台湾民间祭拜的“神佛”约可分为四大类

　　台湾民间祭拜的“神佛”约可分为四大类：
　　一、自然神：
　　自然神包括天神和地祇，天神类如三官大帝、太阳星君、玄天上帝、文昌帝君、太白星君……等。地祇类的神祇则包括土地公、龙王神、河神、山神、城隍爷……等等。
　　二、庶物神：
　　庶物神主要从日常生活相关的器物崇拜而来，如门神（如神荼。郁垒、加冠晋禄、百子千孙、福寿降临、隆发）、桥神、管库之神、圈神、灶君…等。
　　三、人鬼神：
　　人鬼神又可分为四种：
　　道家祭拜的神祇：如八仙、九天玄女、天师张真人……。
　　死后神格化的圣贤人物：如关圣帝君、轩辕圣帝、神农圣帝、天后娘娘（又称妈祖、天上圣母）、至圣先师……。
　　行业神：鲁公输子先师（鲁班）、感应药王、水草马明王、造酒先翁……。
　　生命礼俗：白衣送子观音、子孙娘娘、注生娘娘、床公床母、喜神、和合二仙、福禄寿神……。
　　四、佛菩萨：
　　释迦牟尼佛、弥勒佛、观音佛祖、千手观音、金刚力士、文殊菩萨、罗汉…。

　　观音佛祖
　　观音佛祖又称观音菩萨、观世音菩萨、观音妈、佛祖妈、观音佛、南海佛祖、南海观世音、大悲菩萨、大慈大悲观世音菩萨…等。其中“观音”为法号，佛祖则是民间对佛的尊称。观音佛祖会以各种化身出现，如送子观音、千手观音、如意轮、十一面…等。

　　神农圣帝
　　即“神农大帝”，又称五谷先帝、五谷仙帝、药王大帝、开天炎帝、五榖王、粟母王。民间尚有各种称谓，如先农、先帝爷、药王、药仙、五榖仙、五榖大帝、田祖、田主、土神等称呼。神农圣帝即神话中的炎帝神农氏，相传神农氏发明农业，并亲尝百草作为医药，因此尊他为先农、药王，奉祀者多为农民、医师、药商。

　　保生大帝
　　保生大帝为死后神格化的人物，又称吴真人、吴真君、太道公、花轿公、英惠侯、真人仙师、吴公真仙等，其称呼多由中国历代皇帝所敕封的尊号。保生大帝本名吴本，宋福建泉州同安县人人，精通医术，曾在朝为官，后回乡行医济世，多行善事。
　　相传保生大帝五十八岁时，玉皇大帝下旨召他升天，之后常出现于人间拯救世人，宋高宗时下诏于保生大帝故乡建庙奉祀，宋孝宗御赐匾额，题名“慈济灵宫”，并赐谥“大道真人”，之后，历朝皇帝先后有“忠显侯”、“英惠侯”、“冲应真人”…等封赏。台湾民间奉祀生大帝，源为福建同安县人移民台湾时，携带保生大帝主神的香火或分身神像，并于台湾各地建庙奉祀。《台湾县志》对于保生大帝有如下的记载：
　　‘真人吴姓，名本，生于太平兴国四年，不茹荤、受室。业医，以活人为心，按病投药，远近皆以为神。景祐二年卒，里人肖像事之，祈祷辄应。适部使者以庙额为请，为“慈济”。庆元间，谥为“忠显”。开禧二年，封为“英惠侯”。自是，庙宇于漳、泉之间，台人多建庙祀之。或称大道公庙、或称真君庙、或称开山宫，名异而实则同也。’

　　广泽尊王
　　广泽尊王全号为“威镇忠孚惠威武烈保安广泽尊王”，又称保安尊王，此外，尚有郭圣公、郭府圣王、郭王公、圣王公、郭姓王等称。广泽尊王姓郭，名洪福，清代福建泉州人，关于其传说，各有不同说法，台湾民间所奉祀的广泽尊王，其祖庙位于福建泉州南安县凤山寺，昔时泉州人奉其分灵或香火来台奉祀至今。

　　城隍爷
　　城隍爷又称城隍、城隍老爷。“城隍”原意为城池，“城”指城郭，“隍”指城池，故城隍指城郭沟池之意，因此，“城隍爷”为一种自然神祇。城隍由原为城池濠沟的建筑物，转而为保护城池土地之神，之后历经各朝，转为各省、府、县官民奉祀的地方守护神。相传城隍爷掌管阴阳两界，尤为阴界的地方官，身旁有文判、武判、范将军、谢将军、七爷八爷、三十六关将、七十二地煞等侍从，协助城隍爷“锄奸铲恶”。

　　注生娘娘
　　注生娘娘又称授子神，为掌管生育和安产的神。其配祀神祇“十二婆姐”，各抱一个婴孩，六好六坏，以示生男育女、贤与不肖。在台湾，少有以注生娘娘为主神的祠庙，大多为从祀。

　　八仙
　　八仙为道教的八位神仙，分别为李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙在民间为吉祥物的象征，其故事也在民间广为流传，尤以明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述八仙过海故事最为脍炙人口。

　　天上圣母
　　天上圣母通称“妈祖”，又称天妃、天后、妈祖婆。《台湾县志》对妈祖的记载如下：‘妈祖，莆田人，宋巡检林愿女也。居与湄洲相对，幼时谈休咎，多中。长能坐席乱流以济人，群称为神女。厥后，常衣朱衣，飞翻海上。里人因就湄建祠祀之，雨旸祷应。宣和癸卯，路允迪使高丽，遇风；神降于樯，得无恙。还，奏赐号“顺济”。绍兴己卯、开福丙寅、景定辛酉，历加封号。元赐额“灵济”；明永乐封为“护国、庇民、妙灵、昭应、弘仁、普济天妃”。国朝改封为“天后”。各澳港俱有庙祀。’

　　神荼、郁垒
　　神荼、郁垒为传说中的神话人物，俩人专门制服危害人间的恶鬼，因此，相传鬼最怕神荼、郁垒二人。民间都以俩人的画像贴于门上，或直接画于门上以守护家门。
　　除神荼、郁垒外，常见的门神有福寿、降临、加冠、晋禄、隆、发……等。

　　清水祖师
　　又称“麻章上人”，闽南一带多称为“乌面祖师”，台湾则称为“祖师公”、“祖师爷”。全省近百座的清水祖师庙中，祖师爷的分身，别称“三代祖师”、“蓬莱祖师”、“显应祖师”、“照应祖师”、“辉应祖师”、“普庵祖师”。
　　相传清水祖师俗姓陈，名应（一说为陈昭或陈昭应），法名“普足”，宋仁宗庆历四年正月初六诞生于福建省永春县小姑乡。陈应自幼在大云院出家，因不堪寺院的虐待，于是到高太山结茅筑庵，闭关静坐，后经大静山明松禅师指点，参读佛典三年，终于悟道。明松禅师授他衣钵，并告诫他：“我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责”，陈应便在麻章施医济药，普救贫病，麻章人士尊他为“麻章上人”。
　　宋神宗元丰六年，清溪（福建安溪）永春一带大旱，乡人请他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊称为“清水祖师”。清溪人士便在蓬莱山上筑一精舍，延请麻章上人居住，并称此为“清水严”。麻章上人在此修行十九年，独力募化，修桥铺路，人人称便，漳州、汀州一带的人都十分崇信他。宋徽宗靖国九年，五月十三日在说教中端坐而逝，享年六十五岁。地方人士感念其德泽，奉报朝廷，敕赐“昭应大师”封号。
　　另根据台湾三峡祖师庙说明，清水祖师是北宋京都开封府祥符县人(今河南开封)，曾追随宋丞相文天祥义举勤王，英勇抵抗元兵，转战大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖师生前隐居于福建清水岩，死后明太祖追念他功在国家，敕封为“护国公”昭命于福建省安溪县清水岩建立祠堂崇祀，因此福建安溪人称他为“祖师公”，其庙宇称为“祖师庙”。

　　福德正神
　　福德正神，民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。
　　另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已却冻死。此时天空显现‘南天门大仙福德正神’，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。
　　或传秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。
　　土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。

　　池府王爷
　　池府王爷亦称池王，传其姓池名然，字逢春，明朝金陵人氏，明万历年间中过举人，后来弃文从武，又高中武科进士，为文武双全人士。后来朝廷派为漳州府尹，赴任途中，经过马巷小盈岭时，巧遇两位同伴，得知这两人是奉玉帝命令下凡的行瘟使者，此行目的是前往漳州府散布病菌。池然深怕漳州百姓受害，决定舍身护民，藉机向使者借看瘟疫粉末，乘两人不备时，全数吞服，不久毒发身亡。两使者看事态严重，带著池然亡魂返回天庭，玉帝有感池然救民精神，封为‘代天巡狩总巡王’，令他下凡镇守马巷一带（福建省泉州府同安县所属），池王神威显赫，居民感恩又建庙奉祀。

　　中坛元帅
　　相传中坛元帅，名为哪吒，系封神传中，陈塘关总镇李靖之三子，故亦有尊称其为三太子爷、太子元帅、哪吒元帅、太子爷、哪吒三太子。拜师乾元山金光洞太乙真人习法，俱隐身、土遁等法术。更有火尖枪、风火轮、灵符秘诀、混天绫、豹皮囊、乾坤圈、金砖等宝物，本领非凡。如诗传：‘手提紫焰蛇牙宝，脚踏金霞风火轮，豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民。’降世后，为姜尚中营神将，助周灭商，故后人都尊称其为中坛元帅。此外因其装备特殊，有轮有圈，故又有李罗车、罗车公、罗车太子、金康元帅、金环元帅等尊称。太子爷神像的雕刻，通常取其七岁的身躯，并携枪轮等宝物，且均采立姿，容貌丰圆，显现威严又详和的童气。多由武人崇拜，又作保护小孩的神明。一般庙宇尊为中坛元帅，统率东南西北中五营神将神兵，护卫庄境。

