凡夫即佛 烦恼即菩提

　　人生是严峻的，它不是一首浪漫的抒情诗，也不是一支优美的小夜曲；它是阳光与风雨的搏击，它是欢乐与痛苦的交替，它是穿越不尽的烦恼荒漠。人生是苦一點不假，所以，19世纪伟大的思想家叔本华说：“一切生命的本质就是苦恼。” 无论是在顺境与逆境，无论是古代人还是现代人、中国人还是外国人、总统还是平民、富人还是穷人。如当官的有当官的烦恼——没当官时千方百计、挖空心思想当官，当了官后想当更大的官；当百姓的有当百姓的烦恼——下岗的威胁、为生活奔波、房子、恋爱、婚姻、子女上学和就业等等的纠缠，世人無一能例外。凡夫都有煩惱，那麼該如何面對它呢？又是如何轉煩惱為菩提呢？以下將從四個來闡述。

　　一、烦恼是养道之源，是生命之組成部份

　　烦恼是什么呢？有人说像一把锁，锁住我们；有人说它像一条绳子，困住我们；也有人说像大海，让我们迷失的方向；还有人说像一块石头，压得我们喘不过气来。究竟哪种说法比较确切呢！佛经中也有多種解釋，烦恼为缚：缚是系缚义，烦恼能系缚有情于生死中不得出离；又称漏，漏是漏泄义，有情生命因烦恼故，从六根中不断漏泄出过失；又称暴流，烦恼如流水能令众生漂流于三界生死之中；又称轭，轭是令牛与牛车不离的颈木，烦恼如轭，使众生与生死境界和合不离，沉溺生死中受苦；又称取：取是执取义，烦恼能执取生死之果；又称盖，盖是覆盖义，烦恼能覆盖清静善心；又称垢，烦恼如污垢。烦恼有怎么多表达方式 ，到底有多少類呢？《大智度论》云：“略说则三毒（贪、嗔、痴），广说则三界九十八使”，《百法明门论》则归纳为根本烦恼六、随烦恼二十。世人对烦恼的不同体会和佛经中烦恼不同命名与种类，我们不难看出烦恼在我们生命中所扮演的角色。

　　人人都有烦恼，有了烦恼无须不安。煩惱是我們生命中重要组成部份，并不是个別人之专利。无始以来的惑业所感，眾生流转於五趣六道，就会感到自己福德浅薄，烦恼习气非常重，这实在太正常不过了。凡夫与佛之别，就在我们的一念之间，“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。没烦恼的众生是诸佛，有烦恼的众生是我们凡夫。然而，一个人若彻底没了烦恼，肯定就是立地成佛了。讲白了，凡夫要修行，那还得感谢烦恼，因为菩提不能无中生有，它是由烦恼转成的。正如污泥里面可以生长莲花一样，因此“不怕妄想起，只怕觉照迟”。是烦恼促使我们修行解脱，它是我们修行的最佳资粮。这样我们在烦恼和困难对前，就不必寻求外物，惑采取逃避的态度，藉各种活动来逃避自己， 惑“但愿长醉不愿醒。”的“借酒销愁更愁”来麻醉自己。而是要冷静面对烦恼、面对自我，用菩提智慧去观照它的生灭。

　　二、菩提乃佛果正觉，是众生心性本具

　　菩提是梵语，汉译为觉悟佛道之智慧。它的词义与经典中之‘般若’义同。经云：“般若者，唐言智慧。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行”。从此观之，不管处于何种时空，只要念念不愚就是以般若行事。强调我们当下的一念心，可以说它是一种思维方式。以一念心中观缘起法理，悟空去执。彻底了悟我法关系及諸法无自性，找准自己位置，去除对色身和法理的执着，树立了正确的人生观与世界观。也就是让我们珍惜当下，不要抱怨过去和幻想未来，使心灵宁静，以达到心如虚空，这样就可海纳百川，吸收整修宇宙的信息，菩提也就是成佛了最高智慧。

　　“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟”。“世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之知见”。世人虽有成佛智慧，但受客尘所蔽，五欲六尘所染，不能显现，而不是没有。如同黄金加工成各首饰和水变成气惑冰，虽然它们在相上发生了变化，但黄金的密度与水的化学成份（Ｈ2Ｏ）是始络不变的。“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”当我们当下一念心不迷不愚时，了悟自性清净心，达到应无无所住，当下智慧就等同于佛。“對境心不起，菩提日日長”。对于一个学生来，菩提可以说是他们学习之潜能，但个人潜能开发早晚与发挥程度之不同，往往表现出成绩上的差异，并不是某某人智慧不够。这已被现代科学所证明，一般人一生中，潜能只用了5—10％；当一个国家的总统，也只不过用了15％潜能。说明人们绝大部份智慧与潜能得不到开发利用的。日常中人们常会比较他我，才有所谓的“笨与聪明”。 “天生我材必有用”。 因此，在困难与烦恼面前，无须厌天尤人，而是要树立自信，改变自我、超越自我。

