来果禅师传略（2）

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　　六十九岁
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　　一九四九年·己丑六十九岁
　　在高旻寺。上堂开示，领众参修。
　　注：《语录·法语卷四》载：
　　一九四九年元旦老和尚升座法语
　　师拈香云："此一瓣香，栴檀海岸，炉爇名香，供养十方诸佛、诸大菩萨，伏愿民安国泰、内外和平；此一瓣香，道贯天地，德逾三光，供养合郡人民、檀那护法，伏愿寿算须弥、福如大海；此一瓣香，红炉炼出，信手拈来，供养高旻堂上过去诸祖老和尚及现前两序首领、合院大众，伏愿事理并融、福慧兼备。"敛衣就座，执如意云："新年面目喜扬扬，尽是当前假闹忙。本分衲僧无一事，笑他春柳也添芳。"且道："有情有心随情转，无情无意乐清凉。虽然如是，即今元旦良辰，庆赞一句又作么生？"举如意云："若不于中起分别，是故此处最吉祥。迎喜神去。"
　　解制，师拈拄杖云："春梅初放香芳馥，望到元宵月正圆。莫谓韶光无意义，满天融日喜团团。"且道："衲僧脚下事与时俱进、与道俱增。忽有三家村里老农夫大喊道：'灯笼上天腾空去，露柱在地猛相追。'仔细看来，原来是宗门分内事。试问诸人可委悉么？"良久，卓拄杖云："横挑棘栗蓬，不用双脚步。直到万山时，头头皆是刺。虽然如是，即今解制升座一句又作么生？"卓拄杖云："门里之草久未芟，出门一见草成山。从今举足归无处，顿掀浊海永心安。"掷杖下座。
　　佛诞日，师拈拄杖云："如来未出世，大地历明明。我佛将生时，人间声唧唧"且道："悉达太子过在什么处？若云无过，赵州云门递相指责，此一大事，据山僧看来，不但瞿昙有过，直饶赵云诸老过过瞿昙。试问诸人作恁么领会呢？"良久，卓拄杖云："千佛万祖，过从生有。既不生，祖何曾有？虽然如是，即今佛诞良辰，庆赞一句又作么生？"卓拄杖云："三千世界慈悲父，任扬任抑总慈悲。粉骨碎身难酬尽，儿孙代代续传灯。"掷杖下座。
　　结夏，师拈拄杖云："禁足一事，无非爱护生灵。真护生者，唯佛一人。何以故？佛行路时，离地四寸，何伤生之有？波离大德，制戒导者，惜乎只知治标，不能治本。治本者何？当知生由心起，果先治心，生从何有？是真制戒。虽然，也只一半在。试问诸仁可会么？"良久，卓拄杖云："学得乌龟能藏六，谁知又被鸟吞肉。看来何处好安身，打破生前真禁足。虽然如是，即今结夏升座一句又作么生？"卓拄杖云："踢砖石、拔青草尚是伤生，只有安居，手脚俱禁，犹较些子结夏。"掷杖下座。
　　解夏，师拈拄杖云："祝融神是管炎天，一遇清风隐入山。惊动梧桐叶落后，秋蝉处处喊皇天。"且道："夏去冬来，衲子分内事当有重大检点。一任脚跟点地，尚须鼻孔撩天。倘若石火电光，捕风捉影，以为奇特，终难逃过阎罗手中一根麻绳，一拖就去。好害怕！赶急置身道海苦去。诸仁可委悉么？"良久，卓拄杖云："苦他三十年不悟，与生死拼命去！始有相应分。虽然如是，即今解夏升座一句又作么生？"卓拄杖云："工夫用到成佛后，奋勇精进紧加参。"掷杖下座。
　　贴单，师拈单条云："十世古今，三千佛祖，有情无情，悉在里许。高旻今日拈来举示大众，试问红的是纸，黑的是墨，妙在什么处呢？"一喝云："虽然和盘掇出，只须北斗面南观始得。诸人高着眼看。"云："贴！"
　　结制，师拈拄杖云："风寒冷小阳，篱边菊萎黄。芙蓉花似锦，愁带一身霜。"且道："万籁消声，红炉将暖。有志衲子，应向千佛不在之处住，万祖难行之处行，并不可向言句中取，亦不可向无言句中求。果是过量汉子，始有相应分。试问诸仁可会么？"良久，卓拄杖云："大冶炉中，佛祖也须害怕。铜头铁额，霎时顿尔消熔。虽然如是，即今结制升座一句又作么生？"卓拄杖云："金鸟叫落天边月，木马常嘶岭外风。个中妙意难领会，久沉道海顿忘归。"掷杖下座。
　　起七，师执香板云："露地白牛角，入海乌龟毛。独怕石狮吼，闻声空外逃。"且道："选佛场开，红炉焰烈。不顾危亡参去，自有大转身来"云："起！"
　　佛成道日，师拈拄杖云："人人有个佛，胜比释迦尊。执迷而忘返，错认定盘星。"且道："古释迦，今释迦，人人释迦，草木释迦，砖头释迦，试问弄这么多释迦，究竟是赞释迦还是谤释迦，诸人可会么？"良久，卓拄杖云："回光返照成余事，参禅一句也嫌多。若不承当如是意，长空皓月奈如何。虽然如是，即今世尊成道良辰，庆赞一句又作么生？"卓拄杖云："瞿昙离冷洞，笑落一天星。三叹奇哉后，酬唱到而今。"掷杖下座。
　　解七，师拈竹篦云："十七事圆理未圆，何能放过好时间。一念不存如死汉，悟来早已破三玄。诸仁会则穿衣吃饭，不会上殿过堂大须仔细！"以竹篦击地，云："解！"
　　除夕，师拈拄杖云："此一年字，义意幽深。生活很笨，略曰一时与一劫，皆以年为本位。不过年，不但无年，更可无劫。了者能忘劫，不了者难忘年。达道者流置尘劫于度外，随岁月以蹉跎，诚分内事。试问诸人，阎罗老子主世存亡，任何人难逃他手，人尚不信。且看今夜，正是腊月三十晚上到来，诸人作恁么商量能免否？"良久，卓拄杖云："梅花与雪花并舞，旧年与新年共行。怕过年者忧，喜过年者幸。虽然如是，即今除夕升座一句又作么生？"卓拄杖云："一声爆竹迎新岁，万盏明灯送旧年。"掷杖下座。
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　　七十岁
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　　一九五Ｏ年·庚寅七十岁
　　春，常住处境维艰，因以成疾，卸住持位，移锡沪渎。病稍瘥，经佛教崇德会诸君再三恳请，于上海凤阳路侯在里辟静七茅蓬道场，领众坐香。自是，缁白向风，信众坌集，一开上海禅风。
　　注：
　　（1）《语录·序》载："……乃者，老人黄发番番，养疴沪上。凤阳路侯在里佛教崇德会诸君，再四恳请领导坐香，开静七茅蓬。人天福地，选佛道场。老人夜夜说法，开导不倦。学人云集，饶益日多。藉使上海佛门四众，从此有缘受持宗门大法。关系诸佛法身慧命，培福消业，莫此为甚。功德甚善，福不唐捐。……"云。另，参见《扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记》、《重修来果老和尚舍利塔记》。
　　（2）《语录·法语卷四》载：
　　一九五零年元旦老和尚升座法语
　　师拈香云："此一瓣香，水穷其源，木究其根，烟从眼有，香由鼻生，供养十方诸佛、诸大菩萨，伏愿万象更新、一元复始；此一瓣香，两仪定位，日月长明，供养合郡人民、檀那护法，伏愿风调雨顺、海晏河清；此一瓣香，非心非物，即定即慧，供养高旻堂上过去诸祖老和尚及现前两序首领、合院大众，伏愿道高德重、见正理深。"敛衣就座，执如意云："我岁整七十，今年三十九。大道本无分，同欢新岁首。大众若作佛法会，诚是圆根顿器。"且道："不作佛法会如何？"直云："三千金世界，一道乐忘怀。水深鱼自快，火热暖将来。大众迎喜神去。"