　　天后妈祖
　　妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等。道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。有关妈祖的记载，大约起于北宋。妈祖原是都巡检林愿之女，名默娘，生于宋太祖建隆元年(960年)，殁于宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八岁。
　　林默娘初生时，红光满室，异气氤氲。由于生而弥月，不闻哭声，故名之曰默娘。林默娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛。十三岁得道典秘法。十六岁观井得符，能布席渡海救人。升化以后，有祷辄应。自宣和以后，两宋间先后敕封达九次。其封号，南宋光宗绍熙(1190年)由“夫人”进爵为“妃”，元世祖时又进爵为“天妃”，清康熙时再进爵为“天后”。至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到二十八字。妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民。
　　据传，妈祖有随从，千里眼、顺风耳，能解救于千里之外。妈祖常穿朱衣，乘云游于岛屿之间。如果海风骤起，船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救。《太上老君说天妃救苦灵验经》称，妈祖所救就是“翻覆舟船，损人性命，横被伤杀，无由解脱”。后来，妈祖之职能略有扩大。同经还称“若有行商坐贾，买卖积财，或农工技艺，种作经营，或行兵布阵，或产难”，“或疾病”，“但能起恭敬心，称吾名者，我即应时孚感，令得所愿遂心，所谋如意”。因此，民间亦有以妈祖为送子娘娘的。
　　中国东南沿海各地大多建有妈祖庙，其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭。仅台湾一省就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座，内建于明代的2座，建于清代37座。每年三月二十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动，妈祖信徒人数之多，香火之旺，至今亦然 。台湾朝天宫的妈祖像是从莆田湄州请来，因而被认为是莆田妈祖庙的“分灵”，故每隔几年都要抬著妈祖像到湄洲挂香一次，表示对妈祖的崇拜核对祖宗的怀念。
　　http://www.greatchinese.com/emperors/table.htm 中华帝国兴亡史
　　http://www.greatchinese.com/write/chuanqi.htm 中华传奇
　　http://www.greatchinese.com/buddha/ikkyuzendo.htm 一休禅堂

　　http://www.taoism.com.tw/deity.htm#t北斗星君

　　【玉皇上帝】
　　玉皇大帝为道教内至尊之神，至高无上，齐统率诸神，为宇宙之主宰。真灵位业图上记载：“玉帝居至清三元宫第一中位。”为众神之尊。因此，王建赠王屋之诗中有“玉皇符诏天下坛”之句。
　　玉帝在民间多称为“玉皇大帝”，亦常有称之为“天公”者，其他称呼尚有玉帝、上帝、天帝、天公祖、昊天上帝、玉天大帝、玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝、上天主宰等等。

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　　【真武大帝】
　　我国自古即崇信北方之神，并总称北方之斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿为玄武，亦即北方之神为玄武，或称玄武帝，而在台湾地区则多称为“玄天上帝”，另亦有称真武大帝、真武帝、上帝公、上帝爷、北极大帝、开天大帝、元武神、真如大师、元帝、元天上帝、北极佑圣真君等，玄天上帝守北天门，法力高强，民间极为崇信。
　　玄天上帝之 庙宇，通以龟蛇为从祀，称龟蛇二将，后汉书王梁注：“玄帝，北方之神，龟蛇合体。”台湾之屠宰业，均以玄天上帝为守护之神。

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　　【三官大帝】
　　三官为天、地、水三官之简称，合称为三官大帝，大陆各省则多称三官老爷，在台湾地区则多称为“三界公”。
　　据方志一书上所载，天官一品，称为上元赐福天官紫微大帝，地官三品，称为中元赦罪地官清虚大帝，水官三品，称为下元解厄水官洞阴大帝。三官大帝之神格仅次于玉皇上帝，监察人间善恶，极为人间所崇信。
　　在台湾地区，民间常以尧、舜、禹为天、地、水三官，此乃源于神仙通鉴书上所说得：“天官、尧也，地官、舜也，水官、禹也。”并谓因尧定天时，以齐七政，故为天官；舜画十二州，以安百姓，故为地官；禹治洪水，以奠区民，故为水官。

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　　【天上圣母】
　　天上圣母即民间通称的“妈祖”，或称“天后”。按乾隆十七年重修之台湾县志所载：天后姓林，世居福建湄屿，父林愿，官至巡捡，母王氏，已有五女一男，于宋太祖建隆元年三月二十三日日又生一女，名曰九娘，因至弥月尚无啼声，故又名曰默娘。
　　林默娘八岁就学即解深意，十三岁从道士元通处学法十六岁观井得符，能布席于海上以救人。默娘自小喜爱烧香礼佛，至二十八岁升化。化仙后常云游各岛，礼人建庙拜拜，有求必应。
　　自宋直下元、明、清各庙，历代君主均封天上圣母神号，如宣和间御赠顺济庙，乾隆间赠灵彗昭应崇福夫人，绍熙间赠灵惠妃，景定间赠助顺显卫英烈协正善庆，永乐间赠护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃，康熙间赠寺天后等。各朝代民间建妈祖庙，求之均甚灵。

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　　【孚佑帝君（吕仙祖）】
　　吕洞宾原名吕严，字洞宾，号纯阳子，故孚佑帝君又叫纯阳大仙。
　　吕氏唐朝京兆人，因两次赴考进士不第，而年以高，乃游浪江湖，初居终南山，再迁鹤岭，传授剑法秘诀，又游江、淮、湘、潭、岳、鄂、浙等地，无人不识，世人列其为八仙之一，称为纯阳大仙，又称吕祖。
　　元朝曾追封吕洞宾为纯阳演政警化孚佑帝君，但今日民间则多称为吕祖，吕纯阳、吕洞宾、孚佑帝君、纯阳祖师、仙公、吕仙公、妙道天尊、纯阳夫子等。而民间常称“五文昌”者，系指梓潼帝君关圣帝君、孚佑帝君、魁星、朱衣神之合称。
　　相传纯阳大仙曾为明太祖剃过发，故今日理发业界均奉吕祖为守护之神。

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　　【关圣帝君（关公）】
　　关公名羽，字云长，本名长生，河东解县人。汉献帝年间，袁绍、董卓各自为政，而曹操则拥兵自大，挟天子以令诸侯，彼此相互征伐，汉室垂危。时刘备起兵，关羽与张飞均投刘备，三人结义于桃园，寝食一起，情逾兄弟。
　　我国于唐初始有武庙，主祀太公望，而以关羽为从祀。至明初则专建关羽庙，称关侯庙，清时改称五圣庙，民国四年政府颁关岳庙祭礼，规定庙正位左为关圣帝君（关公），右为岳武穆王（岳飞），而已张飞、周仓、赵云等二十四人为从祀。
　　历代帝王对关圣帝君均极尊崇，并代有封号，而民间则三教九流，无不崇拜，并列为五文昌之一。商人以帐簿为关公所创，故奉关圣帝君、关公、关羽、关云长、关老爷、关帝爷、帝君、帝君爷、武圣、武圣帝君、文衡圣帝、关夫子、帝爷公、崇圣真君、协天大帝、三界伏魔大帝、关恩公、恩主公、关壮缪等。

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　　【济 公】
　　济公师父宋朝浙江天台县台州府人，俗家姓李名修缘，十八岁于杭州西湖灵隐寺出家剃度为僧，法名道济。师父行方便法门度众，佯装颠狂，世人以济颠尊称之。后居净慈寺，寺焚，需木重建，师父行化至严陵，以所著袈裟罩诸山，尽拔山木，浮江至杭，师父嘱寺众往香积井取木，众至，果见六壮汉于井中吊木出，传此六人为六甲神显化。
　　师父于宋嘉定年间坐逝，葬杭州大慈山虎跑寺塔中。临终作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧水连天碧”。圆寂入灭后，有僧于南高峰钱塘江边之六和塔下遇之，复附书曰：“忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒，只因面目无人识，又往天台走一番”。世谓济公师父乘愿再来也。
　　师父本是奉旨为度世而来，弘化世间，现身说法，言行虽荒诞不羁，然其悲天悯人之大愿力，度尽天下苍生之慈悲心，感应善信得明本心，得见真我，人咸以为真罗汉应化人间矣。

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　　【骊 山 老 母】
　　据【骊山老母玄妙真经】记载：老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女也。斗姥者，【无上秘要】云：斗姥天尊乃先天元始阴神，因其形相象征道体，故又称先天道姥天尊。又【斗姥大圣元君本命延生心经】云：斗姥上灵光圆大天宝月，号曰九灵太妙中天梵斗姥元君，因沐浴于九曲华池中，涌出白玉龟台、神獬宝座，斗姥登宝座之上，放无极光明，化生九苞金莲，应现九皇道体，为北斗众星之母，综领七元星君、功沾三界，德润群生，故又称无极大天尊。
　　【集仙传】所载：骊山老母天姿绰约，风华绝代，尝作阁道于骊山。秦时始皇帝游此遇之，惊其艳，欲侮之！因受老母施法以惩，乃罢。自此之后化为老妪，人遂以老母称之。

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　　【樊 梨 花】
　　据民间通俗演义记载：樊元帅俗名樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，兄长樊龙、樊虎协助镇守。樊梨花自幼随骊山老母习艺，历时八载，道法高强，不仅具移山倒海，撒豆成兵之法术，更配有铢仙剑、打神鞭、混天棋盘、分身云符及乾坤圈等各种宝物。
　　唐初西凉国兴兵作乱，进犯边境。监国殿下李治（太宗驾崩后登基为唐高宗）出兵救援。殿下李治即任命薛丁山（薛仁贵之子）为二路元帅领兵增援，解锁阳城之危。
　　后兵至寒江关时，樊梨花遵从师命开关降唐，并与薛丁山结为连理，协助大唐继续平西。于薛仁贵身亡后，继任征西大元帅，终至西凉之乱敉平，因居功厥伟，高宗时加封为威宁侯。

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　　【福 德 正 神】
　　据载福德正神仍由句龙专任或由黎兼任，在道家之谓男人登仙为真人，女人登仙为元君；在大陆各地，土地庙之神像，均为男女并列，民间称谓土地爷爷、土地奶奶；在台湾称之为土地公、土地婆。而奉祀土地公之庙宇，则有福德宫等多种称呼，土地公又被尊称为福德正神。

