楚雄与中国第一福塔

　　楚雄与中国第一福塔

　　“福塔”是楚雄的文化标志
　　每一座有文化素养的城市必然有自己的城市标志物，上有天堂、下有苏杭的苏州是3000多年前伍子胥建的“龟城”；福建福州是明初附马爷建的“榕城”，在海边的泉州是一座“鲤鱼城”；美丽的长沙是上应天上“长沙星”的星城；云南弥勒县城是滇东南的“佛城”；杭州附近的仙居县城是“白鱼城”；温州是“北斗七星城”；西安（长安）是一脉相承的“四塞为固、八川分流”的青龙、白虎、朱雀、玄武城；龙盘虎踞南京城，金马、碧鸡昆明城，等等。
　　在祖国的大地上每一座有生命活力、有历史文化传统，也即有气质、有个性的城市，都必须有自己的城市文脉传承中的标志物。可喜的是，在建设小康社会、构建和谐社会的进程中，热爱楚雄的人民群众集资兴建了楚雄的标志物——中国第一福塔。
　　“中国第一福塔”的建立，也标志着从此楚雄地区就建立起了凝聚山川灵气与人文灵气的文化标志物，她成了楚雄立于天地间的、顶天立地的福文化精神。
　　中国的古塔与楚雄的“中国第一福塔”
　　我国是一个历史悠久、文化遗产丰富的文化古国。古塔建筑是我国文化遗产的组成部分之一。据不完全统计，我国已经公布或备案的县、市以上的文物保护单位中，古塔就有2000多座。若加上尚未列入县、市以上文物保护单位的各地古塔总数，可达万计。塔在艺术家、画家和诗人的创作中也占据了重要的位置，形成中国文化的组成部分之一。
　　塔原是佛教的建筑物，始于印度，也就是说，塔文化是一种外来文化。据佛经上说，公元前五世纪左右（释迦牟尼生于公元前567年；逝世于公元前485年）佛祖释迦牟尼“灭度”后，他的弟子阿难陀（Ａｎａｄａ）等人将尸体火化后，有许多坚硬的“五彩晶莹”的舍利（Ｓａｒｌｒａ）。弟子们将骨灰和舍利分为八份，分别埋葬在释迦牟尼生前活动过的主要地方。各自建塔，内藏舍利、经卷、佛像、法器等以供奉，外以七宝装饰，成为对佛祖的纪念建筑。塔的印度古梵文为Ｓｔūｐａ；巴利文叫Ｔｈūｐａ。传入我国后，汉文译做窣堵波、或译为塔婆、兜婆、浮图、佛图等等，俗称“宝塔”或“塔”。
　　“窣堵波”在印度是半球形的坟墓，墓前有“开”字形的石质或木质标记。西汉末年，塔随佛教从印度传入我国。迟至东汉初（约公元68年），我国第一座佛寺——白马寺中即已出现木塔建筑。外来塔的建筑形式即被当时中国悬山构架、斗拱雕饰的建筑风格所改造，脱颖而成具有鲜明汉族特征的单层亭阁式墓塔。进而和我国木结构的楼阁建筑结合，衍生出一种完全不同于印度窣堵波的中国高层多级宝塔。使之具备了楼、阁、阙、观的结合，并有地宫、塔基、塔身和塔刹的总体结构。
　　塔的外形中国本土化的同时，塔的标志性纪念性意义也不仅只是用来做“肉身舍利”的坟墓；而演进成为“法身舍利”，即一种精神、一种文化、一种理想的标志性纪念物。从埋藏人的骨灰到纪念人的精神、标志地方的文化与精神，这是一个很大的升华。《法华经·法师品》中说：“经卷住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利”。这是因为“佛有真身与法身”，而其法身就是佛的精神与文化。这样，塔的中国本土化使得塔的形状楼阁化、塔级增多、“直逼青霭云霄”，也使塔由纪念性佛祖坟墓，变成为精神、文化的标志性纪念建筑物。这当中体现了中华民族的文化自古就不拒绝外来的文化，而是具有很强的兼容性。对于外来文化兼收并容，将其吸收进来，消化之后，从形态到内涵都又重新创造出新的品位与价值。这也说明中华民族对于外来的文化吸收必须有一个本土化的过程。这与“全盘西化”，“不破不立”、“铲除中国旧文化达到现代化”把外国摒弃的垃圾放在自己国家的祖先牌位上顶礼而拜的态度不同。
