智慧母续 胜乐金刚法概介

　　智慧母续 胜乐金刚法概介

　　胜乐教法的兴起及传承关系

　　胜乐金刚，亦称“上乐金刚”，是密教五大本尊之一，在所见的胜乐造像中，一般面色灰蓝，和蔼慈祥，四头呈现白、绿、红色，每头三只眼，两条腿，十二只手，其中两手在胸前呈法印状，其余十只手分列两侧，持斧、月刀、三股戟、骷髅、金刚索、金刚钩、人头等，腰系虎皮裙，怀抱明妃金刚佛母。

　　胜乐教法在方法和追求的境界上略胜于方便父续法。关于胜乐法的起源，学界存在以下几种观点：

　　第一，胜乐法源于释迦牟尼生前说。佛教认为，时圆满劫，拘留孙佛出世；时三分时，拘那牟尼佛出现；时二分，迦叶佛出现，从他们开始宣讲胜乐教法，二十四个地区的众勇士和瑜伽母依教修持，并非源自释迦牟尼佛。

　　相传，诤劫开始时，众生相互袭杀，将尸体送往八方，形成八大寒林，寒林之气形成八大云，降雨形成八水，水中生长八种树，树中出现八方护神，八水中又出现八龙。

　　尔时，大自在天以神通到达须弥山和赡部洲，化现二十四个地方，由大自在变化的二十四位金刚大威德富女守护，大自在天是金刚手所化，调伏教化他们的本尊是嘿噜迦胜乐金刚，这样二十四个地方成了胜乐金刚等修行胜乐教法的主要场所。二十四个地方是佛教的二十四个圣地。
　　据藏文资料记载，布拉罗摩罗衍(Pulliramalaya)，位于东印度藩伽罗南面的摩罗衍(Malaya)河谷地区（布拉马普特拉河？）；阇兰达罗(Dzalan thara )，石上着火的意思，位于恒河上游，恒河自西部西藏发源流经印度西北部转向西南方流，至阇兰或德兰北部的哈里德瓦拉转向东流，阇兰达罗相当于现在的旁遮普邦东部或德里东北部一带；
　　欧讫耶那(Otiyana )，邬仗那的别名；阿罗补陀(Arputa )，在南印度，相当于现在印度的中、南部地区；侨达婆梨(Gotawari )，在尼泊尔北面，靠近我国西藏的聂拉木，希夏邦玛山南侧一带；罗摩婆罗（ramashwar），在南印度，有人说是斯里兰卡；提毗瞿陀罗(Devikotra )；摩罗跋(Malawa )，在印度西部；迦摩缕波( Kamarupa），靠近尼泊尔；兰毗迦(Lampka )，在印度西北部邬仗那东部；迦尼阇(Kanytsi)，在南印度的羯陵迦境内；喜玛拉雅；札达(Pretapuri )，西藏阿里的古格；阇诃提婆(Grihadeba )，古印度西北部，今我国新疆境内；苏罗奢陀罗(Sorashatra )，在古印度西部，藏语称“桑波建”；须跋罗那提婆(Suwarna depa )，藏语叫“赛朗”，意为“金洲”，在今印度尼西亚首都雅迦达西北苏门答腊岛；那迦罗（Nagara），印度北部和尼泊尔接壤地带恒河北岸城市，藏语称“嘉波希”；信度(Sinthu )，藏语意为狮泉河；摩若(Mayo )，在遮兰达罗(Dzalanthara）附近；格鲁达（Kuluta），在迦湿弥罗(Kasmira)北部地区，靠近西藏的阿里，阿里人称“娘布域”。其中有些地方的确切位置尚待进一步考证。

　　第二，释迦牟尼宣讲胜乐法。自在慧王在《随顺胜乐本续意趣总母续释》中记载，释迦牟尼最初在色究竟天宣讲胜乐续，然后来到须弥山继续宣讲，最后在南赡部洲示现十二行，三转法轮。为了有缘徒众在南印度的米积山修胜乐轮禅定，变化曼荼罗轮，向数千万瑜伽母讲《胜乐根本续》。