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　　【文 昌 帝 君】
　　文昌神明之说，即指梓潼帝君而言，据明史礼志载：“梓潼帝君姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，其屡显神迹，唐宋两代亦屡加追封而至英显王”，而道家谓帝命梓潼掌文昌府事即人间禄籍， 故元朝加号为帝君，而天下学府亦祠祀者。
　　由上可知，由古至今民间一直深信文昌帝君为主宰功名、禄位之神，故而每年考季来临之际，便有许多信众，备齐礼果，携子带女虔诚祈求文昌帝君显灵，保佑学子金榜题名。

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　　【注 生 娘 娘】
　　注生娘娘之信仰普及我国民间各地，主司怀孕、生产；为婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀之神尊，又称授子神，配有十二婆祖，又称十二保姆或十二延女，各抱一婴，六好六坏，以示生男育女，贤与不肖，皆凭积善积德而论。
　　其来历出自封神传，谓姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙岛之云霄、琼霄、碧霄掌浑元金斗，专擅先后之天 ，凡一应仙凡入圣，诸侯天子，贵贱愚贤，落地先从金斗转劫；在封神传中记载云霄、琼霄、碧霄合称三姑，三仙童子、姑娘个别称之则为云霄姑娘、琼霄姑娘、碧霄姑娘，此三位姑娘皆系龟灵圣母之门徒，亦即被封为玄坛真君赵元明之妹，今人称之“注生娘娘”，实系三合一之称法。
　　目前台湾一般寺庙均配祀注生娘娘、送子神等供已婚未孕及已孕之妇女膜拜。

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　　【司命真君】
　　司命真君又称司命灶君、护宅天尊、灶君、灶王、张恩主及灶神等。在农业社会时代，多为大家庭制，凡炊事之所必设灶神，可谓家户之神，而祀灶神亦为我国古代五祀之一。
　　周礼谓灶神系颛顼氏之子，名为黎。亦有谓灶神姓张名宙，字单，又名子郭，黄帝第十二代孙，下界为灶神，乃王母向玉帝建议，管理人间烟火之事。

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　　【观音大士】
　　观音大士亦尊称观音佛祖、观自在、观音妈、南海观世音、大悲菩萨、大慈大悲观世音菩萨等，为台湾佛、道教信众奉祀极广之神尊。
　　据传观音菩萨其父为妙庄王，母为宝德后，姐为妙音、妙元，观音为第三女，名妙善，乃慈航降生，拯救世间万劫，于脱却凡胎后，经我国东海普陀落迦山转往中原，普渡众生。
　　《普门品》亦云：“菩萨有三十三应身、应以何身得度者，即现何身而为说法”，皆存在于观音法相，应身救世之权宜法也。

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　　【神农大帝】
　　神农氏即炎帝，为今湖北省随县人，是我国古帝三皇之一，初民未晓粒食及耕稼，神农氏研究天时地宜，发明垦殖方法，教导种植及食用五谷果实。又亲尝草木滋味，求取百药医治人民疾病，虽遇毒死亦也在所不辞，得君、臣、佐共三百六十五药物以应周天之数，传于后世谓之神农本草经，并作方书以救时疾。人们称仙农药仙造福百姓，恩泽永世难忘，人人敬仰个个膜拜，尤其农人、药商医师更是虔诚供奉。
　　神农大帝神像有文面、赤面、黑面三色，其称号尚有药王大帝、开天炎帝、五谷爷、五谷仙、先啬、田祖等。

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　　【武财神】 财神之考多而杂，通常以增福财神为文财神，玄坛元帅赵公明为武财神，玄坛元帅又称赵玄坛、玄坛爷、银主公，民间咸信其富有，以武财神祀之。
　　赵公明于方志中亦作赵光明，有谓唐朝嘉其忠勇，谥赠元帅封号，又谓其长于蓄财，积成巨富。道教典籍亦载赵公明自秦代隐于山中，精修道术，信众尊为赵元帅，俗传赵公明因畏寒，故又称寒丹爷，于上元节夜游巡境，民众大燃鞭炮，系为其暖身。

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　　【目连尊者】
　　目连尊者为佛陀十大弟子中神通第一者，列为左右弟子。善信亦尊称目犍连、目乾连、摩诃目犍连，目犍连为婆罗门姓，因姓立名。本名拘律陀（树名），祷树神得子，因以为名。
　　民间信众盛传“目连救母”之故事脍炙人口，书载：“目连定中见母堕于饿鬼道中受苦，以神通化钵盛饭菜飨老母，然而化为炭火而不可得，禀佛陀求开示：‘唯得十方僧众之愿力，可脱离饿鬼道’。于是目连于每年七月十五日（僧众自恣日）设百味珍肴、鲜果于盆中，供养众生，其母倒悬之苦遂解”。
　　目连尊者后于伊私阇梨山，死于外道乱石之下，为佛教史上第一个为宏扬佛法流血殉教者。众比丘惑问佛陀：“目犍连神通第一，何以不神通对抗”？答曰：“神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的”，目犍连为法献身，虽死犹生，亦即将生命献给真理之伟大人物。

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　　【地藏王菩萨】
　　民间传说：菩萨俗家姓金，韩国人。在宋朝时代留学中国，皈依我佛，悟道后发宏愿入幽冥，统辖十殿阎罗王拔渡鬼魂超生极乐。曰：地狱不空不成佛。菩萨形相，骑地听（讹音），右手执锡杖，左手持明珠，飞锡杖遍游地狱，明珠照耀围城，拔渡众生免于苦海云。但传说归传说，惟所言合乎菩萨宏愿！
　　菩萨亦名“延命地藏菩萨”，在世尊时已见菩萨行道，普济众生。所谓十种福者：一、女人安产。二、身根具足。三、众病悉除。四、寿命长远。五、聪明智慧。六、财宝盈溢。七、众人爱敬。八、榖米成熟。九、神明加护。十、证大菩提，菩萨亦除八大怖：一、风雨随时。二、他国不起。三、自界不叛。四、日月不蚀。五、星宿不变。六、鬼神不来。七、饥渴不发。八、人民无病。
　　菩萨显化：为了救渡众生，显化各种形相法身，三界所有四星五形无所不变。如是法身自体遍故现种种身游化大道，度脱众生，能以一善破三界有。悉以心善未来众生不能发心，但当礼拜供养菩萨皆除一切苦厄！

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　　【东岳仁圣大帝】
　　大帝尊称曰“东岳天齐仁圣大帝”，乃泰山之神也。古制：天子祭山川，诸侯主社稷，泰山非天子不能封禅。延至近世建东岳庙亦限于省都，县治不能兴建以示尊严。因此本宫初建之时不敢称为东岳庙，匾曰“青帝行宫”避制。
　　据古文献“史记”封禅书记载：《旧唐书礼仪志》言：“玄宗封泰山神为天齐王，由是东岳亦称为天齐”。
　　巷间小说《封神榜》载云：以大帝为武成王黄飞虎，被封东岳大帝，以人权化为神。颇属杜撰之说，信乎？信乎？
　　关于大帝显赫事迹甚多，虚实莫能办，不敢妄记，恐伤大帝之德也。

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　　【延平郡王】
　　郡王生于明末，明宗天启四年（甲子）农历七月十四日（阳历纪元一六二三年八月二十七日）。殁于一六六二年五月初八日。福建南安县人。父芝龙，母田川氏（母父姓翁，福建人，从外祖父姓）。母生在日本九州平户。 郡王乳名福松，学名森字大木。唐王赐姓朱，世称国姓爷，改名成功。
　　崇祯末年贼寇李闯陷京师，清兵入关窃据中原。 郑芝龙降清，成功遁入海岛据南澳，西元一六四八年桂王在广东即位。成功至翌年闻知即与联络，封成功为延平郡王。率兵攻舟山，不幸功亏一篑，败至厦门乃渡澎湖，登陆鹿耳门，放逐荷兰人，取台湾为根据，仍奉明年号，设府台南，兴学置县，披荆斩棘开疆辟土北驱蛮荒。
　　鲁王奔台湾依之成功治台有方，期望养精蓄锐反清复明，孰料大志未伸英年病殂（三十九岁）。郡王为开台始祖，功不可没，日人据台，亦念及此，在台南建开山神社祀之，在日本民间流传小说：“国姓爷合战”轰动一时，小学歌谣亦编歌赞美成功忠勇，赞叹之！

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　　【北斗星君】
　　北斗星君亦尊称北斗七元星君，民间拜礼北斗星君，亦曰礼斗，以祈消灾解厄、保命延生。《太清玉册》载：“北斗七星称为七元解厄星君，一曰贪狼，二曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破军”。《云笈七签》亦云：“北斗星君乃丹元星天之斗君，主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神部目，下领荣真兆民命籍”。

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　　【广泽尊王】
　　郭府圣王名干，清代福建泉州人，八月二十二日千秋。秉性忠孝，时值国家危难，芋日未出一去不返。后被人发现坐于松树下，呼之不应与死无异，但经数月仍有体温，传为天下奇迹。人们认为已成神圣而顶礼膜拜，后来就地建庙供奉其刚之身于正殿。适逢当地旱灾严重，众议到庙求雨果然善降甘霖，为感念解厄恩泽及秦朝封号。 雍正帝为太子时，患天花病情危笃。夜梦有人送降痘丹，雍正服后问以姓名，送药者自称“泉州郭干”遂不见其人。次日雍正果然病势好转，愈后派人至泉州察访，始知郭干即广泽尊王，及加封其全号为“威镇忠孚、惠威武烈、保安广泽尊王”。

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　　【太阳星君】
　　太阳公又称太阳星君、太阳菩萨、太阳神、日神，亦即恒星之一之日球也。与自然界之变幻，风、云、雷、雨诸象，自古则受人类所崇拜。道称谓日宫炎光太阳帝君。
　　另据连雅堂氏︽台湾通史︾的﹁风俗志﹂，本省以农历三月十九日为太阳神圣诞。系纪念明朝末代皇帝明思宗，于崇祯十七年︵公元一六四四年︶是日流寇李自成攻陷北京，崇祯帝于景山自缢殉国。其特殊祭祀仪式也是有力傍证，以赴制豚九头、羊十六头，类似古之大牢之礼。且拜祭时，朝东方，是代表帝王出于八卦之震卦方位，故太阳是光﹁明﹂的来源。