　　解制，师拈拄杖云："元宵灯月喜重重，枯岭寒梅片片红。达道者流忘乐境，不明依旧大千同。"且道："脚跟稳固，志愿深宏。见山不被山迁、观水不被水转的汉子许是宗门种草。不然，从群逐众，大忘我佛遗嘱可乎？试问诸仁可会么？"良久，卓拄杖云："荆棘丛中动脚难，换却娘生旧衣衫。最上法门街热闹，归来尤胜涅槃山。虽然如是，即今解制升座一句又作么生？"卓拄杖云："谨守陈规莫慢忘，诸佛圣戒作衣裳。土面灰头全不顾，心参疑处悟真常。"掷杖下座。
　　佛诞日，师拈拄杖云："世间最苦莫过于众生，最能除苦莫过于诸佛。离苦得乐，只此一生，多则再生。独我佛出世，为众生苦，降生王宫。至少成年，出家悟道。坐大道场，普利法界，人天受度者，不但苦不可得，乐亦不可有。不但生不存，佛亦不存。试问诸人作恁么委悉呢？"良久，卓拄杖云："我佛生时即云：'天上天下，唯我独尊。'其尊贵若此！虽然如是，即今佛诞良辰，庆赞一句又作么生？"卓拄杖云："苦乐双忘后，佛不奈我何。"掷杖下座。
　　结夏，师拈拄杖云："有人手捧一个死虾蟆请我说皈依，山僧即与说之。又一人曰：'救死不如救生。'言未毕，山僧即掩彼口，彼嫌闷，曰：'咄！'我云：'是真救生。'此则公案，制戒之优波离尊者尚属茫然，汝等诸仁向什么处开口，试问大众可会么？"良久，卓拄杖云："要知佛本非佛，非生莫佛。故云护生即是护佛。虽然如是，即今结夏升座一句又作么生？"卓拄杖云："能护世间生只是治标，若护心中生方称治本。标本俱治者是真结夏。"掷杖下座。
　　解夏，师拈拄杖云："梧叶飞飞已报秋，凉风吹落暑人愁。祝融神已归山去，满空大地一尘收。"且道："不被炎凉所转的人，会中如有，请出来相见。等候多时，一点语气也没有，莫是闭口真言？能酬唱否？山僧旁通一线道：热时热煞人，冷时冷煞人。试问诸仁可会么？"良久，卓拄杖云："闲挑棘栗蓬，千山万山去。偶遇无口僧人大说无生句。虽然如是，即今解夏一句又作么生？"卓拄杖云："大笑弥勒布袋，十字街头化斋。人喊大肚罗汉，我笑弥勒痴呆。"掷杖下座。
　　贴单，师捧单条云："南北东西四望空，各各收归我掌中。撒手一进悬崖处，脱体全真映纸红。试问诸人贴单后作么生行履呢？大众多看脚下。"云："贴！"
　　结制，师拈拄杖云："山僧一日在乱瓦堆中拾得一个无底的炉鞲，举向人天众前，竟无识者，尽皆罔措。山僧抱气不平，即震威大喊曰：'诸佛见之，魂飞天外。列祖闻之，胆落心惊。其他何足道耶！'试问诸仁可委悉么？"良久，卓拄杖云："超生脱死之功、转凡成圣之德皆从此大冶火光中流出。虽然如是，即今结制一句又作么生？"卓拄杖云："迦叶刹竿，人人责任，共手扶起，辉天鉴地。"掷杖下座。
　　起七，师执香板云："雷奔电掣，加助红炉火焰。置身奋勇，豁开空外虚空。执金刚鞭，打开脑后，成无师智。灼破生前，望大众，更进一步！"云起。
　　佛成道日，师拈拄杖云："老胡六年睡觉，半夜观天，忽睹长空，星光落地，打失娘生鼻孔，抹着最初面目。大喊道：'吃了妄想执着的苦，再不敢大意！否则智慧德相将无出处。'试问诸人可会么？"良久，卓拄杖云："寸草微尘尽是我佛身相，涕唾掉背无非妙契真如。虽然如是，即今如来成道良辰，庆赞一句又作么生？"卓拄杖云："长空夜静，朗朗明星。瞿昙一见，大地黄金。"掷杖下座。
　　解七，师拈竹篦云："十七殊功，超今超古。二时精密，忘我忘人。擒阎老胡须，夺阿傍铁链。举目无亲，生佛不在。只身孤诣，有我皆非。试问诸仁解七后得入处么？上殿过堂，切莫放过。"以竹篦击地，云："解！"
　　除夕，师拈拄杖云："朝既不除，何用除夕？此事大有人疑问，不然赶向阎罗老子殿前讨个消息，可以除疑。山僧急忙解答曰：'一年过到冬天，天天吃饭，可有问题么？如有，快到道海堂中，躲在真疑禅上，久之得个捉阎王本事，许无他过。试问诸人可会么？"良久，卓拄杖云："有参禅者胆大，无工夫者心虚。虽然如是，即今除夕升座一句又作么生？"卓拄杖云："红梅白雪同舞，爆竹灯火齐伸。吓得小鬼喊皇天，各人饭债又加年。"掷杖下座。
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　　七十一至七十三岁
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　　一九五一年·辛卯七十一岁
　　在上海静七茅蓬。上堂开示，领众参修。
　　注：《语录·法语卷四》载：
　　一九五一年元旦老和尚升座法语
　　师拈香云："此一瓣香，有体有用，无欠无余，供养十方诸佛、诸大菩萨，伏愿世界和平、人民乐业；此一瓣香，万象更新，一元复始，供养合郡人民、檀那护法，伏愿福寿绵上、吉祥如意；此一瓣香，见闻无碍，事理圆融，供养高旻堂上过去诸祖老和尚及现前首领、合院大众，伏愿久沉道海、独办己躬。"敛衣就座，执如意云："年四十，僧七一，谁大谁小，可能辨别么？有答曰：'移岁月于他方，置我人于度外'。偶遇孟八郎笑曰：'大用葛藤作么？'诸人可会么？不会，大众一同到山门外迎喜神去。"
　　解制，师拈拄杖云："万家灯火烛元宵，绿女红男喜欲狂。一视同仁平等地，钵盂何处不分光。"且道："猛志衲僧有佛处切莫住，无佛处急走过。试问诸仁作恁么委悉呢？"良久，卓拄杖云："望大众触途成滞处勤劳，往动脚皆非边生产。大作农禅生活，始有安身愿望。虽然如是，即今解制升座一句又作么生？"卓拄杖云："赶紧高挂衣囊，快办未生前事。不可一人空过，哪能片刻安闲。"掷杖下座。
　　一九五二年·壬辰七十二岁
　　在上海静七茅蓬。领众参修。
　　一九五三年·癸巳七十三岁
　　在上海静七茅蓬，得知高旻寺僧众举炊维艰，病遂危笃。入室弟子禅慧至榻前，述高旻寺常住事，来祖听毕，安然示寂。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊三十九秋，住持三十五冬。
　　十二月初一日，由上海运柩回扬州高旻寺。
　　十二月初八日，荼毗，四众云集，如丧考妣。得舍利累累，莹如琉璃，五色灿然。
　　翌年，四月初四日辰时入塔，安奉于扬州高旻寺河东塔院，建亭藏焉。
　　（完）
　　发帖人 主题: 《来果禅师异行录》　/　作者：陈慧剑 第2楼
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　　发表于 2006-03-13 00:47:17 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
　　《来果禅师异行录》
　　作者：陈慧剑
　　●一、喜修佛相
　　余三四岁时，母引我至庙，我指圣像曰：“这是什么菩萨？”母曰：“快走，这是吃小孩子菩萨。”我即哭曰：“请母抱我到菩萨前望望。”母拒不肯，我即卧地哭滚不起。母去，私自爬上顾视，手扶圣像笑曰：“咦，身是黄色，好看得么。”下佛龛时倒身下拜。母扯住曰：“拜过就走罢。”众人异叹曰：“此人将来，怕是做和尚。”母闻之，心甚优虑。余回家夜梦圣像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛头未做好，手执一泥团，送人请做佛头，人诧而笑曰：“去吧，瞎打岔。”我扫兴而归。佛相做成，特在田岸边挖一土窟，作一小庙，佛供当中，泥巴烛台，泥做香烛，完全不缺，每日往拜者数次，至上学时，始稍懈。
　　●二、居家修行
