净旻法师:论出家

　　净旻法师:论出家
　　先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平；天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉！

　　今剃发染衣，便谓“出家”，噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家，而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。“最胜者”，大丈夫也。大丈夫也不易得，何怪乎知“出家”两字少也！

　　——摘自 [ 明 ] 莲池大师《云棲别钞》

　　世人鄙视出家人的习气由来已久矣。所谓上无以光耀门庭，下无以延嗣子孙，布衣素食，青灯黄卷，人身一世，莫哀于此！然而您是否知道，在我国历史上政治 ` 经济 ` 文化最极发达的唐代，人们必须通过国家统考的严格筛选，才能被恩准实现出家的“奢望”，其家人则感到由衷的荣广与自豪！很显然，形成上述两种水火观念的根结，全在于人们对出家益处的认识与否。

　　出家的益处，自然得让出家人来说，才显得更真切些。或许您说这样未免有类“黄婆卖瓜”，那么，您是否觉得没有尝过西瓜的人，才更配来谈瓜味如何的喽？

　　出家之益，是“不耕、不种而有自然衣食”之益吗？不是。是“不买宅、不赁房而有自然安居”之益吗？不是。是“王臣护法、信施恭敬而有自然清闲逸乐”之益吗？也不是。古人有偈说：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又说：“他日阎老子与你打算饭钱，看你如何抵对。”——空耗信施，妄受礼敬，是释门大禁，折福折寿，哪里还有益处可言。出家人的真实利益在于：闻妙道、破烦恼、断无明、出生死，进而不择冤亲，等济众生；三衣一钵，形同佛仪，龙天亲崇，泽及九祖。正因如此，才使大清开国顺治皇帝，发出“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”的浩叹！千余年来，泱泱中华曾出过多少像佛图澄大师、智者大师、玄奘大师、鉴真大师、贤首国师、中峰国师、帕思巴帝师、玉琳国师等天子礼敬，士民皈信的圣哲，耸立起来的僧伽脊梁，展示着“出家”的内涵。正像唐太宗在《三藏圣教序》中赞叹玄奘大师的那样——“松风水月，未足表其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。这些至尊的品格和至显的荣耀，即便是位极人臣的将相，也实难企及；何况祖师们“戒珠圆明，定水澄清”的出世之道，更是许多公卿将相们所万难具备的。

　　“善哉大丈夫！能了无常路，弃俗取泥洹，希有难思议。毁形守志节，割爱侍师亲，出家宏圣道，誓度一切人。”

　　这首剃度沙弥时的祝语，溶入了多少先辈的欢喜和嘱托。古来祖师正是在这种精神的激励下，“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”，投入到法王的怀抱，难忍能忍，难行能行，焰续着佛祖一脉心灯！如果有水能静下心来，细细地展读一番四朝《高僧传》，那么，他便能真正体昧到“出家人”与“大丈夫”两者间是多么的相称，多么的贴切……。

　　但是，无庸讳言，并不是每一个圆顶方袍的出家人，都能担得起“大丈夫”的尊号。黍数僧伦、一世沧桑，也终不过出了个“两片大门”的家，仅此而已。他们自身几乎忘记了“出三界火宅之家”的志向，更莫谈“与三界众生同出三界”的伟大愿行了。时至今日，去圣更遥，我们该怎么办？一句话：“重离烦恼之家，再割尘劳之网”，下一番“出家之后再出家”的功夫，这就需要像莲池大师说的那样——“常自摩头曰‘吾僧也！'顿舍万缘，一心念道。”

　　圣矣哉，出家的可贵啊！悲乎哉，出家的艰难啊！进一步，成佛作祖，为大丈夫；退一步，茫茫苦海，袈裟下失却人身。何去何从，全在乎信与不信之间。面对法门晚秋，我们无须作“前不见古人，后不见来者”的感慨，如若您置身清澈的湖畔，驻足垂视那映现于水镜间熟悉的身影，他（她）不正是如来的真自、法门的希望吗？谁能说今天的你我，断不是明天的龙象呢？“将相本无种，男儿当自强”，关键只在于我们有没有出家的自尊和自信，有没有向上的道心和恒心。当代中国佛教的卓越导师太虚菩萨，于民国十七年（ 1928 年）的《告徒众书》中郑重倡言：“由具僧相、僧德之僧众，建设佛教清静幢相之新僧宝，师表人天！”这难道不是虚公对我辈的召唤和期许吗？走笔至此，悲欣交集，谨以愚诚，馨香祝祷：凡我缁门同胞，俱以争做师表人天之“出家人”为最高职志！