　　第三，在诤劫宣讲胜乐教法。《金刚空行海续》认为，佛释迦狮子在诤劫宣讲《胜乐广续》三十六万颂。

　　第四，胜乐教法源于具二时说。莲花金刚认为，佛为了调伏威猛大自在天讲授胜乐教法。

　　第五，佛示现十二行时口诵《胜乐根本续》说。孜摩上师认为，佛三转法轮时，口诵《胜乐根本续》，未作解释。

　　我们很难搞清楚圆满时与诤时的具体年代，如上述密教的陀罗尼早在佛教兴起之前就已经在古印度教中广泛使用，释迦牟尼创立佛教以后吸收了其中一部分，并且赋予特定的用意和象征。随着大乘佛教的兴起，配合咒语形成了一整套仪式规则，作为胜乐金刚的一些特定咒语仪轨也在酝酿中形成，逐渐系统化。
　　七世纪以后，反映胜乐本尊思想和修行方式的一系列经典相继出现，使胜乐教法从最初的咒语到中期的仪轨，一直到七世纪以后的经典，日趋完善全面。确切地说，系统反映胜乐思想的经续大量出现于集密、大威德和时轮金刚法之间，处于无上瑜伽密法发展的第二个阶段。按照西藏说法，《胜乐根本续》等胜乐类经续形成于邬仗那，在向外传播过程中，自在慧王起了非常关键的传承作用。
　　据藏文资料记载，胜乐教法的印度师承关系应该是胜乐金刚或金刚持、萨乐和、龙树、山隐自在(Shabari dbain phyug)、鲁俄巴、陀梨迦波(Tharikapa )、阇格巴(Tregipa )、金刚铃、龟足、成就者阇持燃、黑行者、阿阁黎格雅巴(Guhyapa秘密主）、谛洛巴、那饶巴、辛底巴、阿底峡，其中比较著名的是鲁俄巴、黑行者、金刚铃三人。

　　从灌顶教授的师承关系讲，主要有胜乐生律灌顶、胜乐生律具莲注疏灌顶、胜乐十三尊灌顶、莲花网灌顶、四座灌顶、桑布札灌顶、佛颅顶九尊灌顶、佛颅顶二十五灌顶、金刚界灌顶、侨萨罗庄严灌顶、金刚顶鬘续灌顶、金刚菩萨灌顶等，共有二十几种。

　　胜乐注释续

　　注释续，顾名思义，是注解《本续》的经续，它晚于《本续》出现，和论著不一样。据载，密教经典的注释续由金刚手菩萨所讲，其特点是补充完善《本续》的内容，必要时进行摄义、辩析词义，被称为注释续的六种方法。

　　关于注释续的种类，阿阇黎金刚主张三十二部；星王月（skarrgyal zla ba)认为，注释续有《金刚空行续》、《桑布札续》、《阿毗达那续》；生源方面的几部是《嘿噜迦现生续》、《金刚亥母现生续》、《胜乐生律精要续》。⑵阿底峡大师坚持“生”、“现说”、“金刚空行”、“遍行”四部说。那饶巴持五部说，它们是《金刚嘿噜迦现生》、《金刚空行》、《瑜伽母现行》、《四瑜伽母合续》和《胜乐金刚注释续阿毗达那》。班智达(Tharakapa持满）在那饶巴五部说的基础上增加了两部，提出了七部说。西藏的一部分学者坚持九部说，在陀梨伽波（和陀梨迦波是两个人）的七部上增加《胜乐生律精要续》和《金刚亥母现生续》。萨迦派所说的《胜乐》注释续有《阿毗达那》、《金刚空行》、《瑜伽母现行》、《嘿噜迦现生》和《桑布札》，以及《胜乐金刚生律精要续》、《四瑜伽母合续》。《布顿目录》收录了九部。宗喀巴认为，注释续主要解释《本续》的圆满次第法，强调气、脉、明点、猛厉火及菩提心。但是，学术界一致认为，《胜乐金刚注释续阿毗达那》是《本续》的最早注释本。