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　　【太阴娘娘】
　　太阴娘娘又称月神、太阴菩萨、太阴，即地球之卫星月球也，在外国人未登陆月球前，我国有吴刚于月中伐桂、后羿妻嫦娥逃奔月球、唐明皇游月宫、织阿女跳入月中为月御，除此两男两女已早与月球接触外，尚有玉兔于月中捣药等说，虽属神话，惟各有所稽，传说亦久，亦足证国人以月球之可登也。
　　民间以农历八月十五日为太阴娘娘诞辰，台湾文献有拜月之记载，惟尚未见有以奉祀太阴娘娘为主神之寺庙。

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　　【王母娘娘（瑶池金母）】
　　王母娘娘又称瑶池金母，或简称王母、西王母。《大苑传》上载：“王母姓杨，或谓姓侯，名回，也名婉矜，居昆仑”。
　　据《穆天子传》载，周穆王于公元前九百多年北伐犬戎后，西征昆仑，曾与王母娘娘数度见面，书中谓王母虎齿蓬松，善哺，穆王赠帛，王母拜受之，觞于瑶池之上，歌曰：“白云在天，山陵自出，道路悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王答以：“于归东土，和治诸夏，万民平均，吾还见汝。”
　　道家将西王母列为七圣之一，据《云笈七签》载：“上圣白玉龟台九灵太真西王母”。道藏三洞经列西王母为第四神仙，仅次于东王父，并谓：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗”。另道藏精华历世真仙体道通鉴谓王母亦称西王母、金母、金母元君、九灵太妙龟山金母，太灵九光龟台金母，生于神洲伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，主阴灵之气，理于四方，天上、天下三界十方女子之登仙得道者咸为隶焉。西王母居瑶池，其地、其人、其事，史有可考，杂说尤多。

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　　【刘元帅】
　　刘锜，字信叔，宋德顺军（今甘肃静宁）人，生成一表人才，擅于射箭，声如洪钟。宋高宗（公元一一二七至一一六二）时，任东京（今河南开封）副留守。兀术（金太祖四子完颜宗弼）亲率大军围顺昌府（今安徽阜阳），锜用大计破之（详见宋史列传），兀术恃以为强者，十损七八。
　　锜初为陇右（泛指甘肃陇山以西）都护，与夏人战，屡胜，夏人儿啼，辄怖之曰：“刘都护来”。锜慷慨深毅，有儒将之风，用兵足智多谋，精阴阳行师避就；与金人战，屡建奇功，兼擅医术，在生时救人无数，仙逝后，灵佑群黎，一生忠义，武德昭然，仁心济世，建庙尊奉，常使护国佑民，俎豆千秋，不亦宜乎 。

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　　台湾神佛
　　观世音菩萨
　　观世音菩萨的崇祀是中国佛教史上重要特色，至今仍 有许多专拜观音的寺庙。观世音又称观自在，唐代为避太 宗李世民之讳，才被称为“观音”。而中国境内的观世音 塑像分南北二系统，北边属小乘喇嘛，神像与西藏相同。 南方则承继大乘佛教之传统，观世音之塑像在宋朝逐渐定 型，成为美丽慈慧之女像。并常与大势至菩萨并列于阿弥 陀佛之左右，称为二士。
　　观音佛祖即观世音菩萨，俗称观音妈。相传为廖宗王三女廖喜。传说，因为她食斋，一生不愿意出嫁，时起一阵无情风将之卷入天上。又有另一种传说是这么说的，观音为妙庄王三女妙禅。因长大后不肯出嫁，所以被父王刑罚。虽然妙禅被刑罚，身上不受伤亦不痛苦，及后，自行住在山上。这时匪徒群起要杀戮其父一家，妙禅因信仰释迦佛祖，预知匪谋，告诉其父避难而救之。数百年后观音过地狱，看见当时匪徒受众鬼贵苦，恻隐之心，油然而生，教之佛理，而度西天云。
　　相传观音佛祖，出生于二月十九日，成佛于六月十九裂；因前世是“正法明如来”亦就是“时慈航尊”，佐释迦牟尼佛济世渡众，所以应化为观世音菩萨，广大神通，佛法无边，大慈大悲的菩萨，具有好几千只手和眼，普照世界来保护众生，只要诚生启求观音佛祖，就能观其声音来救人苦厄，随机显出佛法来，故又称“普门大世”。
　　释迦牟尼佛
　　梵语 Sakyamuni 的音译，佛教创始人。释迦是部落的名称，意思是：“能”；“牟尼”可译作“文” ，是一种尊称，含有“仁、儒、寂默、忍”等义，意译也可合成“能仁”，“能忍”，“能儒”，“能寂”等，意为释迦族的圣人。 俗名悉达多，生于西元前五六六年，原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至西元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛教和基督教、伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
　　玉皇大帝
　　玉皇大帝，简称“玉帝”，即上古时的昊天上帝，乃是三清所化身的太极第一位尊神，即国人所崇敬的“天”，居于明通天弥罗宫，掌菅万天，代表三清行化宇宙，行天之道，布天之德，握至高权威，施无边法力的万能之主，台湾民间善信均尊称为‘天公’。
　　地藏王菩萨
　　佛家诸菩萨之一，世称幽冥教主，统辖十殿阎罗王，综核检察人间善恶，以灵兽为座骑，名曰獐（一名破创，状如虎豹而小，耳极聪敏），或名谛听。祂的本显乃是救渡众生，使惩罚众生罪恶的地狱无罪恶可惩罚，人们都称“地藏本愿”，在佛教经典中有地藏本愿经一部，即是叙述在地狱中的情形。辞海：“地藏，菩萨名。受释尊嘱以救渡六道众”自誓非度尽众生，绝不成佛，当现身地狱中，以救众生之苦难，世称幽冥王。地藏十轮经：“安忍不动
　　如大地，静虑深密如秘藏”，故以地藏名。
　　关恩主
　　关恩主名羽，字云长，本字长生，追谥“壮缪侯”。东汉桓帝延熹三年（西元160年）农历六月廿四日，降生于河东解州常平村宝池里（今山西运城解州镇），东汉献帝建安廿四年十二月（西元219年）升天。传说身长九尺六寸、须长一尺六寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，与其忠义之气概正好互为表里，是以赞曰：“精忠冲日月，义气贯乾坤，面赤心尤赤，须长义更长。” 三教共尊：关圣帝君俗称“关公”，台湾地区另俗称“恩主公”，关圣帝君乃儒、释、道三教均尊为神灵者，在儒家中称为关圣帝君外另有文衡帝君之尊称，佛家中亦有伽蓝神、盖天古佛，于道家中则有协天大帝、翔汉天神、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、崇富兵君等。 义气贯乾坤：关圣帝君生平以“仁、义、礼、智、信”著称，千里寻兄为“仁”、华阳放曹为“义”、秉烛达旦为“礼”、水烟七军为“智”、单刀赴会为“信”。 《关圣帝君明圣真经》云：“孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根。”八德乃人道根本，《南天文衡圣帝传略》于是根据八德，恭述恩关恩主的一生。

　　福德正神
　　福德正神，民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。 另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已却冻死。此时天空显现‘南天门大仙福德正神’，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。 或传秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。 土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。

　　妈祖
　　妈祖，我国沿海各省民间，多奉为海神， 从前由福建、广东渡海迁台的人，往往捧持妈祖神 像间来，当作航海的守护神，因此，台湾民间对妈 祖信仰非常热烈而普遍。相传：妈祖是五代未，福 建莆田县湄州屿林惟悫之第六女名默娘，自幼喜欢 诵经礼佛。13岁时，遇一道人，接受他所传授的铜 符秘诀，16岁时泅水救父，后来屡次于水患救人脱 险，29岁殁为海神，神灵在宋、元、明各朝封为天 妃，清朝封为天后。 　　台湾全省供奉妈祖的庙宇有 383所，普遍于全 省各地，因奉祀妈祖神像来源不同，而称谓也有差 异。由湄洲妈祖庙分身而来者，称湄洲妈。由同安 县分身来者，称银同妈，自泉州晋江分香而来的称 温陵妈。台湾地区妈祖庙以澎湖县马公镇的澎湖天 后宫、云林县北港之朝天官、台南市西区的大天后 官、彰化县鹿港镇的鹿港天后宫、嘉义县新港奉天 宫、彰化市的南瑶宫、台北市北投区的关渡宫、苗 栗县竹南镇的慈裕宫等庙最为著名，其中称天后宫 者，均属清代官方祀典的庙宇，每年农历 3月23日 为妈祖生辰，全省各大妈祖庙，更是盛况空前。

　　注生娘娘
　　注生娘娘又称“授子神”，主司怀孕、生产，为婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀之神明 注生娘娘别名临水夫人，福州陈昌之女，名靖姑。诀云：“吾死后必为神，救人难产。”另一个说法是：“古田县临水乡，有白蛇洞，白蛇吐气化为疫痪，一日乡人见有朱衣人仗剑斩之，乡人询问其姓名，曰：我江南下渡陈昌女也，与必立即消失不见，乃立庙祭之”后之遂以“临水夫人”称之。据封宁府志说：“邑之妇女皆崇信临水夫人，每于生育之时必挂夫人之画像于寝中，待平安分后，拜谢画像焚之故均以‘注生娘娘’称之。３月２０日为注生娘娘诞辰，拜的人大多为妇女居多，求良缘，求生子，又有以锁牌 或以红戎线串古文钱，功拜后，挂在婴儿颈上，以驱灾魔，称‘官絭’。

　　文昌帝君
　　文昌帝君来源有二：一为天神之说：据司马迁<史记>所列指斗 魁附近的六颗星；另一为人神之说：指四川梓潼县的张 亚子，西晋时战殁，百姓为其立庙于梓潼县七曲山的清 虚观，成为梓潼神，历代受封，至元仁宗延佑三年 (1316年)敕封为 "辅元开化文昌司禄宏仁帝君" ，简称"文 昌帝君"。一般咸认其主管人间禄籍，可助佑读书人撰文 之神。大魁夫子(斗魁)原为北斗七星一至四颗总称，因魁 首有第一之意，因此文昌星君乃成为学子膜拜的对象。 考季来临时考生将其准考证和供品齐供上桌，供品取谐 音或表意义，如橘子表吉利、青葱表聪明、金枣表金榜 题名、芹菜表勤读、菜头表好采头、桂花叶表贵人助、 圆形水果表圆满等。

　　三山国王
　　三山是指广东潮州的三座名山──独山、明山 、中山。广东客家人，传承中原文化而奉尊三山国 王，这种山岳信仰是古代自然崇拜的遭风，客家移 民所到之处都兴建庙宇供奉，台湾地区，共有 124 所三山国王庙。其中台南的三山国王庙（又称潮汕 会馆）以保存纯广东式庙宇建筑而闻名。

　　济公活佛
　　济公活佛原名李修元，天台城关小北门外石墙头人。少时受佛道文化熏陶，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母亡后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“道济"”，圆寂后近几千年来人们均称为 济公活佛。 ...

