒以三業恭敬禮。
b.
正等覺佛利樂源，從修正法而出生，
修法複依明行要，故當宣說佛子行。

1、 此生幸得暇滿船，自他須渡生死海， 故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。

2、 貪愛親方如水動，嗔憎怨方似火燃， 癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。

3、 遠惡境故或漸減，離散亂故善自增， 心澄於法起定見，依靜處是佛子行。

4、 常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐， 識客且遺身舍去，舍現世心佛子行。

5、 伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業， 能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。

6、 依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增， 則較自身尤愛重，依善知識佛子行。

7、 自身猶築生死獄，世間天等能救誰， 故於救度不虛者，歸依三寶佛子行。

8、 諸極難忍惡趣苦，能仁說爲惡業果， 故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。

9、 三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法， 故於無轉解脫道，起希求是佛子行。

10、無始時來憫我者，母等若苦我何樂， 爲度無邊有情故，發菩提心佛子行。

11、諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生， 故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。

12、彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財， 猶將身財三時善，回向於彼佛子行。

13、吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭， 於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。

14、縱人百般中傷我，醜聞遙傳遍三千， 吾猶深懷悲憫心，贊他德是佛子行。

15、縱人於衆集會中，攻吾隱私出惡言， 于彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。

16、我以如子愛護人，彼若視我如寇仇， 猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。

17、同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺淩， 吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛子行。

18、雖乏資材爲人賤，複遭重病及魔侵， 衆生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。

19、雖富盛名衆人敬，財富量齊多聞天， 猶觀榮華無實義，離傲慢是佛子行。

20、倘若未伏內嗔敵，外敵雖伏旋增盛， 故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。

21、五欲品質如鹽鹵，任幾受用渴轉增， 於諸能生貪著物，頓時舍是佛子行。

22、諸所顯現爲自心，心體本離戲論邊， 知已當於二取相，不著意是佛子行。

23、設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹， 雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。

24、妄執實有起憂惱，諸苦猶如夢子死， 故於違緣會遇時，觀爲虛妄佛子行。

25、求覺尚需舍自身，何況一切身外物， 故於身財盡舍卻，不望報是佛子行。

26、無戒自利尚不成，欲成他利豈可能， 故於三有不希求，勤護戒是佛子行。

27、欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏， 於諸衆生舍怨心，修安忍是佛子行。

28、唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃， 爲利衆生啓德源，發精進是佛子行。

29、甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱， 知已應離四無色，修靜慮是佛子行。

30、無慧善導前五度，正等覺佛不能成， 故具方便離三輪，修智慧是佛子行。

31、若不細察己過失，道貌岸然行非法， 故當相續恒觀察，斷己過是佛子行。

32、因惑說他佛子過，徒然減損自功德， 故契大乘諸行者，不道人過佛子行。

33、貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失， 故於親友施主家，離貪著是佛子行。

34、粗言惡語惱人心，複傷佛子諸行儀， 故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。

35、煩惱串習則難治，勇士明持正念器， 貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。

36、隨於何時行何事，應觀自心何相狀， 恒系正念興正知，修利他是佛子行。

37、爲除衆生無邊苦，勤修諸行所生善， 咸以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。

c．
我依經續諸論典，及衆聖賢所說義，
爲欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。
d.
才淺學疏文不精，碩學閱之難生喜，
然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。
e.
然佛子行諸巨浪，愚鈍如我難盡測，
故祈智者慈寬恕，違理無關諸過失。
f.
吾以此善願衆生，皆發真俗菩提心，
不住有寂得自在，咸成怙主觀世音。

《佛子行三十七颂》提纲
妙 峰

《佛子行三十七颂》，是藏传佛教萨迦派（Sa skya pq)学者----无著贤
(Thogs med bzang po,1295-1369)所作。由严定法师 如石法师翻译。
三十七颂前另有两颂，第一颂是归敬颂，第二颂是造颂的原因。
三十七颂后另有四颂，第一颂是说造颂的依据，第二颂是作者自谦以勉后
学的精神，第三颂是作者的祈愿，第四颂是造颂的功德回向。
佛子行，也就是菩萨行。作者用三十七个颂扼要的摄取了菩萨行之要领。