　　《胜乐金刚注释续阿毗达那》，又名《决定说上师续之上师续王》，简称《阿毗达那》仁青桑波初译成藏文，小译师俄•洛丹喜饶应穷波•曲结尊追请求增补校对。全文六十九章，分两段详细解释生圆二次第法的主要内容，提出了三十八种曼荼罗，通过转寿、隐父、隐母、摄种等六百七十一尊寿曼荼罗对《本续》所说的生起次第法作了补充说明和解析。

　　《大续王吉祥金刚空行续》，简称《金刚空行》，桂•库巴拉孜翻译成藏文。全续五十章，从实有、咒语、禅定、幻轮等方面补释《本续》提出的业资粮。其中第一、二、十二、十四章讲生起次第业；第十一章讲猛厉火的修炼方法；第十五章讲顶轮、喉轮、心轮及脐轮以及依止四轮修气人中脉，依运气修生起猛厉火的圆满次第法的方法，其余诸章讲述方便智慧无二法及根本咒、四手印等。

　　《瑜伽母遍行续》，桂•库巴拉孜翻译，共十七章，注析《本续》所说的各种仪轨。前十章讲生起次第法的俱生智慧及修炼俱生智慧所依据的各种咒语，尤其对三十七菩提分法、无二行仪轨及嘿噜迦成就解释颇详。无二行仪轨，首先修炼等引瑜伽，引发功能，然后修念心行，随持众有情，抛弃一切障碍，住清净处修解脱果，配合修炼诵七字秘密咒。秘密咒语如同瑜伽母的腰带，各轮瑜伽母的咒语犹如手髅，帮助修行。萨迦派认为，《瑜伽母遍行续》共六十四章，每章各有十七节。

　　《金刚亥母现生续》，由《本续》、《后续》、《注释续》三部分组成。《本续》，全名《一切空行母无二意不可思议慧亥母现生根本续》，共十章，据结觉•达哇欧色的译后记说，是由佛薄伽梵大威德嘿噜迦宣讲。《后续》全文两章，结觉•达哇欧色翻译。《注释续》，全名《亥母现生注释续》，或《亥母现证》，库•欧珠翻译，共四十五章，从采集金刚亥母本咒及其它根本咒语方面解析业资粮和三摩地，建立了三曼荼罗灌顶法门。

　　《吉祥胜乐律生大续王》，又名《胜乐生律精要续》，印度堪布利他无量和藏族译师居门朗札(Rgyusmonlamgrag祈愿称）合译成藏文，童祥译师根据班智达室那热特那(Shribanartna吉样钥宝）的梵文释著校订。萨迦派认为，这部经典既是《略续》，又是《后续》和《注释续》。

　　全续三十三章，

　　第一章相当于绪论。

　　第二章：生起次第法，提出了胜乐的本源问题，即胚胎发育过程。人体全身有一千七十二条脉，其中以左、右、中三脉为主干脉，精血住中脉，是明点产生的地方，精、血结合后第一个七日，凝结如酪，尚未成肉，称阿部昙；羯罗蓝位状如凝酥，开始浮动；到了第三个星期闭尸位成肉而稀；第四周成肉坚硬，始被气所动，成肉形；五个月时，四肢形成；七个月毛发长出，始有声音，指甲成形；八个月根和身体的支节出现；九个月全部成熟，十月分娩。前五位相当于不动佛、宝生佛、无量光佛、不空罥索佛和毗卢遮那佛。左脉主管精液，右脉主管经血，两相结合，为法体性。水界为父，从父的精液形成筋脉、足、精液；火界为母，从母血形成皮、肉、血。