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　　瑶池金母
　　瑶池金母又有西王母、王母娘娘、金母娘娘、金母元君、西华金母、九灵太妙龟山金母、无极瑶池金母等尊称。

　　玉皇上帝
　　玉皇上帝，民间俗称为【天公】，又有玄穹高上玉皇大天帝、昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝等尊称。

　　玄天上帝
　　玄天上帝全名为‘武当山北极玄天真武大帝荡魔大天尊’，又称北极玄天上帝、真武大帝、开天大帝，民间俗称上帝公、上帝爷...等。

　　保生大帝
　　保生大帝又有吴真人、吴真君、英惠侯等尊称，民间俗称多以‘大道公’俗称。

　　清水祖师，又称“麻章上人”，闽南一带多称为“乌面祖师”，台湾则称为“祖师公”、“祖师爷”。

　　关圣帝君，简称关帝，民间俗称关公或关帝爷，乃三国时代蜀国名将关羽。佛教称关羽为“护法伽蓝”。

　　孚佑帝君
　　在道为八仙之一的吕洞滨仙人，在儒. 为五文昌帝君之一，在释为自在文尼真佛。

　　济公活佛
　　济公活佛，宋朝天台人氏，俗姓李，名修缘，剃度于杭州西湖灵隐寺，法名道济，为方便度世计，佯为颠狂，世人戏称为济颠。

　　神农大帝
　　又称五谷先帝、五谷仙帝、药王大帝、开天炎帝、五榖王、粟母王。

　　天上圣母
　　天上圣母，俗称妈祖，是为我国沿江沿海人民所崇仰守护航海之女神。圣德昭彰受尊奉为保护神、天妃、神女、女圣人和平女神！

　　中坛元帅
　　哪叱本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大啖一声，云降雨从，乾坤烁动。

　　观音菩萨
　　中国有四大名山圣地，为四位菩萨的大道场：安徽九华山的地藏王菩萨、山西五台山的文殊菩萨、四川峨嵋山的普贤菩萨、以及浙江的南海普陀山的观世音菩萨。

　　五府千岁---李府千岁/池府千岁/吴府千岁/朱府千岁/范府千岁
　　李府千岁,是五位王爷中排行第一的本名为"李大亮"圣诞是在农历的四月二十六日。
　　池府千岁,是五位王爷中排行第二的本名为"池梦彪"圣诞是在农历的六月十八日。
　　吴府千岁,是五位王爷中排行第三的本名为"吴孝宽"圣诞是在农历的九月十五日 。
　　朱府千岁,是五位王爷中排行第四的本名为"朱叔裕"圣诞是在农历的八月十五日。
　　范府千岁,是五位王爷中排行第五的本名为"范承业"圣诞是在农历的四月二七日。

　　城隍爷
　　城隍爷是护城佑民、主掌冥籍之神。祂的前身是“水庸神”，水庸就是护城河...。

　　福德正神
　　福德正神，民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土
　　或简称土地。

　　注生娘娘
　　注生娘娘 (生育神), 注生娘娘是保佑夫妻早生贵子,或保佑久婚不得子的夫妇能早日有小孩的神祇。

　　九天玄女是黄帝女军师
　　九天圣母，道教神名，俗称九天玄女，九天娘娘。古神话传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。
　　九天圣母乃上古之玄鸟,人头鸟身,奉天命生于下契,事唐虞为司徒,封于商,传十三代太乙为成汤,建立周朝。据史书及神话传说记载:她是西灵圣母元君之弟子,又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法,堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。
　　传说古时,黄帝与蚩（音痴）尤,鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤之暴,他祭起法术,使三日三夜大雾冥冥,令军士不见天日,难辨山川四野方向,困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战,引兵退归太山之阿,夜间昏然忧寝。西灵圣母遂遗使者,被玄狐之裘,以符授黄帝曰:“太一在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。"西灵圣母所授神符,“广三寸,长一尺,青莹为玉,丹血为文。"
　　授符既毕,西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略,太一遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤,九天玄女又为黄帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面,又再授予黄帝图策,印剑之物,以战备之用。
　　据《山海经·大荒东经》记载:夔牛作为古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。"《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。"九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。"
　　尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。
　　传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局,流传中逐渐减少为一千零八十局,七十二局,后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载;历代各种玄理奇术“天书”,都与九天玄女治乱安国有关,历代传说中,每当天下由乱趋治之时,有时则是九天玄女亲授,有时则是有道高人代行;如战国时期,孙膑从鬼谷子那里得天书三卷,八门遁法,六甲灵文。
　　在《三国演义》中,说诸葛亮在带兵入川时,曾驱兵取乱石,在临山傍江的鱼腹浦沙滩上,布下石阵,名曰八阵图;诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。"布阵。其阵反复八门,每日每时,变化无端。日暮,当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时,霎时间狂风大作,飞沙走石,遮天盖地,怪石磋峨,槎丫似剑,横沙立土,重叠如山,江声浪涌,有如剑鼓之声,可比十万精兵之势,当东吴都督陆逊惊得进退无门,大喊:“吾中诸葛之计也!"之际,好得诸葛亮老岳父黄承彦行善,亲来往生门引出,不然定困死于八阵图之中。唐代大诗人杜甫有诗咏之:“功盖三分国,名成八阵图,江流石不转,遗恨失吞吴。”
　　传说薛仁贵出兵征服高丽,也得九天玄女授之白虎鞭, 水火袍,震天弓,穿云箭,无字天书五件宝物,从而东征大捷。在《水浒传》中,说宋江被江州都头带人追得着急,逃到还道村一座古庙,藏身于神厨之中,经被几番搜索。得神助而脱险后,有青衣童子引见九天玄女,九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄。”传说刘伯温出山前,在处州罗山山洞中,也得天书四卷,后凭天书辅朱元璋打天下,功标第一。
　　历史上关于九天圣母的传说玄之又玄,她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。在北京,就有三座祭祀九天圣母的庙宇,其庙宇遍及全国各地,成为历代香火不断,万民参拜祈求平安纳福的女神。
　　九天玄女这尊中国上古女神,历代来她所以能受到后人建庙塑像崇拜,就是凭她的玄妙天书兵法,及除暴安民功绩,成为后人推崇为神的依据。　　　

　　四大天王神通广大
　　大庙寺中,进寺门两侧,都有四大天王,也即俗称四大金刚神将,把守寺门两侧给善男信女香客游人以庄严肃然之感。
　　据佛经《集说铨真》载:四大天王就生在古印度著名的须弥山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥四宝山,山高三百三十六万里。"四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑶。四天王各居一山。”四大天王是各护一方世界,说须弥山四面;东胜神洲、南瞻部洲,(中国在此洲)西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四大天王各有九十一子,辅佐四大天王守护空间十方。即东、西、南北、东南、西南、东北、西北,以及上下方。
　　据记载:四大天王手下各有八位大将,辅助管理所属山河、森林,以及地方上的小神。众大将中居首位者是韦驮,专门保护出家人,因此备受僧尼尊崇。
　　四大天王名称是:
　　东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,据称他能护扶国土,故称东方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
　　南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。
　　西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为“广目,'。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云1量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就用赤索捉来,使其皈依佛教。
　　北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠──银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。

　　四大天王中,最得意者是北方多闻天王毗沙门。据说他与吉祥天女是夫妻,(一说是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善神,又各施财天王,在印度古神话中,他既是北方的守护神,又是一位“大财神爷",故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的毗沙门画像:画他渡海布道之际,常常散下金银财宝。
　　四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代虎将打扮,而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中,姜子牙奉太上元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职,毋忝新纶。',大概受此敕封,古印度的佛教护法神,就成中国式的护法神了。
　　据清·霍灏《通俗篇》载:寺内四大金刚各执一物,俗谓“风调雨顺”四字;执剑者,风也;执琵琶者,调也;执伞者,雨也;执龙者,顺也。风调雨顺,预祝五谷丰登,国泰民安之意。而四大天王之塑像,却被造神者塑成横眉怒目、凶猛威武形像,说明佛教护法神之庄严可畏。
　　在中国,只要有寺庙,就一定有四大天王塑像。但多为威武凛然,然而在杭州灵隐寺中,四大天王却被塑造得最为精绝,不单造型美观,色彩斑琅,表情动人,且极其传神,这无不给游人香客见之随发宽松好感,说明造神者有着迎合求神者的祥和心理。