　　自是土庙供佛，烧香拜佛打坐，无日虚度。双亲怜我在外拜佛像烧香，恐受凉热，特收拾一房，内供佛像，各件俱全。我每用净水一杯，内放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰：“求佛慈悲，开我智慧。”乃盘膝念金刚经、民经。某次，在诵经时一老鼠在余肩上睡觉，其小尾佛、拂及我颈项，我觉痒，用手一抹，鼠不肯去，我即不复理。不多时，掉下来一蜈蚣，约四寸长，藏小□口内，首尾挂外。我见老鼠不喜，见蜈蚣不优，继续诚心念经，□声不绝。至是辄以为常，一日，有一邻庙僧来见之，曰：“此字有点道理，老鼠俯睡肩上，似伏虎势，蜈蚣藏在□内，是降龙势。”我时不知什么叫做降龙伏虎。一日父酒醉，不准念经，我恨曰：“日行之事，岂能有缺。”心闷不乐。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰：“汝快去看。”我即前去。父曰：“我儿诵经有过，令我眼疼。”我云：“诵经有过，以何为验？若诵经有过，儿眼当于疼。如止人诵经无过，父眼当好。”如是父疼列倍前。父言：“莫是阻止你诵经有过么？你向后诵经我不过问。”我云：“父眼欲好否？向后父若不厌念经，并且戒杀止荤，准保立愈。”父云：“吃花斋罢。”我云：“也好。”即以净水洗父双眼，父即立时不疼，眼光还复如故。
　　●三、天乐鸣空
　　一日与外道辩心经，外道云：“舍利子是佛身之灵骨。”我云：“是人之名字。”我此时，不知舍利子翻何名义，但经义朗然，为人之名。伊又云：“远离颠倒为一句，梦想究竟涅盘为一句。”我云：“远离颠倒梦想是一句，究竟涅盘是一句。”争之不已，相持不下，二人闷坐一小时。忽于淡云笼月，树影依稀中，发生锣鼓喧天，细声音乐，外道闻之，惊惧云：“泄漏天机，神圣动怒。”乃各回家休息。余虽扫兴而归，久怀不决，出家以后，恭阅佛经，杂录有云：“解道玄微，天人奏乐，闻经得利，天女散花。”自此前疑顿释，外道云，天机者，诚外道之外论也。
　　●四、神人点化
　　余自劝发心出家未遂，绝而复苏者数次，一日，戚友临门，我正念诵，彼问何人，亲颜面赤，不敢作答。二老尝言：“我家门第感受何困，出此庸人，败坏宗族，玷辱祖地，愧对乡邻。”一日，余大声念佛，父念佛，父闻之，止曰：“你又出丑。”百计阻扰，动輙横遮。余惨伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人曰：“汝到某处，归依某人。”惊醒后，知是梦事，次日即至某处，晋见某人，果授归依。方知神人指导，毫不错谬也。
　　●五、神人疗伤
　　余十八岁时，父染隔食病馀，饮食未沾，身体羸瘦，气绝如缕，百医难治，束手无策，衣衾棺椁已为备办，待死而已。每阅前贤多方行孝，挽救亲疴，我何人乎，其不愧欤？由是立誓，愿舍身命，赎父病痊，如不能生，誓死替父。即夜避去家人，孤身危坐，取快恨、饭碗、磨刀石，各件具备，以刀割裂胸口，不料割开后，刀口三寸宽四寸长，大气直冲，又恐气息不从喉出，乃急解裤带一根，当刀口束住，热气止出，气从喉上，方始放心，否则危急万分。迨至数日后，复求神佑，刀伤早愈，免使人知，令父不悦。即夜梦中见一老者在前，用手抹擦数转，无言而去。次早掀胸私看，刀口合缝，还复如故，诚心感召，神必有灵，可谓无妄矣。
　　●六、化妻归佛
　　余十三岁时，劝妻吃蔬念佛。晓以人生苦恼，转瞬即换头颅。妻性纯良，深知大义，即被劝服，立誓永为兄弟，世所行事，决不染着，彼此以道为谋，终身无怠，动輙以礼接之，我称她为小弟，她称我曰二哥，见面合掌，言毕揖逊。如是行之，必恭必敬，各怀礼敬，其他世俗尘缘习惯，毫未染着。可见礼能断淫，其功伟大。妻学佛经，所修行法，皆我所教。尝以婚关难过，互商谈曰，我二人学佛学祖，唯恐上人不能允许，故预先讨论办法。至成婚时，我坐蒲团，妻坐方几，至三日后，各行其道，万不随风尘转动，并在佛前立誓，永无改易。由是至期，未蒙尘扰，因各有决烈志愿也。
　　●七、长斋娱乐
　　余吃胎蔬，实由宿世善根，出生以来，见人打犬，我身发抖，听人杀鸡，我牙交战，看人打架，我急躲避，见人拜佛，我陪拜之，闻腥即呕，见荤即吐，每日另洗一双与众不同之碗筷，私藏僻处，至时取用。一日家人不知，误用我碗装肉，我生气痛哭三日，不食不饮，定要另购新碗，方才吃饮，后一老劝曰：“长斋素口，不宜如此，可吃肉边饭，不吃饭边肉。”余闻之，觉颇有理，向后不再固执，心量大开。一日，一手举一青菜，一手举一鸡子，问人曰：“那个好吃？”他曰：“鸡肉好吃。”我曰：“鸡肉有债主，终要还他，青菜好吃，无债主，不须还他。”众皆无对。以后常以斋事婉转化人，引为娱乐。
　　●八、喜行头陀
　　每闻人言：不剃头，不带笠，不穿履，围衲袄，方便铲，抝蒲团，出入行脚，名行头陀行。要知道陀是梵语，此云抖擞，言抖擞尘劳作佛事，非徒具形式而已。忆余居家时，见有朝山者，经过我处，必先供以饭，再与资助，一见抝蒲团、方便铲、赤脚科头来者，较之亲生父母更为亲热。他辞行去，尝遥送之，不肯遽离。故科头赤脚之禅师，我最喜之。一日剃发之时，自将头发剪下，将鞋袜脱去一摔，口念偈云：“久困危尘竟少知，觉来今日几多迟，一脚踏翻离垢地，寸丝难挂未生时。”颂毕，即光头赤脚，正如乡村之讨饭和尚一样。有一僧反赐我香袋，余为题一时云：“朝拜南滨立志高，山中风景乐逍遥，进步三参观自在，香烟五分脱尘嚣。”嵌朝山进香四字。该僧见曰：“才换装的俗人，大似老头陀的样子。”
　　●九、三次舍身
　　余朝南海，将上海岸，见僧人有手把洋伞者，身穿蓝褂者，脚踏粉鞋者，手带银表者，如此名山佛圣道场，僧人竟全无规则，因思我若出家，定成同类，不如转身再世，向有规矩处出家。如是心灰意冷，凄凄惨惨，一人往各处烧香毕，即将所馀川资，在前后寺，打斋供众，只塍一双空手，拟往梵音洞舍身。将到洞内，见上悬一牌云：“禁止舍身。”我即跪不起，约四小时，候人走尽，急忙翻跳出墙外，忽有人在后，将我右脚拖住。我往外奔，他几内拖，直拖不歇，无法跳睛，转身回顾，见是一少弥，我气极欲殴，及再掉头则不复见，当时并不知是菩萨拦阻，由是怀丧回寓。次日复去，该洞上之人已知我去专为舍身，即派一价同我齐到洞内，我想舍身，他亦跟上。至晚再来，彼亦同来。于是求死不得，不觉心如火焚，以为等至夜深，候人尽睡，定能满愿。将至深更悄悄下去，乃洞门紧闭，只得坐等天亮。是时人来甚众，更无办法，奄奄回头，偶遇苦行僧人五位，内有一位系秀才出家，科头赤脚，衲袄蒲团，方便铲，棕笠子，颇有道貌，我上前细看，正合我意，窃思此山还有这种人，何不早见，因与他同坐谈心。他云：“我先看不起你，原来是个道心菩萨。”我如是依法出家，将舍身事作为罢论。
　　●十、神人送饭