　　第三章，讲述圆满次第教法，依止身曼荼罗，成就法身、受用身和化身，以慈悲为方便。

　　第四章，讲四大、五部佛、六境的差别。凡是命气，火是生活相，水是甘露，地是居住田，地、水、火、风成为构成自然界和人体的四大元素。

　　第五章，讲日月的口诀。日月是脐轮的两条脉，月脉在下，日脉在上，阿鬘迦鬘分别流通于月脉和日脉上，两脉流动之相，左脉是进入道，右脉是生源道。

　　第六章，讲身体的气。

　　第七章，讲脉轮方便。身体的一千七十二条脉中，主脉一百二十余条，其中二十四条中的左、右、中三脉支配身体的各个部分，是生命的支柱，气通则脉顺，脉顺则明点足，明点足则脐火旺盛，最终产生俱生智慧。

　　第八章，讲三昧耶的名号仪轨。持戒修行的地方比较合适的有五处：家舍或秘室、寂静处、山间、海岸、寒林及水边。

　　第九章，讲修行的地方特点和如何选择的方法。

　　第十章，讲业的差别和曼荼罗的设置方法，一般选择上弦月吉日，用藏红花和檀香调制成的颜料绘制六幅轮曼荼罗，外部以金刚图型相绕，坛城中央供置白色鲜花，前方绘月坛以供修行，宝瓶盛满甘露水用来灌顶，六幅轮上画七字咒语。

　　第十一章，讲述所诵的咒语。

　　第十二章，诵咒用的数珠，一般用金、银、铜、水晶、海螺制成，修息业时增加一百零八珠，增长业用黑珠，灌顶和召引时用藏红花制成的网珠，或红色珊瑚、檀香木珠，五十珠为宜。

　　第十三、十四、十五章，讲嘿噜迦的生起次第法、供奉仪轨和所使用的器皿，要求向本尊献供的器具必须是金、银、铜器，或海螺和泥制品。一般分为龟器、摩纳器和石器。

　　第十六章，讲五种甘露的修持法。

　　第十七章，讲曼荼罗线相，曼荼罗的尺寸在一尺到百尺之间，根据需要设置，先画梵线，次画边线，西南两方是轨范师，东北两方是弟子，共六十四种线相。

　　第十八章，讲灌顶的程序，作为传授灌顶的轨范师应具备这样几个条件，一精通教理，熟谙咒语、仪轨和经续；二具慈悲心，常施他人；三具诚实心，不欺毁人；四精通修炼，成就显著；五作众生怙主，知众生心；六解灌顶义，具灌顶身。灌顶分水灌顶、冠冕灌顶、金刚灌顶、铃灌项、名灌顶、禁戒灌顶、授记灌顶、随许灌顶和气息灌顶。

　　第十九章，讲死亡预兆和往生瑜伽。往生瑜伽是一种比较特殊的修行方法，当血脉流至口、两耳、两鼻孔、两目、肛门、尿道时，在中枢神经的领导下，依靠心脏控制。山脉压制呼吸，意识被夺，面临死亡，这时必须加强修炼往生瑜伽。

　　第二十、二十一章，讲四时及行。

　　第二十二章，讲本尊，瑜伽续瑜伽母续的本尊有数十万，运用方便智慧双运瑜伽修炼大乐。

　　第二十三章，讲护摩。

　　第二十四章至第二十九章，讲业、护摩、真言咒语等。

　　第二十九章，讲空性，胜乐的体性是俱生智慧，脉是空行母，生处支是曼荼罗，三者成为一体，胜乐无有无碍无住。

　　第三十章，讲画像的手法。

　　第三十一章，讲菩提心的转变。菩提心明点的形体能转生，从上弦月初一到望日之间，足指和顶部间有十六个字咒；从下弦月初一到晦日，十六字咒开始转变。

　　第三十二章，讲食子供。举行食子供养仪式的目的是希望能迅速成就事业，如果没有酒和其它食品，完成事业的速度相对缓慢。

　　第三十三章，总结全续。身体是修证佛法的根本，如果无色，就无其它一切，没有常住之法，根本谈不上取舍。因此，诸法若如梦境，喜果和菩提心无二无别，欢喜大乐和智慧慈悲犹如灯和光，智慧和方便双运修，能成就菩提心。