　　楚雄福塔的建造体现楚雄人民继承中华优秀文化又学习世界先进文化的精神。
　　来到滇中高原，首先映入眼帘的是那楚雄的“中国第一福塔”，真是“一塔标晴眺，千里送朝晖。”
　　福塔，是楚雄瞩目的景观，是楚雄和谐时代的象征，也是楚雄精神文化的标志性建筑。福塔常威镇山川，供万众钦仰。福塔，有孤高挺拔的形象，让人们登高远眺、产生极目山川的功能。如登上临江古塔之顶，则“登高壮观天地宽。龙江茫茫去不还”，“下窥指高鸟，俯听闻惊风”，达到登高望远、开阔胸怀的作用。福塔是地方精神、地方文化的物质体现。福塔的所在地则汇聚人物，交流文化。所以，一方水土有一方文化；而一方文化又有其地方文化相适应的独持建筑，其中楚雄最引人注目的就是福塔。
　　楚雄福塔还有“导航引渡”的作用。在群山起伏的滇中高原之上，大地苍茫，需要有标志以指明方向。“建福塔标灯，以为来往之眺望”，塔是远望的中心。自古以来导化人心和谐，“指引千帆夜竞航”、“行路夜泊，以灯塔为指南”。所以在人生的道路上，在茫茫的天地中，有一高塔以“福心”吸引视觉，人们就不会迷失方向。
　　福塔还装饰山河、美化风景形成楚雄城市设计的构图中心。楚雄福塔是天、地、人三者之间，理、气、形的结合体。她体形优美、玲珑迷人，争写天上之姿，竞模滇中山中之影。福塔立地高耸、直入云表。迎晨曦、送晚霞，以接纳天地之灵气。
　　福塔选址于龙脉入首之处，地当入楚雄的水口山上
　　水口也称气口，是一个地方的门口、也称门脸。一个人有一张美丽的脸面，就是一个人精神气质的象征。福塔选址使楚雄壮观美丽。建塔之处，是大地龙脉入首风水生气出露的关键位置。福塔雄据水口，建在楚雄的一个高山顶上，那里就是楚雄的“百会穴”。楚雄地区有了福塔的屹立，就融洽了天地自然与人文环境的关系。她有如高耸在西湖宝石山上的保淑塔，使得西子湖增加了秀色。又如北京玉泉山的玉峰塔，是联系北京西郊“三五园”的视角中心和景观枢纽。此外还有厌胜塔的作用，她也是镇邪的塔又称镇塔。这种作用的塔建在地形的“龙首”之上，普陀山、天台山皆有之。水口塔，位于“天门”“地户”的水口上。福塔又是“文峰塔”，象征文运昌盛。
　　所以楚雄福塔是楚雄和谐幸福的时代标志。
　　楚雄福塔荟萃了中国古塔统一性与多样性的文化精髓
　　楚雄的福塔，一望而知和全国众多的宝塔一样，有其统一的外貌形状，方圆结合、多层多级、斗拱出檐，砖雕浪漫，使千千万万不同地方的“塔”身段色调都浑然一体。中国的古塔一般部有统一的结构。在地下有地宫，内贮舍利、经卷、法器等。地面上有基座，塔身和塔刹。塔身的塔级一般都用阳数即奇数也称天数，为三、五、七、九、十一、十三、十五……等等。塔的平面一般都用偶数、阴数即地数，为四、六、八、十、十二边形状。这样取天数配地数，象征着“天高地厚，天覆地载”、“博厚配地，高明配天”、“天地相合以成万物”。 塔刹部分又可分为刹顶、刹身和刹座三部分。刹顶由宝珠、宝盖，仰月、圆光组成。刹身由相轮、刹杆组成。刹座由仰莲和基座组成。