　　自披缁后，离开道朋，孤身游化，已二天馀未食，拟持瓢化饭，即付乡村，到一人家，正在午饭，我立门前曰：“阿弥陀佛！我朝山路过，请化碗饭食。”屋内大人，急叫小孩赶快关门，曰：“讨饭和尚到了。”我自思云：“我今化饭，将来能得解脱地位，必须耐烦，祗可三日不食，工夫不可打失。”又到一家，可怜将到门前，又被把门碰统一关，我心冰冷。再赶一家，到门边时，将要开口，又被一顿毒骂。自想行菩萨道，托钵化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍听。化饭不昨，腹已饥透，两脚站立发抖，心内慌慌，不知作何主宰。忽猛然醒悟曰：“我宁为道死，不为食存。”即上山打饿七。此时已有三天未吃，直上山顶，望见另一高山，复奔彼山，至彼一望，还有高山，乃复前进，或棘刺身，或藤绕膝，或石岩滚堕，或无路可上，卒因鼓足勇气到达高山，时已四天未食。乃将随身用具置于他处，双膝盘坐，又三昼夜。坐起经行，行毕复坐三次，一天一夜，共有十天，杂念澄清，禅心静极。忽熟睡中见一青衣老妇手提饭篮，碗筷在内，用布盖好，到我边云：“汝可吃饱，下山二里许有池水，可饮之。赶急下山，不可多住。”言毕不见。我即用碗盛饭食之。将饱，碗筷未放即醒，起身后，精神更倍于前，气清神朗，似稍渴，即下山，至二里许果有一小池，饮水毕，时正夜半耳。次日上架房小圊，窃思十天未沾饮食，竟有大小便利，则梦中老妇赐食，岂真实事耶？为之深疑不解。复坐三天，即负物下山，计算前后共十三天也。
　　●十一、普天教化
　　受戒后，住禅堂，已受善知识种种开导，必须刻骨究实，方能达到开悟目的；无如吃钵饭这愿未行，心头不能放下，是故私出行之，身被一衲袄，头戴一凉蓬，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物，一路劝人吃蔬，参禅打坐。蒲团外，挂一香口袋，书云：“并在日头上，大下一字高，文中孝第一，七人担挑。”将行化事，隐四句中。正行路时，忽被后面一人拖住曰：“你是那个？”即答：“阿弥陀佛。”彼曰：“你难道就是阿弥陀佛法？”我云：“是谁？”彼笑曰：“这个老道是个呆子。”我即默然往前直走。复遇一人，将我布袋扯住云：“你既普天教化，应在天上，因何又在人间？”我即答云：“天在那里？”彼不能答。我即问他：“是那个同我讲话？”彼被我一问，更被呆住。如是一路用禅净机教接人，颇有进益，是则普天普地尽可行化也。
　　●十二、乞瓜遭厄
　　如是行脚已至伏天，大热难受，渴不能耐，饥苦已属次要，即在树下，坐凉一刻。见地头看守西反之小孩，一人抱一小瓜，随吃随要。我即向小孩曰：“给一小瓜与我解渴吧！”小孩听错为要瓜下药。乃各骇走回家，向其父诉说：“树下有拭胡子。”传言拭胡子者，带有末药，无人处用药迷骗孩儿，此时乡下正闹此风，故错把我当拭胡儿。未几数百人齐拥前来，手执铁器，汹涌围看，幸未动手，年轻者脱我衣裤，又摔蒲团，拆衲袄，寻找药水。当时我若藏有任何治病药水，到此时，亦将被认为毒药矣。又有人举一挖锄，离我头不过二寸高，倘一下来，头将分成两块。后来有一老者言：“大众请勿动手，此是朝山老道，不可乱动。”如是一喊，众人铁器一齐放下。有人对我冷望，有人将我物件收拢，又有请教我者。我含笑唯唯。不谓因向小孩要西瓜解渴一念之动，几乎身成肉酱，好不危险！
　　●十三、化外道
　　某日行脚至晚，欲坐树下来休息，遇一外道首领，见我形异，以好奇心同我交谈甚久，拟请我住伊处。我拒不肯去。后续来多人，诚恳祈求，乃随之去。一进公所，先拜圣宗毕，众等同拜接驾，焚香点烛，请求开示。我先用外道极则语开导，令彼初得信益，乃云：“一窍玄关彻顶天，阳儿吹笛炼金丹，黄河倒转昆仑岭，朝元五气汞加铅。姹女情多丹灶冷，黄庭尊处喜添筵。莫把坎离轻放手，三花尤在圣胎边。”此八句工夫话写出后，彼等书写多纸，四处张贴，一千六百馀人见者无不称奇赞异，皆云：“此是老佛爷降世。”随求普说归依。我乃乘机引归正道，登座云：“汝欲归依我，须知我是三宝弟子，代佛化度，汝能信佛，信法，信僧，方能归依。”彼等以热情诚信心，皆愿切实归依三宝。归依毕，余再为开导，乃云：“汝等向所行道，皆在精气神三处修炼，我今问汝，未有父母之精，未有天地之气，神在那里安身立命？”众皆无对，将前外道用，一概推翻，从此参念佛是谁是矣。
　　●十四、洞内观天
　　住宝塔寺时，每闻人言，南茅山朝阳洞，洞内有碟子大一块天，有人亲往见过。我闻之，疑无此事，久怀不解者三阅月矣。及金山开期传戒，余于二月二十外，由宝塔寺起程，计划先到茅山，次赶至金山受戒。迨行至茅山脚下，见朝阳洞三字在焉，即避游人，私自下洞，洞深的五丈馀，下为平地，内大无边，暗不见手。前行约一里许，双手摸得一石凳，乃将蒲团放下，坐定，不分昼夜，不知早晚，忽抬头望见一明月，正照当前，洞内石色，晃然清朗。此时已忘前所听到有碟子大一块天事，祗知茫然顾视左右。正深审中，忽闻水声如雷响，于是急急负物起身，出洞问人今天几时，彼答曰：“三十。”屈指在洞七天，宛如数小时。方信古人所云，洞中方七日，世上已午年，不我欺也。
　　●十五、降外教徒
　　行至村中，忽遇一男子，手执文明棍，一见我面，碰统两棍，把我打得头晕胸闷，不便行走。我乃慢慢挨擦，出村里许，坐下休息。自思我行佛道，既遇恶缘，护法无人，将来前途不堪设想。不多时，拥来百馀男女老少，余恐是来捉我，正思走避，彼等已一拥上前，将我围住。我不知所措，因问来人，绳知方才打我的人，乃是耶苏教徒。他回家后，两脚直冲，双眼红翻，口吐血沫，乱喊：“打死了，救命呀！”伊母只此一子，家颇富有，询知曾侮辱我，乃请回村人抬其人至我前，请我救他，若能活命，供给所需，在所不辞。我闻此说，心才放下，乃告诉他：“你儿要好不难，我讲的事汝能行否？”其母满口承当能行。我说：“汝儿好后，不许毁谤三宝，必须诚信佛道，全家茹素，念佛修行，广结众缘，见有往来朝山僧人，在此经过，汝母子必须恭敬，供以饭食，给以川资。自行劝人，如是一字不放，我能救你；若行之不久，中途退失者，汝子之命，终难久保。”母子及村人齐跪谢我，我即持一杯净水，念三过大翡咒毕，与其人吃下，并用水洗头，其人即起坐，向我哭诉云：“弟子愚痴，冒渎大师，后即见一天神，状殊威武，乱鞭打我。今蒙救命，愿依大师为徒，永改前非。”随送余铜元十二串为川资。余谢不收，嘱暂收存，为给别人川资之用。余思此是韦驮感应，替我保护，行菩萨道，必有护法神拥护，此其明证也。
　　●十六、解天灾
　　吃钵饭至村落，饥时坐下，男女老少齐送食业，吃饱不收；然后来者盛情难却，乃将各人所施食品，各拈一粒吃之，众人皆大欢喜。有时打禁语七，专门用功，不多化度。某次打式至第五日，有外道见我不言，问亦不答，以为我是仙人下凡，适是处有三县范围，禾苗尽被蝗虫吃伤，徧乡徧地设坛求神免灾，已求十馀日，乃转语众人。众人见我，同声喜曰：“这位仙人，是我们求下来的。”看者愈来愈多，众人抢着蒲团，邀我到一宽大屋子里，请我往火炕上一坐。时正六月暑天，十五觔重的衲袄在身，又坐在火炕上，又将向东窗打开。于是头上被太阳晒着，身上衲袄围着，火炕烧起来煮饭，臀股烫得不能安坐，加之外面谣言，硬说我是仙人，引得许多人，每人手执箍香一把，把五个大香炉插满，以致满屋是烟，热气逼人。每人烧香礼拜毕，都用头伸来，看我眼珠动否。这个看去，那个又来，几百几千，一一看过，皆大声言，真是神仙。余急将一向所有功夫，尽力拿来抵抗，真使身无汗滴，眼不翻珠，身不动摇。若汗一滴，或眼一翻，或身一动，必使三县人民信心，一退干净，不但不当我是神仙，反将被诬为妖邪惑众，前途大为不利。如是由早上七点钟坐起，已至下午两点钟，乃思如何设法，令人散去，于是用手写字势，众人知我要笔，即时取来纸笔墨砚备用。我即大书云：“善恶报应，感召虫灾，蝗灾将过，贫者喜，富者欢，人寿年丰乐自然。”写毕，掷笔下炕，起身就走。