　　《四瑜伽母相合续》，强•云丹贝翻译，全续七品，重点介绍金刚亥母法。
　　第一品：众瑜伽母所生大续中四瑜伽母相合，讲八位金刚亥母和八种手印。八手印，指趋入手印、发心手印、愚弄手印、堕落手印、舞女手印、能杀女手印、能尽手印和取上手印。

　　第二品，讲述曼荼罗。

　　第三品，讲三昧耶的五种甘露法。

　　第四品，讲空性口诀加行法，以及胎生与五大的关系。

　　第五品，讲护摩仪式。

　　第六品，讲中观空性。

　　《金刚空行海续》，全名《吉样空行海瑜伽母续大王》，五十一章，在胜军(Reyal pa sde )的指导下，达玛云丹（法功德）于尼泊尔的杨荣寺（yurung）翻译成藏文。第一章，讲灌顶；第二章，讲坛城；第三章，讲灌顶本性；第四章，讲灌顶的意义，提出了修炼生圆二次第法的静虑和咒语；第五章至第八章讲咒语；第九章至第十四章讲修行成就究竟业的方法；第十五章至第二十四章从字号、六部差别、名差别、空行部相、罗玛部相、手记、观手印、支手印、性相手印、语记等十方面讲述使者俱生成就法；第二十五章讲根本咒；第二十六章讲女友喜守的三昧耶；第二十七章讲所得手印；第二十八、二十九章，讲有戏论行；第三十章至三十三章，讲诸行三昧耶，包括手供、名号及食物仪轨；第三十四章，讲大手印法；第三十五章，讲法手印；第三十六、三十七章，讲业手印和三昧耶手印。其余各章讲述三瑜伽的共同成就等。

　　⑴《胜乐根本续》，载影印北京版《西藏大藏经．甘珠尔秘密部》。
　　⑵《胜乐根本续难义释大宝资粮论》，德格印经院藏文木刻本。

　　胜乐教法在西藏的传播

　　胜乐教法属于无上瑜伽部母续法，和集密、大威德两种父续类法比较，它更受藏族学者的重视，噶举派大手印法，萨迦派的道果教授等都源自《胜乐》和《喜金刚》等经续。胜乐教法从八世纪开始传入西藏，当时译出的有被《布顿目录》列入胜乐金刚“惹里续部”的《智慧秘密续》；大手印明点类的《秘密藏续》；胜乐金刚续部的《金刚亥母续》和《佛等加行续》等。旧译宁玛派十八部密典中，前三部就是《吉祥集密根本续》、《月秘明点续》和《佛等加行续》。从我们接触到的资料分析，吐蕃时期翻译的母续类经籍不仅是这些，其中很可能有与后弘期翻译的义同名不同的经典，或被改译者。可以肯定胜乐教法传入西藏的时间是八世纪，真正产生影响是在后弘期。《青史》记载：

　　“迦湿弥罗班智达来到桑耶时，获得《秘密藏续》的梵本，后来为达顿斯吉所得而将此梵本献于夏岗译师，他复寄给觉丹热止。觉丹热止深信，据而作《秘密藏修法庄严花论》。”