　　中国自秦、汉以前,就无佛陀广世,更无观音菩萨救苦解难之说。至魏,晋南北朝时(公元200一589年) 佛经不断译成汉文,南朝梁武帝在位时,就将佛教作为“坐致太平”来宣扬,到处大修庙宇、石窟,大塑各号神佛之像,刊印神佛经书故事。到了隋唐两代,天神降灵,修道者升天成仙之说传播于世。
　　曾有这样说法:“西方人如果不识耶稣,就不是西方人;中国人如果不识观音菩萨就不是中国人。"可见观音在中国佛坛上的地位。但观音菩萨的名称很多,就有“六观音"、“七观音',乃至“三十三观音"之记载。如果不是专门研究家,就难说出甲乙丙丁。据明刻本《观音三十二变相》中,就有杨柳观音、卧莲观音、持经观音、施药观音、龙头观音、德王观音、送子观音、洒水观音、不二观音、一叶观音、延命观音、圆光观音、威德观音、合掌观音、一如观音、提莲观音、能静观音、众宝观音、普悲观音、鱼篮观音、水月观音、白衣观音、千手千眼观音、十八臂观音、多罗尊观音、阿么提观音等等,加上“普陀大力士”合计就三十三种不同形像的观音菩萨。
　　宋徽宗宣和元年,下诏改佛祖号为大觉金仙,观音菩萨为观音大力士。传说观音原是男子,但为什么不作男相,皆作慈善美妇?这里正如《大佛顶首楞严经》所载:“我身成了三十二应,人诸国士”即:佛身,独觉身,缘觉身,闻声身,梵王身,帝释身,自在天身,大自在天身,天大将军身,四天王身;童男身,童女身,女主国夫人命妇大家身等等,说明观音善于变幻,可变天神地鬼,可作女人相,这大概是有

　　观音菩萨传记
　　父遂遣五城兵马,忽必力驱兵围寺焚之。而妙善口叩灵山世尊,齿咬玉指,喷血成红雨灭火,救寺五百僧咸无恙焉。必力再火再息,三火三息,无奈奏闻国王。国王怒命必力捆押妙善入法场,以母深爱三女,劝其完聚成姻，以摄国政也。殊意妙善,色不变而志愈坚,乃囚于冷宫，日夜宫娥父母善劝,妙善不听,反失语激父。父大怒,立赐必力斩乞。土神忙奏玉帝,赐以红光罩体,刀斩不断，枪刺不截。国王乃赐红绫绞死。此时一虎,跳入，负尸而去。
　　记载中说妙善被白虎负到黑松林后,阎王邀她游地狱,她以大慈大悲之心,目睹地狱残忍刑罚。“殊意合手一诵,天花乱坠,地拥金莲,铁狱铜枷,尽为齐粉，而八千部地狱悉空矣。”诸阎判官惊之,忙将妙善送回阳间。
　　后妙善得释伽如来之助,示她到南海普陀岩修炼。如来“代呼地龙化一座莲台,渡洋而去。渡海时,白虎为之咬木,伽篮推开福地,八部王日夜为之涌潮,四部天王为之柱石。妙善坐于普陀岩,九载功成,割手目以救父,持壶甘露以济万民。左善才童子为之普照,右龙女为之广德。玉帝见其福力遍大千神,应通三界,遂敕封为大慈大悲救苦救难南无灵感观音菩萨。并赐宝莲花座为南海普陀岩之主赐。”明代刻本《搜神记》之记载,使观音菩萨更加中国化、人格化、神话化。利接近民间,给多灾多难的女人解苦解难。因此,观音菩萨就成了中国家喻户晓的“佛祖”。
　　观音到底何人?据明代刻印《搜神记》记载:观音娘娘乃鹫岭孤竹国,祈树园施勤长者第三子施善化身,生于北阙国中。父妙庄王,姓婆名伽,母伯牙氏。父母以无嗣,故祝于西岳香山寺。天帝以其父好杀,故夺其嗣而与之。长女曰妙清,次曰妙音,三曰妙善。惟妙善生时,异香满座,霞光遍室。幼时聪达,晓人问世事。到成年力阻父命、誓不成姻。后因长次二女招及二郎,俱不当肯,父乃强妙善毕偶,无奈妙善何,始禁于后园中。
　　妙善守净尔笃,再舍入汝州苍树县白雀寺为尼。妙善暗命僧头。夷优寺化喻弗从,乃轭苦行。妙善朝吸水，暮听释,晨焚扫、昼柴炊,毫无难色。诚感天使三千八百部,天龙持护伽篮扫地,东海天王扫厨,六丁上香游奕点烛。伽雀进茶,飞猿进菜,白虎含柴,飞琼毛娇滋花,八洞神仙献果,夜夜风雷喧吓,鬼神走动,众尼惧而复命于父。
　　传说三娘妙善不听父命,矢意不配人,其父妙庄王大怒,遂将三娘囚禁于冷宫,三娘设法逃往几百里外白雀寺为尼。其父闻知,即下旨在三娘所行过之路,沿途命商贩不准卖米饭糕饼,只准卖牛肉,违旨者杀。三娘行了几天、肚饿难奈,只得将青菜放于竹篮,投下牛肉锅煮熟就食,从而逃过父王对她的封锁。
　　就因有此出实,往后直至现今,隔篮菜的绿叶上,就沾上一重白粉色的牛油,叫妇女们洗隔篮菜时洗都洗不脱。

　　《三娘挑火》戏出
　　在潮汕民俗做斋戏中,就有《三娘挑火》的潮音戏出。
　　戏中说三娘逃到白雀寺修炼当尼,其父王大怒,即命大将必力焚烧白雀寺,致三百僧尼死于火海。三娘自知这罪恶都由自己所害,遂用三百支烛火,缚于一长竿,自己念诵经文,自责自咨,普度众生,升迁佛界。演出时,三娘身穿被火烧得支离破碎的白色袈裟,肩挑长竿烛火,唱词伴随庙堂乐音,敲钟擂鼓,万般悲悯。三娘大慈大悲之心,感动乡间孝子妇需观众。
　　观音娘男扮女相
　　传说观世音菩萨，因犯了唐太宗李世民的忌讳，所以去掉了“世”字，只称观音娘娘。
　　观音娘原来是一个男人，他成佛后,跟着弥勒佛普渡众生,他神通广大,行善天下,一般人都“听”音,唯独他可“观”音,世上什么事,都逃不过他的眼睛。
　　说有一次他走进一座大庙殿里,听几个妇人正在祈祷：一个贵妇人说她家业富有,老爷年老,膝下无子,菩萨赐给一男一女,不然他的家业就无人继承了。又听个穷家妇叩求:说她家很穷,但只要子女多,往下就不穷了。一个商贾的妇人也求祷:说她男人整年在外经商可苦死她了,求观音菩萨多打发她男人回来,不然家中钱也无意思呀。观音菩萨一听,都笑出声走了出来说:“好好好,都听你们说的”谁知众妇人一看,却是一个八字胡须的男子,一时吓得面红耳赤地躲开了。
　　观音菩萨见此,知其男女授受不亲,自己既要为妇人解苦解难,就将自己化为美貌的妇人相。

　　观音娘治蜜蜂
　　蜜蜂勤奋,采集百花,造腊酿蜜,从而使人间得蜜糖享用。
　　但传说昔时蜜蜂针刺很毒,它一旦在护窝叮人时,人即死,不死者,面肿如猪头。此祸害给观音娘知道后,即召来蜂王发咒语:“往后你的蜂子叮人,自己先死!"就这么一说,往后蜜蜂在叮人时,其尾刺即断脱,其身即死。
　　往后养蜂山民,为纪念观音娘治蜜蜂有功劳,每次在开蜂厨割蜂蜜时,都得先拿上敬拜观音娘后,才敢动口食蜜。

　　据明刻本《搜神记》载:按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。
　　忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。
　　是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。尔时道君答
　　皇后曰:愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
　　太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。
　　尔后,王忽告驾崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
　　此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。
　　宋真宗实录曰:大中祥符七年九月上对侍臣曰:自元符之降,联欲与天下臣庶同上玉皇圣号。至天僖元年正月辛丑朔,帝诣太初殿恭上玉皇大天帝圣号曰:太上开天执符御历含真体昊天至尊玉皇大天帝。
　　神为人造,被凡间皇封了的玉皇大帝,千百年来就成为下界庶民所敬畏的至高无上天上玉皇帝君。

　　女娲娘娘“造人”“补天”
　　据《淮南子·览冥训》载:“往古之时,四极废,九州裂,天下兼复，地不周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息,猛兽食颛顿民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,瑶水涸,冀州平,狡龙死,颛民生。"
　　女娲乃是上古女神,生有圣德。据《风俗通》载:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土为人、剧务,人不暇供,乃引绳子纟亘泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,绗人也。"由于女娲“抟土为人',是在中华大地的黄土高原进行的,所以她乃是抟黄土为人,这是中华民族之所以称是“黄种人”的缘故。
　　唐人李冗《独异志》载:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仓山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仓山,祝曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不使,烟散。’
　　于是烟悉合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其目......”这就是后人用扇子的启源。据《春秋世谱》载:“华胥氏生男子伏羲,女子为女娲。”以上所说的“兄妹二人”即指女娲和伏载。据传说:不久,女娲怀孕生产,由于“近亲结婚”,所生下来竟是一个巨大肉疱。伏羲负气之下,用石头把肉疱砸烂。但奇怪的是这些肉渣却一个个变成了人。正是由于二人的结合,才使地球上的人类得以生殖、繁衍。
　　生殖崇拜是中国上古文化的重要表现之一。伏羲女娲名字本身,就是日月的意思。远古人以日为父,以月为母,因“伏”与“父",“娲”与“母”古音相近,故称‘父羲母娲’。就女娲“造人”之说,只不过是女娲进行的一场“用黄泥捏人”的原始雕塑游戏。它说明上古人当时还没有认识到男女只有交配才能进行生育,对人类的生育蒙上一层神化天生心理。因此,后代人建庙供奉女娲娘娘,都是祈求生男育女传宗接代愿望。此外,女娲还有“始作笙簧”,制订近亲不宜相婚配,为古代婚礼乐奠定基础。今中国南方少数民族中,还保留着每年春三月三,男子吹笙簧向女子求爱的习俗。
　　至于女娲“杀黑龙以济冀州”和“炼五色石以补苍天"、“断鳌立极”,等法力之说,传说昔者共工氏与颛顼争为帝,怒而头触不周山,于是“天柱折,地维绝”女娲娘娘就炼了五色石补天,斩断鳌足作天柱。这无非是神话,以此歌颂中国上古这尊女神的神功神力是了。但不管怎么说,女娲娘娘仍被后人尊为“古之圣神,化万物者也。”“考其功烈,上际九天,下至黄垆,名声被后世,光辉重万物。”
　　据清道光七年(1827)山西省《赵城县志》载:“女娲陵在县东八里侯村。庙周围约五里许,正、副各一,皆在庙后,东西相距四十九步,各高二丈,周四十八步。居左者为正陵,其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八,树多八九人围,俗言鸟雀不粪,虫蚁不蚀,此乃善事者之说也。正陵左有“补天石”。宋乾德四年(966)诏给守陵五户长吏,春秋奉祀,其后代有祭告。国朝历次遣官致祭,祭文并刻石立庙中。”
　　又据民国河南省《淮阳县志》记载:每年三月二日,方圆数百里的人,都要到太昊陵祭祀人祖──伏羲和女娲。在人祖庙上还有男女跳舞野合遗风。
　　今女娲陵保护修缮完美。侯村人口今达六千余人,成为今洪洞县“赵城第一村”。每年农历三月初十女娲圣诞,无数善男信女,还有东瀛日本香客,到女娲陵上香,祈求恩赐。香客在陵丘“刨孩子”,刨出“石方者为男,石圆者为女”。说不尽对这位中华民族之母的崇拜与迷信。