　　三、烦恼与菩提是一体不二的

　　若烦恼是众生之病源， 则菩提却是医病的最好良药，虽然二者性质不同，但共处一体，都是生命的一部份。二者的关系，事实上，是一种“不二哲学”，即一元论。这种思想并非佛教独有，古今中外有很多哲学家提出。如庄子讲“大智若愚，大勇若却”“若正则反，若反则正”，主张“齐物论”；范缜《神灭论》中提出“形神”“体用”不二；还有马克思的“辩证唯物主义”，提出事物内部存在矛盾，但矛盾双方即对立又统一。在佛教大乘经论中更能随处可见，例如：《心经》的“色不异空，空不异色”。 《涅盘经》的“佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’”《圆觉经》的“诸戒定慧与淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一 法性；地狱天宫，皆为净土”。《中论》的“涅盘与世间无有少分别” “如来所有性，即是世间性”。《 摩诃止观》的“魔界即佛界”。《维摩诘经》的“一切尘劳，即如来种”，实在不胜枚举。这些例子说明：空有、顿渐、智愚、是非、净秽、人我、爱嗔、世间出世间、邪正、道魔、迷悟、能所、困果、解行、生死、苦乐、理事、凡聖等等都是无二无别，一体不二的。比如水与波、火与菥、水果的酸与甜等，都是相依相待而存在，其中一方不能离开另一方而独立存在。

　　渚法本身是无有染净执着，但因众生心起妄念执着分别，才有的各种差别相。如金钱本身没有好坏，若使用不当，则成了罪恶之根源；若使用得当，可以造福人群。又如感情，处理不当，造成烦恼、痛苦；处理得当，则慈悲普爱世间，这也是对人间的一种贡献。“若识本心，直了成佛”，若对一切法心不起贪念、不染着，真正做到“不思善、不思恶 ”，让心处于无所住、无所执着的“无念”状态。此时凡夫也就成了佛，烦恼也都成了菩提。在我们人生旅途的成功与失败，个人的优点与缺点，进步的快与慢，同样也是一体两面。六祖说：“佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”所以人非完人，有缺点是很正常的，只要一念悟，愚者也就成智者。因此，我们不管处于顺境与逆境，都应该有陶渊明“结庐在人间，而无车马喧”不随外境所转的心态，承担起责任，敢于接受他人指正，不断改善自我，完美人生，努力成为一个生活的强者。

　　四、如何转烦恼为菩提？

　　烦恼与菩提虽是一体不二，同为生命之组成部份。但日常生活中，多数人却被烦恼所扰，令心不得自在，造成学习惑生活上的不开心，好像菩提似乎没起作用一般。在这种情况下，佛法就可发挥其自特有的真实效用，以解决众生的生命之痛苦，转烦恼为菩提，学会随缘放下与转变观念，让生命充满快乐。
首先，要随缘放下。世间万法都是因缘和合，不是自有、独有、恒常不变了，都是即生即灭，每个剎那都在变化。比如人身在组织细胞每秒钟，都在新陈代谢。后一念我与前一念我已经不是同一个个体。人的思想意识，客观世界、身边的事物也是一样，都是剎那变化了。待人待物，我们不能把前一念带到后一念去，要用发展、运动、变化、无常的眼光去看事物。去除对人我、是非、好坏的执着，观其无自性。懂得一切事物都必依一定的关系和条件而存在了，并且处于不断的变化中，就不会计较这是我的，那是你的；这是我喜欢的，那是我不喜欢的。当个人利益受到冲击时，或身边事物即将失去时，就不会钻牛角尖，造成一失足成千古恨。去年三月份明报有个这样报道：“一个十五岁少年，割舍不下朝夕相处友人，不愿随父母定居北京，企图在火车站人行天桥上跳下自杀。”而在日常生活中，这样的例子更是比比皆是。如果大家能用佛法观点看问题，积极地面对和接受现实，那麼世界将會多一份歡笑。

　　其次，转变观念。上面的分析，我们可以知道很多对立的事物本身就是无二无别的，重要的是在于我们世人用心，站在哪一边去看待它。 如烈日沙漠，有两个焦渴疲惫不堪的旅人，取出惟一的水壶，摇一摇。一个旅人说：“哎呀，太糟糕了，我们只剩半壶水了！”而另一人却高兴地说：“是吗？真幸运，我们还有半壶水！”其实，我们人生不管在学习上还是生活上，好多事就像哪半壶水一样，换个角度，改变一下观念，就有不同的心情、不同的答案。

　　轉化煩惱的方法很多，上面略舉那兩種。日常生活中，往往個人對同一事物看法不盡相同，這都是源於我們心之差別。唯識講萬法歸心，煩惱與菩提都是我們一念心所攝。“佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。” 佛說八萬四千法門，為了治眾生心中之八萬四千煩惱，八萬四千表示數字之極。我們把煩惱轉化為菩提，而不是滅除它。如同破地獄，不是拆掉地獄，而是把地獄轉化為淨土。佛法重在治心，心淨則國土淨，這時穢土也就變淨土，世間也就是出世間，因此“佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角”。所以说，善与恶、凡与圣、迷与悟、苦与乐、淨與穢都在我们的一念之间。

　　综上所述，知道烦恼会给人生带来迷惘，运用智慧可以转化我们的烦恼。时代的变迁，竟争的残酷，人生的自在，不在他求，不是他人赏赐；而要笑对人生，珍惜青春年华，不要让"心"在一些微不足道的地方打转，“他非我不非”。從我做起，转苦为乐、转迷为悟，转束缚的人生为自在的人生。