佛教对生命之认识

佛教对生命之认识

１．生命之存在

　　佛教肯定死后生命仍然存在，最通俗就是讲三世因果、善恶业报。无神论者不相信死后灵魂不灭，这是非宗教思想。一般宗教都是相信死后灵魂不灭、精神存在的。只的各个宗教是出的理论不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢？这真是个大问题。要人相信轮回之说，是很因难的，尤其是一般受科学实证思想观念很深的知识分子，总以为要看得见，能实验出来的才要相信。

　　但是肯定生命的三世性，这在佛教来说是基本。不能肯定此点，则佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯识学都要建立在三世因果上，才能作进一步深讨。生命的存在，我们简单的说，以时间及业力的存在来肯定它。

　　时间相是三世性。以图解表示如下：-t起而入的，不懂缘起，不能了解中观，中观是讲空的思想。印度大乘佛学有两派代表：一是世亲、无著菩萨、安慧、护法、戒贤论师乃至玄奘大师等，是印度的唯识学派。即是前者识变转依的解脱思想。一是龙树菩萨、提婆、佛护论师等的中观缘起无我论。

　　中观论又称性空唯名论，没有唯识学名相那么多，只要把握二谛论－－世俗谛和胜义谛（即第一义谛），就容易了解。世俗谛是世俗方便假施设，胜义谛是对世俗谛而说的，二谛论是认识真理的两种层次。世俗谛是宇宙人生的现象界，而胜义谛是解脱的理想界。不依世俗谛入手，无法了解胜义谛。「所谓不依世俗谛，不得第一义。」世俗谛和胜义谛都缘起而来。现象界存在的一切法都是缘起法。缘起即现象，现象即缘起。

　　二论谛是说「世俗假名有，胜义毕竟空。」世俗假名有是说世间一切苦乐、善恶业报、清净解脱、佛性、无明、涅盘都是缘起如幻假名有的。在第一义谛上说一切相都是空相、无我的。

　　佛教的无我，不是像奥义书说的，有一个小我，小我是堕落、罪恶、痛苦，而神我是清净、永恒、快乐的。佛教的无我论是真无我，彻底无我。这样说，大家或许会害怕，明明有个我吗？怎么说无我呢？龙树菩萨在十住□婆沙论说：「小乘五百部，闻毕竟空，如刀伤心。」就是说小乘佛学闻到大乘佛学毕竟空的道理，犹如刀伤心。然而大乘无我论是从缘起建立的。原始佛教都谈无我，无我即空。我在此仅简略介绍根本观念。如何达到无我，毕竟空是有层次的。

　　龙树菩萨大智度论：「为初学者作方便说，生灭如幻如化，不生不灭不如幻如他。」生灭就是表示无常短暂的人生，是痛苦类烦恼的。如幻如化，就是假的；没有真实的本体。不生不灭是指涅盘、清净的佛性。不如幻如化是说有永恒常住的实体。

　　这里发生现象、本体认识的二元论。但这是为初学者方便说是如此。为久学者（通达佛法、闻思修很久的），龙树菩萨说：「生灭如幻如化，不生不灭如幻如化。」能通达这个道理，才能了解生死即涅盘，烦恼即菩提。这是大乘佛学最精华的哲学，这须从中观来了解。要了解这个道理必须读中论、大智度论。

　　我可以肯定的说，各位若研究楞严经、圆觉经、胜□经、起信论，不能了解这个道理。因为他们体系不同。一定要从大般若经、大智度论、中论下手。尤以中论为代表。

　　中论说明一切法缘起、性空如幻的哲学，可以解释很多问题。如无明如何开始？众生有边无边（世界有边无边）？为什么以前人少？现在人多？这些从中观都可得到合理的解答。若我们要看近代人的作品，则印顺导师有三本书很可作参考。一是中观论颂讲记。一是中观今论。（就是中观哲学现代论，透过现代人的哲学，形上学来说明中观。）一是性空学探源。

　　以上讲缘起无我的佛教思想。各位研究佛学时，一下禅宗好，一下净土宗、唯识宗，东张西望的。这如同进了佛学的大公园，处处新鲜。我们在公园里久了，比较知道研究佛学起码的概念。