第一颂：通过思惟暇满人生之难得，策行闻思修三慧是菩萨行。
第二颂：了知贪嗔痴之性相，出离烦恼之家是菩萨行。
第三颂：远离修行过程中比较恶劣的环境，调摄身心，如理如量的了知诸法是
菩萨行。
第四颂：只求现世安乐，而不明白善恶因果，是一般人们的通病，然现世的一
切是已熟之果，故应为未来之善果而于现世勤修善业是菩萨行。
第五颂：为了修行能迅速的成就，不应与障碍闻思修和助长贪嗔痴的人共住，
故远离恶友是菩萨行。
第六颂：初修行的人，如果想顺利的修道、迅速的增长功德，就要寻找一位好
的老师，故亲近善知识是菩萨行。
第七颂：为了离苦得乐，自利利他，勤修皈依，祈求加持是菩萨行。
第八颂：欲离苦果，须远苦因，为了必竟安乐，应当明了业果之理，任遇何等
逆缘，终不造罪是菩萨行。
第九颂：世间之乐，犹如朝露，任你如何贪著，无常风至，须臾即无，故希求
解脱之道是菩萨行。
第十颂：在无始以来，任何一个众生都曾于我有如母亲之恩，自利的成就，是
在利他当中完成的，故发菩提心是菩萨行。
第十一颂：在生命的轮回之中，苦果其实都是因自私而起，乐果皆由利他而
得；从众生与佛陀的对比中就可了知，故修自他相换，勤修利他
是菩萨行。
第十二颂：在利益有情的过程中，纵是遇到恶劣的众生损害了我们的利益，但
是，还应将自身所修之善回向众生是菩萨行。
第十三颂：恩将仇报，在众生界来说，是常有的事，修行人要心生悲愍，于诸
众生所作之恶，愿代受其罪是菩萨行。
第十四颂：自赞毁他，追名逐利，贪图荣誉是一般人的常病，修行的人如果遇
到别人非理毁谤时，应以悲悯之心，而赞其德是菩萨行。
第十五颂：所谓“三人行，必有我师焉；见贤思齐，见不贤而内自省”，这是
为人处世之道。若遇到别人的诬陷和攻击，应心平气和的化解，故
恭敬伤害自己的人，以清净自心是菩萨行。
第十六颂：常言到：“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”。但在生活
中，总还是有人不识好恶，以怨报德，对于这样的众生，应倍加悲
愍，如慈母待病子，勤行利益是菩萨行。
第十七颂：我慢高山，法水难入。对己要虚怀若谷，待人要宽厚仁慈，纵是遭
到别人的傲慢态度，不妨敬若师长，以定慧庄严自心是菩萨行。
第十八颂：身贫道不贫，是修行人的本份，无论遭遇到何人的轻贱，还是病魔
等的缠扰，都要心无怯弱的利益众生是菩萨行。
第十九颂：菩萨者，虽修福德，而不受福德，是故，对于自身之富贵、名闻，
应视之如过眼云烟，远离骄慢是菩萨行。
第二十颂：一念嗔心起，八万障门开，嗔恨是慈悲的劲敌，故应速修慈悲，内
伏嗔敌是菩萨行。
第二十一颂：追逐物欲，如渴饮盐卤，转增其欲，有情之于五欲，亦复如是。
故应于诸资生物具，勤修舍心是菩萨行。
第二十二颂：心生则种种法生，心灭则种种法灭。是诸法者，本来不生，亦复
无灭，无可取著，故应心无所著而修道业是菩萨行。
第二十三颂：逆境易离，顺境难舍，所以如此者，对法之无知也。逆顺无实，
犹若浮云，故应远离执著是菩萨行。
第二十四颂：无有而执有，无无而执无者，无明也。苦乐如梦，缘会则有，缘
散则无，知其不实而观为虚妄者是菩萨行。
第二十五颂：诸佛如来，为成道业，三千大千世界，无一微尘处不是舍头目脑
髓处，何况身外之物？故施舍身财而不望报，勤修布施是菩萨
行。
第二十六颂：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。世出世间自己之安乐无戒尚
且难成，何况利他，故应一心勤求佛道，修护戒行是菩萨行。
第二十七颂：人生，若欲其幸福安乐，就应心中无恨，视怨家如宝藏，勤修安
忍是菩萨行。
第二十八颂：声闻、缘觉之人，为求自利故，观无常，如救头燃；自利而利他
者，可悠悠乎？故于道业发起精进是菩萨行。
第二十九颂：欲解脱生死者，非尽断烦恼不可，欲断烦恼须假禅定，由定生
慧，故勤修静虑是菩萨行。
第三十颂： 六度万行，前五度如足，慧度如眼，非眼无以视道，非足无
以行路，故六度者，相资而成。前五度者，若无智慧，不成波
罗蜜，故勤修智慧是菩萨行。
第三十一颂：六祖说：“他非我不非，我非自有过”。常言说：“静坐常思
已过，闲谈莫论人非”。故恒观自身，勤断己过是菩萨行。
第三十二颂：众生皆有佛性，未来必当成佛，如《法华经》中之常不轻菩萨，
因常行不轻故速成佛道。故不应妄说他过是菩萨行。
第三十三颂：为名闻利养故，处处攀缘，荒废道业。故于施主檀越、弟子徒
众，远离贪著是菩萨行。
第三十四颂：《华严经 普贤行品》说：“能令众生生欢喜者，则令诸佛如来
欢喜”。故于众生远离损害是菩萨行。
第三十五颂：《圆觉经》说：“不怕念起，就怕觉迟”。对治烦恼现行，应治
于萌生之时是菩萨行。
第三十六颂：无论身处何地，作事之先，须观自心，应以正念、正知、勤修利
他是菩萨行。
第三十七颂：为除众生无边之苦，勤修诸善而利他者，应以清净空慧，将所修
之善，悉皆回向众生，同成佛道是菩萨行。

《佛子行三十七颂》不仅摄取了菩萨行要，而且融贯了为人处世之道，既是出世之指南，亦是入世之准则。其难行也，只教你专门利他而心无所著；其易行也，策勉你虚怀若谷而敬人如佛。生活中，无时不遇之困惑迎刃而解；修行中，难以把握之要令一读可知。融会汉藏教理，具含三藏意蕴，实修行之纲领也。愿见者、闻者，共沾法益，同成佛道。