　　据布顿、隆庆饶绛巴、多罗那他等著名学者认为，新译胜乐类密籍中的一部分是对旧译的修改，或补译校译。后弘期初，弥底班智达首开新密翻译，译出《吉祥佛尊等引再后续》。继后卓弥•释迦益希译出《吉祥秘密金刚续》等三十二种惹里密续。仁青桑波在迦湿弥罗向班智达天性闻习庆喜藏所传胜乐教法，译出《胜乐根本续》及其一部释论，在大瑜伽秘密法被介绍进来之前，他的译经十分盛行。阿底峡进藏后，仁青桑波随学胜乐灌顶教授，撰写了《胜乐鲁俄巴所传修法释论》一书。然而，他们所传的胜乐法在西藏并没有产生多大影响，也未形成什么学派。不久，桂•库巴拉孜译传天隐论师所传的胜乐教法，阿底峡在前藏时向绒巴•噶尔盖讲授天隐的胜乐注释，传到拉孜哇•扎巴贝就中断了。

　　从十一世纪后期开始，译传胜乐教法的人日益增多，其中对后世产生影响的有玛尔巴多巴、欧、玛和洛嘉四人，他们都敬仰那饶巴，重点译传那饶巴及其弟子的释论。《知识总汇》总结说：印藏两地胜乐传规有二十六种，由洛嘉、玛、多巴、布让四大译师译传。其中玛主旦多巴所传最为殊胜，由赛巴传承。《喜金刚》共有莲花金刚、那波巴、无能胜、月怙主、宝生、那饶巴、麦哲巴等七派，十二种注释。卓弥和桂译师译传毗卢波传法，称为“觉派”，又叫“阿底峡派”；玛尔敦、恰译师、玛尔巴多巴、卓弥、迈顿、欧译师和萨迦派译传那饶巴传法。《摩诃摩衍》、《金刚四座》、《佛等加行》等经续，由玛尔巴、结觉等人译传。⑴多罗那他在《金刚乘密法概述》一文中这样说：

　　“卓弥•释迦益希、桂•库巴拉孜、结觉•达哇欧色、玛囊巴、曲结喜饶、玛•洛追扎巴、玛尔巴多巴•曲杰旺秋、普觉扎觉喜饶、热•多杰札、洛嘉•喜饶孜、哇日•仁青扎、杂弥•桑结扎、曼周玛尔巴•达玛多杰、泽木译师、扎布译师等十五人译传《胜乐根本续》。热译师、玛•洛追扎、玛尔巴多巴、布仁等人主要译传鲁俄巴、金刚铃和那波巴三人所传胜乐口诀、灌顶、注释等方面的论著”。⑵

　　那饶巴一生治学严谨，兴趣广泛，研究范围涉及唯识、中观、因明及密法等，尤其在胜乐方面成绩卓著，创立了“那饶六法”。

　　那饶巴的主要弟子有：吉祥仲毗巴(Tromibapa)、辛底跋陀罗(Shavnitabhadra宝生寂）、麦哲巴、寂贤、寂铠等。宝生寂传给阿底峡。慧护(Pradzanyav-rakishavta)、慧祥(Mana-kashriv)、喀钦菩提贤等三大弟子长期随从，尽得其学。

　　旁塘巴，本名“晋美扎巴”，意为“无畏称”，尼泊尔语称他为“阿塔巴钦波”。曾受兄长的建议，跟随那饶巴九年，受胜乐和呼金刚等教法，通过修炼取得了一定的成就。他的哥哥法智，依止那饶巴十二年。两个弟弟一个叫做时轮师，另一个叫塘穷巴(Thangchungpa)，后来更名“语自在”。兄弟四人都从那饶巴学习胜乐教法。《青史》记载：

　　“尼泊尔旁塘巴又叫阿塔巴钦波，兄长法智(Thamamati)、弟弟时轮师及塘穷巴。兄弟四人中，法智(Thamamati)依止那饶巴十二年，旁塘巴前来迎请时，法智(Thamamati）说：‘你在这里住下吧！我有我上师的授记，吩咐去五台山，该入何处就入那里’。旁塘巴依止那饶巴九年，闻习胜乐、喜金刚等许多教法，尤其从胜乐门获得中、低成就。弟弟时轮师在那饶巴座前依止五年，听受了胜乐等许多教法。幼弟塘穷巴前来迎接时轮师，也从那饶巴受得灌顶和续部口诀教授。”