　　●十七、狐催单
　　余自天童辞维那职后，迳赴福建雪峯掩生死关。至次年，高旻屡来信催促，未与回音。关内不设棹凳，誓不倒卧，后病水肿，宁死关内，无出关意，每夜静坐一小时，时有鼠数只在我身上乱扒乱闹，初不知何故，以为老鼠胆大，全不怕人。如是闹三四日，至第四夜，来一大鼠，有如大猫，坐作静听状，我即起身，鼠还未走，由是心起恐惧，至无闭关心愿。迨退心生起，鼠始不见。次日即向雪峯主队云：“高旻数次来信未复，倘不回去，定派人来，似觉太难。”于是决意回高旻。及回寺至丈室，和尚先问：“有几天夜间见狐？”我答：“有三四天。”和尚又云：“后有一个大狐可见么？”我闻之不觉一惊，曰：“咦！和尚何以知道？”和尚云：“是我请他催你回寺。”我问云：“狐在何处？”和尚云：“在楼上供他。因他能替人做事。”我云：“能如韦驮护法才好。”
　　●十八、走雪化父
　　由五台山经过，赴中印度参访佛出世之地，不料中途电尺深大雪，前路不知宽窄，后路不知有无，加之望无村店，听绝人声，正惶惑间，一失脚滚下一二丈，坠落石坑边，扒不能上，喊无人应，大雪仍在纷纷下降，若不拚出，不久即将旱身雪窟。乃将雪作成硬砖，一层筑一层，十馀脚奔上岸边，然举目无亲，天地一色，此时腹内饥荒，竭力寻路，循路行至一贫人家，在他家门口站住，云：“阿弥陀佛！我三天未吃，请给点我吃。”该家一妇人云：“老道，我也两天未吃，现在只有喂猪的高梁壳，这是不能吃的，很对不起你，请往别家去要吧。”我云：“就是喂猪的高梁壳子，给我几个充饥罢。”她随给我三个，我喜不自胜，一齐吃下。吃毕，似有精神。过一日后，抽解不出，亦无暇顾及，午夜兼程，拟将亲父化回，归依三宝，以满我愿。将到家庙门夔，与父相值，同进庙门。寒暄后，一同回家，即至，诚劝父云：“韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少？还有几天光阴可过呢？”父不觉泪下不止，遂倾心归依三宝。
　　●十九、降蟒
　　住终南山韩湘洞时，洞内另有一门，约三尺高，用维摩龛遮挡。据云：此洞有数十里之深，唐朝时，避难男女二千馀人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。我一日静坐于龛仙，觉背后有冷风飒飒，置之不顾，偶微睁眼，见三尺馀高之黑色肉团蠕动，亦不以为意，心静身安，了无畏惧。用再开眼一望，始知是蟒，蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七、八圈，中盘两层，约六、七尺高，头向东南望。我自念云：“孤身一人，怕也无益。”随即下龛，欲出不得，因蟒身塞门，两边无多馀空隙，乃奋起一跳，跃过蟒身，坐于石台之上。蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说：“你我同住一处，必须护我，万不可破我道念，我当为你说归依。”彼即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受归依者。我即下来，以手按蟒头，为说归依。说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及后，不知蟒之著落如何。不多时，天晴云散，对面山腰黄土崩堕，现出低洼约四亩地面。后闻此处曾直龙，大概蟒出送龙耳。后闻人言，此蟒六十年出现一次云。
　　●二十、伏妖
　　湘子洞有妖，有时佛灯明而复暗，有时水井竭而复流，有时外面闻人讲话，有时半夜闻人喊门。一日，余出外拾柴归，见一穿红褂青年女子，坐洞门口，拒不肯走，我云：“汝究竟是人是妖？”她说是人，请给饭吃之即去。我不允，复往洞内坐我炕上。问她那里人，说是后山人。问有丈夫否，云无。问其年，去二十馀岁。更问其为何在我这里要饭，同云与我有缘。余曰：“汝既与我有缘，必信我语。”彼云：“信。”余请其跪于佛前，受三归依。受毕即去。不多时，我往大茅篷有事，遇台沟人互相闲谈，我问云：“汝处可有青年女子要饭么？”齐答：“敝处并无青年女子，向有五六十岁老妪，假朝山为名，立门钱要饭则有之。”我更疑此女子不是好人。过数日，龛中坐至半夜，欲睡一觉，将至土炕眠下，两脚伸去有两有脚板触住我脚，我用脚抵触，觉脚板大而冷，往返三四次，我即用干柴一块，举起摔去，云：“任你什么妖怪，总教你不能拢身。好大的胆子。”如是一击，以后即太平无事。
　　●二十一、遇异人
　　终南山最高之处名曰葱岭，此脉由大葱岭而来，至此约万里，故称万里终南。此葱岭正对湘子洞，我常自思维，高山之顶必有高人，拟欲一往参观。正九月间，备干粮一口袋，蒲团方便铲各一，即日起程，全在荆刺树林林中经过，硬往上爬，将至半山，有小石头；因自山下至此不见一石，忽见小石，欣然快慰，坐下休歇。坐片刻，复往上奔爬，奇险万端，山之三成，已上二成，遥见一篷头灰袍老僧，黩坐石上，乃急奔近前，对之轻轻坐下，合掌请教曰：“你老菩萨常住那里？”彼云：“后山。”“多大年纪？”答云：“记不清楚。”又问：“到山几时？”彼答云：“唐朝。”我一听唐朝二字，下文不敢再问，闷坐思维，难道唐朝还有人在世么？又疑莫是非人么？心战抖的，起身就走，及一转身，回头再望，不见老僧形影，心慌意乱，不欲再上。继思功亏一篑，亦殊可惜，乃强作主宰，埋头上奔。次日到顶，见四面平正，约四亩地宽，上有铁亭一座，铁瓦坠地者小半，中有一道士坐脱，不知已阅几时，面貌如生，头发成黄棕色，身穿篮褂已朽烂，其他不见一物。盘桓两日，第三日下山，至晚归洞，干粮将完，是又见过一异景也。
　　●二十二、仙鹤依人
　　余于民国二十年三月二十八夜，梦坐法堂前，偶有白鹤飞来，欢腾鼓舞，鹄立于柏树枝上。余见之，欣喜非常，即以手招，鹤随飞入丈室。时有人来头号事，谈话之际，见白鹤骤飞往后山三岔河内。醒时，记忆分明。次日早晨派侍者往探之，侍者以为我说梦话，拒不肯去，余婉劝往查之。侍者回报曰：“和尚梦中见鹤，果真有之，现立于扁舟之上。”余即嘱侍者询舟人肯出售否，如愿出卖，不用还价，向彼买之。舟人索价七十元，余即按数与之。舟人送鹤至寺，不料此鹤前行，先至客堂，僧俗见之，无不称赞善。随即鹤前行，直步法堂，欢腾欣喜，与昨夜梦中所见无异。此后数月间，随余往返，余到禅堂坐行，亦跟至禅堂，或到山门外，亦随之出门，乃至上红船去，亦跟著不舍。最出奇，余叫之，随叫应声。更奇者，余与修行人讲功夫话，鹤亦悄悄低头来听，至言毕方走。二年后，被人击毙。
　　●二十三、遇异僧
　　行脚至一平原，功夫得力，顿忘人世。是时忽来一位骑骏马之高僧，轰轰烈烈，至我面前下马。该僧左手提肉，右手挂佛珠，向我前面坐下，高声大笑曰：“你到此地，我也是此地人。大僧那里发脚来的”答云：“南方来的。”又问：“那家丛林住过？”答：“金山住过。”“闻说有个高旻，你可住过吗？”答：“将来有缘可以住住。”他云：“高旻住住很好。”那时会面，虽是闲谈，现在方知大有来意。他说毕，我问他：“大师住在何处？”他云：“我在山上洞中住。”我问：“高马肉珠，依何教住？”彼云：“你看我这一块肉，是谁身上来的？”彼拟取肉给我看。我乃沈下脸来危坐，他见我不悦，即起身云：“咱告假去了。”我闻上马铃叮当响了数声，及抬头一望，不闻其声，不见其人，心疑莫非是文殊现身我前么？当面不识，痛心！