　　在宋代末年,就被我国东南沿海渔民所宣传崇拜的妈祖林默娘,她出生于福建兴化路宁海镇,即蒲田县治八十里滨海湄洲岛上,其父林愿,是当年宁海镇都巡检官。其母陈氏。据《搜神大全》载:陈氏尝梦南观音与以优本花吞之,而孕十四月始娩身得妃,以唐天宝元年三月二十三日诞生之日,异香闻里许,经旬不散。

　　林默娘因生下不曾有哭声,故取名“默娘”。幼而颖异,甫周岁在襁褓中,见诸神像合手作欲拜状。五岁成涌观音经,十一岁能婆裟按节乐神诵经,后得玄通道士传她《玄徽秘法》。默娘兄弟四人,业商往来海岛间。忽一日妃手足若有所失,暝目移时,父母以为暴风,疾急呼之,妃醒而悔曰:何不使我保全兄弟无恙乎?父母不解其意,亦不之问。暨兄弟赢而归,哭言前三日飓风大作,巨浪接天,兄弟各异船,其长兄船飘没水中,且言当风作之时,见一女牵两红**篷桅索而行,渡波涛若平地。父母始知妃向暝目乃出元神救兄弟也。
　　神话记载中,说林默娘在与女伴游戏中,见古井水清如镜,一个神人手执铜符从井底冲上来,女伴吓得四下走散。林默娘急忙跪拜,神人将铜符交给林默娘,并嘱她为民辟邪除害。此后,林默娘助乡民驱邪治病,善观天象,预测风云,拯救海难。年及笄誓不配人,父母也不敢强求于她。“其醮居俨然端坐而逝,芳香闻数里。"从她降生二十八载春秋,直至“羽化升天”,传说她收伏“顺风耳”和“千里眼”为徒弟,一直在湄洲岛上扬善抑恶,拯救海难。传说她升天后,时时显灵,常有人见一红衣女神,飞行海上,救济落难之人。湄洲岛渔民为她立庙,称她为“通贤灵女”、“妈祖"。祈求出海顺风得利,助生助产,都是有求必应。故渔民设神位于船上供拜,香火不息。据《太上说天后圣母救善妙经》记载,天妃首天尊说誓言中,就有:“誓救舟船,达于彼岸,誓护客商,咸令安乐,荡除灾逆,家门清净,庇护良民,逸遭横逆”等十五条誓言。
　　宋宣和中路允迪,浮海使高丽国,中流狂风大作,八舟七溺,惟独允迪所乘之船,妈祖降于樯桅护航,遂获安济。
　　明成祖文皇帝七年,郑和驾航船队七下西洋,当大船将被狂风恶浪吞没时得妈祖神助,历经重重海厄风险,终于顺利通使南洋诸国。皇帝念其神功护国,下诏敕封为:护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃,并赐祠京都,普遍天下。后又备受元、明、清历代皇帝二十八次册封,从“天妃”直敕封至“天后”,“天后圣母"等封号。并规定航船上必恭设妈祖神位,封舟远航到达目的地国,正·副使必恭请妈祖神像香火上岸,安放目的地国天妃庙,朝夕膜拜。
　　清代雍正四年(1726年)雍正帝为妈祖庙御书题匾“神昭海表"。
　　随着中国沿海渔民捕鱼业,和商家对外国贸易交通传播,使得妈祖──中国这尊海神,在日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家,都有妈祖、天后庙之设立,崇拜者虔诚香火,遍及世界海岸。同时,也使中国的宗教、民俗、航海、建筑等文化艺术,随着妈祖庙在世界也得到传播。
　　“有船就有妈祖,有海岸就有天后庙。"说明妈祖在全世界分布之广。 “圣德配天,母仪称后”这就是崇拜者的信语。 “海峡和平女神"、“世界和平女神",这毋庸说是现代人对妈祖至高的封号。

　　骊山,一称郦山,在陕西省临潼县城东南,因山形似骊马,呈纯青色而得名。(一说古骊戎居此而得名)。相传山上有烽火台,为周幽王宠爱褒姒举烽火戏诸侯处。北麓有秦始皇陵,西北有捉蒋亭,唐华清宫故址中,有著名温泉华清池,是中国著名旅游胜地。
　　据清人俞樾《史记·秦本纪》及《汉书·律历志》中有关记载:骊山老母生于殷,周之间的骊山。骊山女姓姜,嫁与戎胥为妻,因骊山女武艺高强,且得高人传授,精玄理兵法,除暴安良,受骊山先民的崇拜。至唐,宋时期,骊山女被奉为女仙尊称“骊山老母,'。(见《小浮梅闲话》)
　　看过历史戏剧《薛丁山三休樊梨花》和读过小说的读者,都知道樊梨花武艺高强,百战百胜,祭起法力,能呼风唤雨,移山倒海。樊梨花她之所以有此法力,因她得到师傅骊山老母所传授。
　　相说唐代诗人李白,在幼年读书时,因心闷而惰读,一日走到溪边,见一老太婆在溪边石上不停地磨铁杵,李白走上问她磨此为什么?老太婆说:“我女儿要出嫁,没针用,我就将这铁杵磨成针”。李白说:“铁杵哪能磨成针呢?"老太说:“心坚石穿,何愁铁杵不能磨成针。”李白感悟,奋志读书,后来竟成了唐代大诗人。据说这个老太婆就是骊山老母之化身。
　　《辞海》骊山老母条记载:骊山老母,一称黎山老母,道教传说中的女仙。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》托词;李筌好神仙之道,在嵩山石壁中得《阴符》本,虽诵在口,却不晓其义理。因入秦至骊山下,逢一老母,髦髻当顶,余发倒垂,弊衣扶杖,见路旁遗火烧树,因自语:“火生于木,祸发必克"。李筌惊问:“此是黄帝《阴符》上文,母何得而言?答曰:“吾受此经,三元六周甲子矣。”于是,李筌求教,老母令李筌对日而立,端详一番曰:“心影不偏,性贤而好德,神勇而乐智,真乃我弟子也。"随坐于树下说《阴符》理义曰:“此经书三百多字,一是演述神仙抱一之道,二是演述富国安民之法,三是演述克敌制胜之术,全出自天机,因而称黄帝“天书”,原乃九天玄女所授。 只有奇人贤士者所能领悟。而吝悭愚痴、骄奢淫夫之小人学了,反受殃害。"讲毕,为时已久,母曰:“吾有麦饭,相与为食。"因袖中取出一瓢,令筌往谷中取水。李筌取水满,瓢忽重百余斤,力不能制而沉于泉底。李筌回原处,只见麦饭一升,老母已不见。筌乃食麦饭而归,从此数日不食不饥,力气大增。”传说往下他再也不食人间烟火,入山修炼,骊山人再也见不到李筌。
　　李筌遇仙记,载入史书。清人龚自珍在给林则徐《己亥杂诗》的诗句中有:“我有阴符三百字,蜡丸难寄惜雄文”,这是诗人同情林则徐而欲助无力,借用骊山老母向李筌传经时的语意。

　　福德正神记
　　福德正神,正称后士,社神。民俗称土地伯公,土地公。因他是土地之神,长年守护士地,保护一方五谷丰登,故是中国农民的“地头老爷',,每村必立一庙,供奉土地公老爷,农民每逢丰收,或喜庆,都备米果品三牲祭敬土地公和土地妈。今乡村及城市人，厂房、商店、家室奉土地公妈神位供拜者甚盛。
　　按史书记载:自古以土地之神为“社神"。本来是一种自然神,自皇帝至平民,都得对土立社,以祈福报功。另祈祀之神称“社”,祀神之所亦称“社”如“合社平安”。在《白虎通》书云:“人非土不立,非壳不食。故封土立社，示有土地也。”就因为土能为万物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以为祀福报功。示与土合而成“社”字，就示由此而来。而古时立社名称制度各有不同,如大社、王社、国社、侯社、置社、乡社及马社等等。
　　社神经由自然神衍为人格神。据史书记载:共工氏之子句龙食社为始端。句龙是炎帝神农氏十一世孙,于高阳氏时(公元前2514年-2437年)官居后土之职,是五官之一，即土正官。当时因他平了九州有了大功德，故祀以为“社”。自此后世人乃以“社”为“后土”。后土，取厚载之义,因“土”为万物主,故称“后”,所以天称“皇天”,而地为“后土”。
　　句龙官居后土,又封为“上公",死后食于社,世人以其职称“后土”为神名。他是第一系人格神,可称得是“土地公祖”,后土神之正身。据史书记载:自句龙会于社后,土正一职乃告悬缺,颛顼高阳氏即命其子“黎”兼为土官,当时黎任火正(祝融)之官。据此记载,可见土官之职有后人继任之。
　　据传说,韩愈──韩文公治潮八月后,召回朝廷复职。年老仙逝,玉皇上帝念他于民有功,就教封他为凡间“后土”神,专管土地之职。韩文公上任后,据他调查,全国各地土地公都有不干净受贿卖土之嫌,其祸根都在土地妈身上。眼看大年三十将近,于是就将全国所有土地妈召集到京都土地总庙开会,对那些检查退还得好的,就让其回去过年,对那些不老实交代反而叫冤叫屈的,都扣留在部庙候待审查。就有这么一段神话传说,后人就在西安京城外建造一处土地庙,土地爷就是韩文公,其塑像威然正坐,而身边两边坐着很多垂头苦脸等待审查的土地妈。据说,此土地庙至今尤在。
　　福德正神正传,付上民间传说,不也有趣乎!