　　塘穷巴在兄长时轮师的亲自指导下，修炼语自在法，终于成为一位学富五明的班智达，带领仆从来过西藏。《青史》有这样一段记载：

　　“旁塘巴对塘穷巴说：‘你到西藏去寻找黄金，好在这里常供灯火’。塘穷巴带领仆人巴丹达抵达聂地上部，仆人巴丹达曾在绒尔莫驻牧马，学会藏语，在章底跟前能听懂《阿毗达摩集论》，并与阿阇黎辩经获胜。于是巴丹达说：‘我作为班智达前来时，阿阇黎必须接待’！塘穷巴和巴丹达主仆在西藏共获得黄金五百两，设立常供灯火和永久会供。”⑶

　　巴丹达既是塘穷巴的仆人，又是旁塘巴的学法弟子。旁塘巴的另一位上首弟子智贤是位著名学者，曾于尼泊尔同一些外道僧、瑜伽女旃陀罗勒就佛法真伪辩论，获得胜利，声名远扬。他在十二世纪晚期来藏传法，玛尔巴多巴、欧译师、玛觉译师和洛嘉译师从其学习，布仁译师扎觉喜饶尽受其传。据藏文资料记载，他去过五台山，担任过西夏王的上师，创建了胜乐佛殿，最后病逝于西夏。

　　布仁译师扎觉喜饶，系阿里地区人，据说是大译师仁青桑波的弟子，又说是与仁青桑波同时派去迦湿弥罗留学的二十一人之一，有布仁小译师之称。他初次去尼泊尔时，玛尔巴多巴作为随从一同前往。后来，从嘉波赛和哈都噶尔波等多位上师学习胜乐教法；巴丹达进藏途中，他前去谒见并求授那饶巴所传胜乐教授，修行获得亥母空行成就，贯通了中脉。晚年，驻锡康玛尔寺摄收徒众，萨迦派初祖贡噶娘波从他学过法，由他传下来的胜乐教法称为“布仁传法”。

　　洛嘉派，由洛嘉•喜饶孜律立，玛觉•洛追扎有所发展，故又称“玛觉派”。洛嘉•喜饶孜在尼泊尔游学期间依止旁塘巴八年，尽得其胜乐教法，回藏后向玛觉译师传授胜乐灌顶和修行方法。玛觉•洛追扎先从洛嘉译师学习胜乐法门，然后前往尼泊尔依从那饶巴弟子迦湿弥罗菩提贤和金祥（kanakashriv）的弟子尼泊尔观音，仍习胜乐，回藏后又从巴丹达学习鲁俄巴、黑行者和金刚铃三派所传的胜乐秘密边灌顶教授，几乎掌握了印度各大学派的思想。据载，他前后七十次听讲《胜乐根本续》，逐字逐句解释，历尽艰辛，完成了胜乐七字羯摩资粮的修炼，晚年坚持修炼四节瑜伽。萨班贡噶坚参说：“其（指旁塘巴）弟子是善知识洛嘉译师，贡塘译师（指玛觉译师）从其闻习胜乐等多种教法。洛嘉译师在印度去世。上师贡塘巴来到尼泊尔，向旁塘巴求授胜乐轮灌顶，讲授现证修行法。之后再向那饶巴的弟子时轮师、塘穷巴、迦湿弥罗菩提贤和那饶巴的另四位弟子闻习《胜乐》”。⑷

　　这一派后来被萨迦派传承，萨钦贡噶娘波(1092——1158)从贡塘巴•玛觉洛追扎听讲《胜乐根本续》新怙主口诀，传给两个儿子扎巴坚参和索南则摩，经年•普穷哇和嘉贡•次程扎传到萨班贡噶坚参；萨班传给八思巴；八思巴传香顿•贡却贝巴。