　　●二十四、肉身菩萨
　　侍者净参，年十八岁来时，禅堂住过，受侍者职。是时，因佛法关系，请六七人打长七，净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云：“我有数事，要和尚满愿：一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。二、择日死后，要坐瓦缸，三年期满，开缸装金。三、死后灵性，还亲近和尚。”言毕，候我答允，余乃曰：“你那天死？”伊云：“九月二十四日戌时。”余又问云：“来世为我儿子，你有何把握？”彼云：“愿为前导。”我云：“三年开缸时，如系一堆散骨，将如何？”伊云：“身形无缺，请为装金左右　骨散脱，即请茶毗。”未死以前三天，伊将身前身后事，作文一篇约二千字，陈我参阅。云：“戌时将死，嘱我不能离他，又要我与某人同声念四十八愿。死后要停三天装缸，又要我封缸。我虽逐一答应，然意中以为净参年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时于二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节未能信及。
　　●二十五、托梦开缸
　　净参于民国十七年九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开缸。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年七月，梦净参来催我云：“我不愿住那里，我要出来。”我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何以忽有所要求。因问曰：“你莫是净参吗？”他云：“是的。”“现住那里？”他云：“和尚忘了吗？”四板一响，醒知是梦。其时，日间正计划拆墙装修等事，不复忆及梦事。次夜，彼复来云：“我是净参，我不愿住那里。”并引我去，直到缸前，用年指缸云：“我要出来。”向我一拜而隐。我醒时汗流浃背，乃忆及彼前嘱我，三年开缸事，时光荏苒，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。至起缸时，众人嗤曰：“烂了烂了，散了散了。”因众人不知我有梦兆。待缸兽掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰：“绳捆我头难看。”余即答云：“明日为汝解去。”至次日，将绳解下，一搬即正。乡下男女闻知此事，来看者，来求方者，来问签者，络绎于途。我即嘱净参曰：“你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放竹爆，有妨禅念。”自嘱咐后，即无俗人到寺来找肉身菩萨者。装金后，安坐龛内，威仪端正。间有人言，曾闻其夜下来行香，上去盘腿之响动声。
　　●［附记］
　　来果老和尚，是中国近代禅宗大德，与虚云和尚同为佛门龙象，在心行灭处，均曾桶底脱落，亲见爹娘。
　　来老，生有异慧，乘愿再来，渠生于光绪七年（公元一八八一）农历七月二日寅时，婴儿时，即已道风恍惚，道念坚决，到二十四岁，流落浙江普陀三圣堂处剃出家，后来流落南京宝华，浪迹陕西终南，参访普陀，驻足金山，承法高旻，终为一代高僧。生平遗有“来果禅师语录”、“来果禅师开示录”、“来果禅师自行录”三书，皆为入道要门，婆心痛切，凡学道人，百世难见，而此皆来果老人一生实践禅门的血泪班痕。
　　老人圆寂于大陆后，民国四十二年农历十月十七日寅时，世寿七十三岁。茶毗后，得彩色舍利子极多，次年四月四日入塔，安奉于高旻寺中。老人三书，均由笔者整理断句，刊行于海内外。
　　陈慧剑谨识一九八０年八月十五日
　　发帖人 主题: 《来果禅师自行录》 第3楼
　　用户名: 常超 注册日: 2005-03-26 积分: 56 等级: 有信
　　发表于 2006-03-13 00:48:55 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
　　《来果禅师自行录》
　　参禅人，坚持一法，专门力守，不容一毫散漫，任十二分专门修学，尚难达目的地，况散漫可乎？如世间人学木匠，拜过师后，天天拿斧头，慢点就要吃家伙，十天八天，一挨，挨不下丢，即藉词告假，或设法私逃，归家又挨父母打骂；不归家，肚子饿得做虾蟆叫，情出无奈，只得又学剃头。先把肚子混饱，一到理发馆，这裹烧茶，那裹挖耳，手里稍重，耳朵淌血；被人一骂，剃头手艺又离开了。三家学徒弟，四家混饭吃，弄得到者一门不入，终成浪子。又如学佛人，闻说持咒得通，放下身心，专门持咒；末到一年，这里见神，那裹怕鬼，辄自思之，恐少根基，办此大法。听人劝日：顶好念阿弥陀佛，再好没有。生前一句佛号，死后九品莲台，这是我到家办法，任死再也不改换，任死以此为行，此志向真高，即日放声大念，佛已念到一年半载，因有专门，没有专行，又闻人说，朝文殊开智能，即时妄念又贡出来，即将任死不改念佛真行，倒又忘了。复又这里找扁担，那里忙香袋，一肩云水路。忽记日：我发死愿念佛，今曰倒又朝山，自恨自己太无恒心，叹气而止。真修行人若照此样做去，终不能成大器。假使参禅，更加一层，要专门参，念动无形，修学无相，专在［念佛是谁］句子上，修一间房子，打一个高铺，二六时中，穿衣吃饭，阿屎放尿，在此住他三十年，不悟不休，始有相应分。若参禅人无长远心，无坚固志，难办此道。何以？世阎学不专门，终志浪子；出家事不专门，终成废人！浪子与废人，无关重要，参禅不通，埋投自己，因本来面目，住在禅里，故不参不可以。
　　●一心
　　参禅人，贵在一心一行，可办大事。如心不一若二心者，二心即离参也。世间各事，不问一心，只要认真苦学，不稍生懈，事可能成足矣。独参禅一法，不但二心不能参，一心尚是权用，直到真参，一心不可得，可得非真参也。参禅如何要一心作幺？无始不觉，只由一念，而成妄心，妄心以前，即是一心。一心一念，名别体同，故初为一念。今指一心，一心从散乱心中，办成一心，妄心造生死，一心止生死。吾人在妄念中，受尽无始无终苦楚，其心盆苦益乱，乱心造业，感报万端，历尽尘沙大劫，闻一心名字，尚不可得，今日得到一心参禅地位，不参即乱心，参即一心，才知有［一心］名字，万幸万幸，好险好险。最初参禅，只顾一直参去，问一心乱心，何以故？妄念中说一心，久之即成一心；一心中说乱心，一说即成乱心。所以只顾直参，不稍一问，问即妄也。大地一切，人舆非人，现在正是妄心作活计，谁人能识得我在妄心中不好。我要了这妄心才好，因妄心有轮回因，妄心有生死因，妄心有世间因，妄心有苦海果，真知道妄为苦本，并有返妄归真之道，一行即了者谁，念佛是谁是也。非一心不能参禅，非一心不能辨道，非一心不能起疑情，非一心不能了尘境，非一心不能空世间，非一心不能了烦恼，非一心不能收视听，非一心不能脱身习，非一心不能除妄想，非一心不能悟真心。一心之心无名相，无依倚，无表里，无界限，无边际；一心之力胜佛力，一心之力胜佛功，何以故？非一心不能成诸佛，非一心不能成菩萨，一心之道，大非浅鲜，若人念佛，念到一心，生西稳坐。若人参禅，参到一心，明心见性，瓮中不能走鳖。