　　据《搜神记》载:门神乃是唐朝名将秦叔宝、胡敬德二将军也。按传唐太宗夜不安寝,因宫门外有鬼抛砖弄瓦,鬼魅号叫,害得三十六宫,七十二院夜无宁静。唐太宗惧之,以告群臣。秦叔宝出班奏曰:臣平生杀人如剖瓜,积尸如聚蚁,何惧魍魉乎!愿同胡敬德戎装立门以伺。
　　唐太宗听其奏,夜果安宁无惊。太宗嘉赏之,但看二老将沏夜无眠,于心不忍,遂谓二人守夜无眠。即命画工图二人之形像,戎装手执玉斧,腰带鞭链弓箭,怒发一如沙场嘶杀之威,悬挂于宫掖之左右门。果然邪祟以息。
　　后世沿袭,遂永为门神。西游记有小词曰:“本是英雄豪杰旧勋臣,只落得千年称户尉,万古作门神。”之句而传世也。
　　今白花尖大庙,其门神画得活灵活现,那红面者是秦叔宝(即秦琼),黑面者即是唐初大将,尉迟恭(胡敬德)。但无见此记载者,往往会将门神说是神荼郁垒混为一谈。神荼郁垒者,传说东海度朔山有大桃树,蟠屈三千里,树枝伸向东北,树下是囚禁万鬼出入的“鬼门”。把守鬼门者就是神荼郁垒二神,阅领众鬼之出人。若有鬼魅再害人者,“执以饲虎"。黄帝命画工画其像,立桃板于门户上,以御凶鬼之入室。往后民间沿袭此法,将神荼、郁垒画于门板上，以抵恶鬼入门。今录此以飨游客知其门神出实。　　　

　　中国民间尊称神农氏为“五谷祖",因他在古代时,采选五谷种籽,始制耒耜,教先民种植五谷,民以食为天,故崇拜他为“五谷祖”。每年四月廿六日,是“五谷祖”诞辰,农民备以丰盛的五谷三牲果品,虔诚祭拜。
　　据史书记载:“神农氏,姜姓也,母日任姒,登为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝, 人身牛首,长于姜水。有圣德以火德王,故号炎帝,起于烈山,又称烈山氏。在位时尝百药以疗疾病,立市廛以通货财,初都陈,又徙鲁,立一百二十年而崩,葬长沙。”
　　神农氏可称是我国上古先民中的先知先觉者,在古荒山川大泽,“始教耕",还以“诸鞭鞭百药,尽知其毒寒温之性,臭味所主,以治百疾。”大胆探索尝试五谷百药,为民生殖治疾,立市廛以通百货。由于他“有功烈于民",后人才尊称他为“开天炎帝”,“五谷先帝",“药王大帝",“粟母王”“田祖”等尊号。立庙天下,塑其尊像,万代祭祀。
　　据史记载:古时在祭礼神农氏时,答作“蜡祭",也称“八蜡之祭”,或称“大蜡”。因古时民享万物,认为乃神为之,故田事告成,天子于每年十月必大祭万物,所祭皆与农事有关。据礼记谓八蜡:“先啬一也,司啬二也,农三也,邮表四也,猫虎五也,坊六也,水庸七也,昆虫八也。"按:先啬指神农,司啬指后稷,农指古之田地,邮为田间芦舍,表为田间道路,为田疆界,猫虎指田鼠野兽,坊即堤防,水庸指沟渠,昆虫指蝗螟等虫害,其祭之目的,祝其不为灾害也。
　　在民间传说中,说神农氏教先民耕种五谷,使古代“民享万物”后,先民开始懒惰起来,不耕不耜,随种随收随食,山川大地,一派荒野,到处惰人作歹。神农氏发恼火了,就将百草籽撒埋下一丈深的地层里,他说:谁锄土种谷生谷,谁不锄土地即生草,叫惰者饿死。就神农氏这么一说,天下农民才“勤耕力作”起来。
　　天地未分,混而为一,两仪忱判阴阳定位。故清气腾之为阳天,浊气降之为阴地。为阳天者五太。相传五夫定位,上施日月参著玄象;为阴地者五行,相乘五气凝结,负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴,民称天公地母也。世界曰后土者,乃天地初判黄土也。故谓土母正庙在分阴。
　　宋真宗朝中大祥符其年七月二十三日,诏封后士皇地祈。其年驾幸华阴亲祀之。
　　皇封后土皇地祈,也即俗称天公地母,三月十八日诞辰。因万民靠天地立命,靠天地耕耘种植五谷,饲养六畜而赖以生存,故历代来崇拜天公天母,祈求风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登至为虔诚。
　　民间百姓供奉天公地母时,都无立庙,当天栽竹立香位,挂上天灯,顶天立地而拜。今白花尖大庙供奉天公地母于大庙前,面对浩瀚海面,汕头景观,日顶苍穹烈日,夜享风霜雨露,说明天公地母之伟大也。

　　在我国许多地区包括台湾一带,民间曾盛行崇拜七娘妈。七娘妈又叫七娘夫人,七星夫人,塑像或画像为七位端庄温柔的妇女。而白花尖大庙供奉的称七圣母,也即民俗所称的注生娘。
　　七星娘娘本被奉为保护孩子平安的女神。古代医学不发达,孩童稚嫩抵抗力差,常受各种疾病侵袭,幼儿死亡率高。民间将命运寄托在神明身上。七星娘娘作为护子神之一,很受崇拜。孩童疾病缠身时,便去七娘庙中祈愿,有的还让孩子认七娘妈为“干娘”,有的家长还给孩童“请”来铸有娘妈名号的“长命锁”的护身符,以保平安。
　　台湾民间流行一种“成丁礼',。男孩子长到16岁时,在农历七月初七那天,父母带着小伙子拿着供品去七娘庙酬神,感谢七娘妈保护自己孩子,度过了幼年、童年和少年时代,终于长大成人了。姑娘家长到16岁时,有的也要祭谢七娘妈,宴请亲朋好友,地庆贺一番。
　　大概人们感到七娘妈有如人间爹娘,把孩子拉扯大了,但还要帮着女儿解决完终身大事,才算对得起儿女。所以民间又有七娘妈将尘世成年的未婚姑娘小伙分门别类,呈报天庭的说法,传说每年七月初七过后,七娘妈就把造好的未婚男女花名册,送交月下老人。月老检点后,便仔细审察各人的品貌,脾气秉性,尤其是男女配合之间的缘分,把未婚男女排列组合为最佳配偶,然后登入婚书。月老还要用粘土将每对情侣塑成泥人,然后用红线把他们的脚拴上,晾干后再放入配偶堂,以待配偶。
　　当世俗中出现一些不匹配的婚姻和离婚现象时?说是月老在晾泥人时,突然天降大雨,有些泥人被淋得一塌糊涂,面目皆非,等月老把他们重塑后,因次序已乱,只好乱点鸳鸯谱。这些人成家后便出现了不少麻烦。当然这种传说很可笑,只能是给婚姻不幸者以安慰而已。
　　至于七娘妈的来历,原来七娘妈即七星娘娘,本来是织女星。织女被说成是天帝之女或天帝外孙,是专司桑木与织丝的女神。织女星被神化和人格化以后,与牛郎相爱的故事,在中国家喻户晓。
　　但织女如何一分为七,成了七星娘娘。织女星在天琴座,共有三颗星而不是七颗星。织女星衍变为七星娘,大概是由民间流传的七仙女的故事附会而成。七星女本来是织女,在老百姓的心目中只要能保佑儿女平安长大,就崇拜她为神。

　　伯益公,俗称伯爷公,在潮汕乡村民俗敬神中,都很普遍。就因一些崇拜者不知道伯爷公的名字与来历,有时还将伯爷公专管山泽之神与专管土地的土地伯公混为一谈。
　　据《辞海》记载:伯益,“益”一作翳,亦称大费。伯益,古代赢姓各族的祖先。相传伯益善于畜牧和狩猎,被舜任为虞。虞者,古时官名,西周始置,掌管山泽之职。伯益为禹所重用,助禹治水有功,被选为继承人。禹去世,禹之子启即继皇位,伯益与启发生争夺,被启所杀;一说是伯益推让,启才继承皇位。
　　因伯益是古代掌管山泽之职,且是辅助大禹治水有功,他既做不了皇帝,后人就崇拜他为山神伯爷,让他在民间继续保护山泽。但潮语伯益的“益”与“爷',音相近似,且伯益已作为神供拜,当然也就作为伯爷尊称。凡在山乡或大山里,山民在伐木烧炭的炭窑旁,或种植果林的山舍里,就选择一处风景好的大石松树下，搬石砌一小庙，供奉大伯爷。每月初一、十五还办些三牡果品为大伯爷“牙',。有的山乡还立伯爷公庙,塑其神像供拜。大伯爷是骑在虎身上,手执赶山鞭,说是为山民巡山,保护山利。
　　传说山中老虎都归大伯爷管束;老虎食人,没经大伯爷点头,都不敢食。如果老虎偷食一个人,大伯爷就在老虎耳朵上,割下一个缺口作记号,以示警告。故潮汕有“大伯爷不点头,老虎乍敢食人”的俗语。
　　今白花尖大庙供奉伯爷公,特此摘记,以正伯益公与土地公之区别。