　　香顿•贡却贝巴祖上是松赞干布时期的大臣香•拉桑鲁贝，从夏尔巴•喜饶窘乃受戒出家，受喜金刚灌顶，学习续部法。八思巴从内地回西藏时，他受师傅派遣和热玛哇•贡噶洛追一起前往迎接。三十五岁时，在多康的宗多拜见了八思巴，成为八思巴受命弟子之一，专修萨迦派所传的胜乐、喜金刚和集密教法。六十八岁圆寂，那萨扎浦巴钦波•索南贝巴继承了法钵，由他传给索南坚参。

　　索南坚参，又叫萨迦巴•索南坚参（1312——1375），生于西藏日喀则地区的夏鲁康萨尔地方，父亲叫做达钦桑波贝，母亲叫循努奔。三岁从父习法；八岁时，能够讲解一般经典；十一岁时，从喇钦贡噶洛追受居士戒，听受大乘发菩提心法；十七岁，从堪钦索南扎巴和轨范师贝丹僧格受出家戒。两年后，在帕敦恰廓雄寺和兄长一起受比丘戒，游学卫藏著名寺院，依止邦译师、布顿、绛曲则摩、嘉赛•托迈巴、阿木巴•扎浦巴、扎浦巴•索南贝、堪钦索南桑波、贝丹僧格等著名学者学习中观理论和密法，在帕敦和桑耶两寺讲经，资助寺院的佛事活动，并于聂塘寺主讲时轮教法，整理出了萨迦五祖的著述，他自己的著作凡二十五函。

　　以后，传承这一派的主要人物有巴丹次程巴、夏尔钦巴、益希坚参、贡噶桑波、穆钦•贡却坚参、古格班智达扎巴坚参、洛布堪钦索南伦珠勒贝窘乃、萨洛钦波、阿旺贡噶仁青扎巴坚参、贡钦廓热钦波、嘉木央桑结仁青、夏鲁巴•桑结贝桑、阿里巴•贝丹杰波、克珠钦波桑波贝、班钦南喀旺秋、曲杰旺秋、穆钦•桑结坚参等，他们结合萨迦派道果教授解释胜乐和喜金刚等无上瑜伽部母续类法，很有特色。

　　玛尔巴多巴派，在西藏由玛尔巴多巴•曲杰旺秋传出，远承那饶巴。玛尔巴多巴，1042年生在西藏的羊卓多囊地方，父亲名叫格协曲杰。早年从一位来藏的印度班智达学习梵语，在绒索•曲结桑波跟前学过宁玛派大圆满教授。年轻时，游学尼泊尔、印度，在尼泊尔受到玛尔巴的指点，前去印度从那饶巴的弟子慧祥、慧护、菩提贤、欢喜金刚（Pramudabdzra)学习那饶巴所传胜乐灌顶和口诀教授，并从学于其他班智达。回藏途经尼泊尔时，从旁塘巴、语自在、尼泊尔金祥等人听讲胜乐法，在阿阇黎善慧称的指导下，把《不动金刚续》、《金刚手青衣举金刚续》、《圣金刚鲁格续》、《吉祥金刚大威德成就品》等经续和《呼金刚二臂修法》、《吉祥轮律仪五次第释》、《胜乐修法如意宝论》、《会供轮轨》、《吉祥轮胜乐曼荼罗仪轨宝明论》、《春明点》、《吉祥嘿噜迦修法摄论》、《七字修法》等金刚铃、黑行者、无二金刚的著作译成藏文，回到西藏后前来求授胜乐教法的人络绎不绝。他著有《胜乐根本续释》和《胜乐修行法》等。后藏的嘉纳、赛哇•洛追丹巴和康区的觉热曲杰等人承其传法。赛哇•洛追丹巴传授岗波哇的弟子雅巴•绛曲艾珠。雅巴按照上师的指示，注释《胜乐根本续》和金刚铃的《胜乐五次第释》等。

　　赛洼•洛追丹巴传子德却多杰；德却多杰传钦饶旺秋；钦饶旺秋传央孜哇•仁青僧格，传承不断。