　　●一行
　　参禅人，只行参禅一行，干足万足，若泥一脚；剌一脚；天上一脚，地下一脚；正道一脚，外道一脚；精进一脚，懒惰一脚；空过一脚，胡混一脚；果然脚跟点地，那是脚脚皆是，否则触途成滞，步步皆非，前之一心，非众心莫能归其一心；此之一行，非众行莫能归其一行。行之一字，众善之门。行之一字，众祸之门。世出世入，有闭眼行者，有闭眼行者，有向上行者，有向下行者，凡所有身，皆为行木。由是头行则顶礼，脚行动者，动已成非，行更非也。眼行观色，耳行闻声，鼻行臭香，舌行尝昧，身行触抹，意行缘法，至此欲想回过头行，则万难矣。由有此身，所行之道，共有六道，非身行持戒培福，不能生天道；非身行仁义道德，不能生人道；非身行布施嗔斗，不能生修罗道；非身行破戒毁谤，不能生地狱道；非身行悭贪恪惜，不能生饿鬼道；非身行愚痴蠢笨，不能生畜生道；此六道众生，真正可怜，害在这个行上。人虽有身，身若不行，六道全空。空无一有，自此不怨有身，只怨妄行。或有问曰：我已背住这个肉身，何能者坐？多少总要行行才是，岂不坐久成劳非也？可借满世间人，一直向外行，无一人回过头行，果有一人高声厉日：天下人尽向外行，弄得人类满大地，畜类满虚空，将何底止？我今天慷慨告天下人日：我独向转头来行，即回光返照，向自己身内，找真自己。找时又名脚跟下事，又名本分事，又名了生死事，又为办成佛事。天下人问日：你怎知道我向外行？该内行者日：问我者谁？你若领会，许你向内行，否则天下人，看我独步大方去也！咦，独步大方，难道不是行否？恐一脚比我们行得多点。该向内者日：请你们跟我来吧！夭下人闻而不敢直答。日：你这个行，不是身行，看看好象是心行；我劝天下人，能知心行，敢保天下人，尽是诸佛。何以故？心行处灭，达诸佛体是也。究实
　　参禅人，正要研究真究实，许参禅有得力分，若循循故态，不但不能开悟，久之连工夫渐渐灭忘，诚非细事。行人首先要知道参深禅者，大非三年五载工夫，必先从欢喜打妄想，不许打妄想；欢喜谈笑，不许谈笑；欢喜穿好的，不许穿好的；欢喜吃好的，不许吃好的；欢喜要面子，不许要面子。要知欢喜者，乃我业身；无始劫来，久久染此大恶习惯，称意则欢，逆意则怒；今日不许者，乃道人狠心截断无始身习，大要留心，时刻用意，才能除得一点半点。否则今日除习，明日染习，还可以加重。从满身恶习，慢慢狠心呵斥恶习，有一习即呵斥，有半习即呵斥。如何呵法呢？类如淫念忽翻，即快狠心，一呵日［］，一不歇再，以淫念息为止。要知道这［一］，念头不向淫念去，！即正念吼邪念是也。日用中一切恶心恶念，与道有违，即快一，一即了，省事多多矣。如行干里万里，万万里路，头一脚若行销，即［一］，错脚收回，即行正路，算来所错，不过脚巴，最初一错不，等到错千里万里，再知是错路者，已枉费许多时日及辛苦也。又如火为恶性，一点情面没有，遇着即了。假使如洋火大的火头，一指头可以按息，等到烧着草堆，就难息了。又如淫念将起，一即息。若不用这一，先动淫念，次动淫身，再动淫事，复受淫报。思之！亿万千年之淫恶地狱苦报，只少最初淫起一［］。这一，可以了淫念，可以免生死，可以出轮回。要知这一，直达究实目的，目的为何？直是我人着有。一，有不可得，再，空不可得；是名研真究实工夫，能得到一切恶念，将起即工夫，正与参禅相应。不过猛力一，只防止息恶念；再，准防恶念不起；并无发明一处是何处，恶念又是何处？终非大了目的。大了者，只有参禅不发悟，任何一切彻厩掀扬，至此不但恶念无，善念亦无；何寄里乎？
　　●持久
　　参禅人，工夫能做到不打失，不走作，不间断，三能办到，许是工夫持久。何以故？正提起［念佛是谁］句子，审疑清澈，念无浮昏，见无细妄，任见色闻声，工夫尚在，名不打失，不被声色转去是也。二六时中，历历明明，精参实究，从早至晚，未有一刻微懈，是名不走作。心心力参，念念深审，无不参之念，无不参之心；有心心参，有念念参，有心即有心参；有念即有念参；无心即无心参；无念即无念参，只知有参，不知不参，是名不间断？斯为成佛工夫。三能如是，正持久工夫，工夫即参禅也。如此行处，外人见之，似觉难行，做到这样工夫，才有成佛少分，思之太难太难。随拈一则，问诸仁者：如世间人，发心种田，身居田上，心存田上，事忙田上，岂不口说田话，身做田事，心存田念，极至于叫他看顶好的把戏，他都要忙田事，无一时半刻休息？另有人问日：你忙田，何苦之甚？该田者日：不忙没有吃的，任怎样忙，尚不够吃，何能不忙？再问日：你的身可以忙，你的心没有忙；心既清闲，请用心念佛好吧！田者日：身心俱瘁，那有一毫闲心做别事？再追日：别事比你田事更好，何不为乎？该田者即正声日：种田人只知种田，不会其它，不愿其它也。由此一切各事，概此类推，不得重赘也。种田人因他身心，俱在田上，今年忙，明年忙，久之入忙，纯热上加纯熟，身心持久，是名世间持久。故任何人指出，比田超万倍好处者，终不愿为，因只精此而未精彼故也。我等参禅人，亦如种田人，做下手工夫，身心俱瘁，久不稍懈，方可明了。悲里！世人用不持久之心，受不持久之身，做不持久之事，住不持久之地，修世间因，感受世间身，忍受世间报，终无持久目的地。只有真参禅人，先在朝更夕改声色中参，次在梦幻泡影中参，由参久之念，念久之参，参不能忘念，念不能舍参，念与参持，参与念久，是知此念，虚空不长，此念可久，参念厮结，足可久持，先由久持之参，再忘持久之念，能将持久，打破参念，不但参不可得，悟亦不可得。
　　●坚固
　　参禅人，日用中心不坚，不能常参；力不固，不能久住。是知参禅一法，人不易知者何？禅为一张薄纸，捣破即空；禅如镜上灰尘，磨净即见；禅为空手拳头，手松即了；禅为芭蕉中心，剥了即无；禅为空中云雾，一扫即去；禅为春天夜艳，风吹即谢；禅为三冬冰冻，一热即水；禅为柴中火炬，一扑即息；禅为大地黑暗，曰出即明；禅为众生妄想，一明即了；禅为真不明白，一疑即悟；禅为无迷无悟，证知。是知此禅为生佛种子，人不易见易知者，因种子得其嗔爱喜怒身心，如水土之营养，故尽末来际，穷不能尽。今拟收种予，拔根茎，下枝叶，取花果，同时俱空，要得空众生，必先参禅。禅即生佛种子，参为拔种子器具；种子起出，自众生，他众生，消灭无馀。又禅如根木障，障去即成诸佛。当知诸佛与众生，只隔当人一念，念即禅也。思之！诸佛之佛，肖不知何处不佛，众生之生，实在我人念中。难道我人当下这个妄想，靠诸佛不远罢？非也。近尚不可得，远更不可得，据这样说，岂不我就是诸佛，诸佛就是我罢？又非也！生佛虽不分别，中间隔住一个禅字，若能打波禅关，是真不隔。然生佛所隔者一禅，望我等天下人，务要认清，今日在禅上参，明日在禅上参，久之参究，达到坚固不退目的，直到打破禅关，佛不可得，生亦不可得；再下苦修，生可得，佛亦可得；尽虚空，偏法界，十方佛祖，大地砖头，悉成永得。此［永得］二字，甚坚且固，虚空虽空，不能称真空；大地难买，不能称永实；有情虽有，不能称永有。无情虽无，不能称永无；唯［永得］自得，自得终成归无所得。大劝我及天下人，尽有心者尽有禅；尽有禅者尽有关；尽有关者，认真急参，慢参则无破关馀地。，急参，久参，坚固参，久之打破各人心关。心关，即禅关也。