　　在这统一性之下，塔的形状又气象万千，楚雄福塔表现出了自己鲜明的、五彩缤纷的个性。在中国古代，人们早就认识到，人群分居各地，有山川湖泽之隔、土地物产之异、礼节宗教的不同，于是就形成了各地文化风俗的不同。每一地方的文化都有其鲜明的个性。楚雄福塔，又是与楚雄周围的自然人文环境、山川地理景观交相晖映并成为地方文化的突出标志物。在楚雄地区公共性建筑中，体现文化个性的最突出标志，就是福塔。她以其独异的状貌，独立于人间，体现了地方独异的骨气与性格。在中国数以万计的古塔中，很难找到与福塔完全相同的塔。
　　楚雄福塔的建筑形式
　　福塔是楼阁式塔：它气势雄伟高大，塔的每一层相当于一层楼的高度。每层塔身有门、窗、柱、额枋与斗拱。每层塔身都有塔檐。塔内有楼梯可供上下。著名的楼阁式塔有大雁塔、苏州虎丘塔、北寺塔、瑞光塔、罗汉院双塔。上海松江方塔、西林塔。杭州六和塔。河北涿县云居寺塔、定县料敌塔。北京良乡吴天塔等。楚雄福塔集以上古塔的精华，在软件设计上又将中国古代自甲骨文、金文、隶书、楷书、行书、草书，以及彝文、东巴文、满文、蒙古文、朝鲜文、维吾尔文、藏文、水族文字、傣族文字等各少数民族文字的“福”文字中有关“福”字的精品荟萃于一塔之中。此塔真是中国“福文化”的大观。所以塔内的“福文化”，可谓尽天下之大观了。
　　福塔又吸取了金刚宝座密宗塔的优点：反映了我国高台建筑的传统特点，各雕刻以福为中心的青龙、白虎、朱雀、玄武等，还饰有白、青、黄、赤、杂色，以示五轮金刚。著名的北京碧云寺金刚宝座塔、西黄寺金刚宝座塔、昆明官渡妙湛寺金刚宝座塔及内蒙呼和浩特慈灯寺金刚宝座舍利塔等的文化精髓都汇集于福塔一身。
　　总之，楚雄福塔有自己鲜明的体态个性。既千姿百态，又个性突出。楚雄福塔是由各地数以万计的塔汇集起来的文化结晶，表现出多姿多彩的时代特色和地方特色。
　　楚雄福塔是中国“福”文明的伟大象征
　　楚雄福塔集中了甲骨文、金文、周、秦、汉、唐以及中国许多民族文字，几千年间“福”字文化的内容，一笔一画都渲染着鲜明的历史文化色彩。中国“福”字形体之丰富，如万紫千红的花园，荟萃于塔中。这塔成了古今“福”体字形的聚宝盆。
　　现存地区文物之中，高大的福塔十分引人注目。她是中华文化崛起、楚雄文化新生巍峨不朽的丰碑。
　　楚雄未来的兴盛就像那百花盛开的文苑一样，将会进入了相当繁荣的时期。福塔的壮丽就是当今社会文明的一个象征。今天，人们还可以透过福塔那清朗简括的身影、秀丽多姿的塔体，来窥视21世纪楚雄城的点滴遗貌，体悟楚雄未来的文化精神。
　　“塔势如涌出，孤高耸楚雄。
　　登临出滇界，蹬道盘虚空，
　　突兀压山峰，临虚为神工。
　　四象参天地，九层摩苍穹。
　　下窥指高鸟，俯听闻新风。”
　　楚雄福塔的文化象征意义，塔上还留下了全国文化名人的书法艺术，四面半圆形的门楣图案，也是易经地理环境、人事沧桑的历史见证。
　　（北京大学城市与环境学系教授、博士研究生导师、 北京市人民政府参事室文史馆馆员：于希贤　　中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生：于　洪）