　　●得力
　　参禅人，参到得力处，忘身心，忘世界；上不见有天，下不见有地；见山不是山，见水不是水；斯为工夫得力处。工夫做到得力处，未审是何处。要知何处，总归得力处。既得力，即忘处；忘处之时尽不记，只知猛参不知力，知力即得而复失，得而复失力何居。知之一箭直入骨，拔知箭，取禅力，正使工夫久未息。久未息，不问得力与无力。工夫一旦做成功，禅关破后莫休息。试问禅关己忙到打破，何以不休息？休息之过非等闲，上负佛心下昧生；若做大乘菩萨事，赶快舍小救众生。我们若不参禅，万不能悟道；若不参禅，自己万难照显自己；今已开悟，切念众生痛苦，回忆我是一个与众生相同的凡人，不难达到度生目的。既能度生，必知众苦；不知众苦，不能与乐；要得与乐，先运大悲；做到慈能与乐，悲能拔苦目的，许是菩萨心，截断二乘种。诚能如是，自他俱利，何忘得力工夫。因参苦禅时，绝人我，忘寝食，泯疏亲，离愤闹，远尘垢，截爱缠，断俗念，始可顺心乐意，做到得力工夫。若不在千万丛中经验过来，不但度人无力，办到度自己事，尚属茫然。厌哉今日，是我度尽自性众生时，至非得到真工实行力量，不为大功；有此力量，方可够得上打破生死禅关。禅关既破，赶快忙度众生，始称佛子。
　　●散心用
　　参禅人，一念禅，一念妄；在一念禅时，这个念头，一到禅上，四望无门。喊无人答，叫无人应，三念两思，两念一想，实在登不住。住在禅士，如火烧身，才叫难过。思之，把我弄到这里作幺？上不见天，下不见地，又不见人。与我会面，恨日：这个甚幺禅？我无量劫来，直到今天，那里都跑到了，末见这个地方，如人初到黑房，伸手不见手，黑得不能动脚。稍停半刻，咦！似有小亮，可怜这个造生死的大恶人，与他客气叫个念头，把他关住一个黑房，初见是黑房，买不愿住；乱碰乱跳，跳辛苦了，休歇片刻。黑房渐见微亮，这里瞄瞄，那里瞧瞧，见不到甚幺东西。踹起一脚，碰出外来，欣哉好快活。无故把我弄到一个黑禅关边，初则尽黑，次则微亮，又无一人舆我谈心，实在闷不过。糊里糊涂，一脚跳出，想想再也不肯到那个黑地方去。此为一念禅之现状。一念妄者，才被这个黑禅，关了片刻，一跳出外，这裹抓头，那里抓脚，又打欢喜，又伸懒腰，弄到一百多斤昀肉壳，背到跑香，又背到一间尿房放尿，回头望到无执事时，即偷偷舆人，充两句黑壳子。一见执事，即闭目藏睛。人见到日：某人倒不放意，其实黑壳子，倒充子多少；外面装好人，裹面真坏人。又闻善知识开导日：为人要内外真实，不可阳奉阴违。这位禅人，即脸红面赤，又到坐香时间，才盘腿子，复做参禅生活。思之，人疑行居坐卧，不离参禅，我觉得有好大时侯，心裹并无念佛是谁。真惭愧！日：向后任何再动，决定要带住［念佛是谁］动，不准离工夫，听也乱动。此名一念妄。妄即散心而已。
　　●有心用
　　参禅人，在散乱心中参闲，不是妄想打工夫岔，即是工夫打妄想岔。何以故？正要用工，妄想拥拥而来，知道妄想来的这个念头，已打了妄想岔不少。若再知道是妄想，还要去妄想，再要灭妄想，那妄想就要发无明。何以故？无始无终的劫数，皆是我妄想，造的虚空大地，造的砖头草木，造的一切万物，造的十方佛祖众生。你这个野念佛是谁？。应当不容你在我处站脚。因我家裹，别人请得来的，先是做客，后占我地盘；次要我家人顺他，今日竟敢，选要灭主，岂有此理？尽世间一切天堂地狱，皆是我慢慢苦守苦办成功的。你这个念佛是谁，好大的胆子！先把你当客待，今天预备要灭我，我的力量已被你弄去不少。现在看你一脚一脚，走到我睡觉的地方来，耍将我一变为念佛是谁的者用人，倒要听你指珲，这一力不胜举的一件事，还有甚幺方法逃出？恐怕益逃，益往他家裹逃。好吧！我看你为了我的地方，辛苦也很有时间，倒不如做你乖乖儿子罢了。只得怎说怎好吧！大劝参禅人，只要苦守禅关，不怕这个［恶罗刹］的妄想，功超佛祖，遇效阿鼻的本事。我今天参念佛是谁，明曰参念佛是谁，久参久审，得到永久不退工夫，就将罗刹妄想心肝，往外面拔出。唯妄想这个大恶人，诸佛他总不怕，单单独怕［念佛是谁］这个金刚王宝剑，何以故印？望行人细看：妄想打得天翻地覆，有趣得很，一提念佛是谁，脚都不敢动。再若一提，躲身无处，骇得成呆子。除念佛是谁外，任何最有本事，耍想令妄想，停一刻半刻，从末有遇。转请世间仁人君子，不妨试验试验看，到此放开手来用工，处处是得力处，毫无档绊，正名有心用。
　　●无心用
　　参禅人，参到外不知有世界，内不知有身根，中不知有识心，能参此禅，选未达到无心目的。何以？参到无心这个工夫，直参直去；无顾盼，无思虑，无分别，无他念，无自念，无有念，无无念，无参念，无不参念，许真无心工夫。有问日：每闻宗下人言，世问最易，莫如参禅；我说唯参禅为真难。何以故？今日讲散心用工，明曰讲有心用工；又讲无心用工，再请真心用工；又云觅心了不可得；又云心空及第；又云心空一切空，似此这一心，那一心，实在把人头脑子弄晕了，不知用那个心才好，似平比世间一切事，还要难些。答日：请汝由扬州到瓜洲，直去就是。试问这一句说了，可以走到吧？必问你日：由扬州去，从那一门出？城外太平否？川资充实否？还是水路？还是陆路？三汊河有摆渡否？六浅地方，有茶亭可吃茶否？八里铺有饭店可吃饭否？四里铺无多铺面，到瓜洲吃午饭否？请问扬州到瓜洲，咫尺间之路，尚有经过这许多事，所说可多否？若以此少路，言有许多情状，何止从博地凡夫，业障心里，说到诸佛心里，行到诸佛心裹？可以万万年，恐说不了。今日参禅之人是凡夫，从禅参到诸佛心中，何云言心之多，说事之广；唯恐未通禅意者，何足怪也？今日用到无心工夫，日用中见问觉知，历历明明，唯不与身心世界，有一毫念；有毫厘念，即成有念。有念有身心，无念皆是无心，还未忘参禅一念，是名［无心用］。
　　●真心用
　　参禅人，由散乱心，参到有心；只有参禅心，无妄想心；复由有心，用到无心。无心，无世界身心一切心，至此绵密不稍问断，类如钻木，只有热性；再加绵密，则离识心影子。只有工夫，不存工夫知见，是名真心。真心之道，如钻木有烟，定有火出，明知有烟必有火，无火烟从何山？是知烟舆火，不离方寸。稍有间隔，则火熄烟随断灭也。如人能办此真心用工者，大非等闲事，此［真心用］，并非初浅禅人，有惯囗吻日：参禅，要真心参，耍着实参，要真实参等等，大相迥别。类如一个在妄想窝里参，一个在法身边参，足称天地悬隔，到此真参地位，因上是其参，果上是真悟，诸佛护念，龙天拥卫，工至无心时，肖能感动圣贤呵护，何况无心后之真心？在［解谤扶宗书］内，虽详加深指，恐现代行人，厌深取浅，所以超近指陈，间有根器稍大，未能荷负大悟法器，即从此处休歇。此地见处，大相彷佛，亦可谈玄谎妙，更可漫自承担，并有机锋转语，扬眉瞬目，擎拳举手，单合掌，小低头，咳唾掉举，觉知疼痛，但许住在门外看家庭，正面见到一二，反面不能尽见，故称［门头户囗汉］，又称［光影门头汉］。若称得少为足，又隔远也。二乘得少为足，有十八变神通，飞行虚空，自由自在，不受后有，已称罗汉，岂可比与？［真心用］者，真疑用；真疑用，真悟入。自此方知参为正知，疑为正行；名实俱真，必开大悟。古人云：无疑则抚悟，疑为悟因，悟为疑果。