佛教界对灵魂的看法

佛教界对灵魂的看法
转载自《时报周刊》770期专访惠敏法师谈“佛教界
对灵魂的看法”，81年11月29日-12月5日,p.75)

人往生后，究竟有没有灵魂？

　　据考古学家从山顶洞人遗迹挖掘出来的史料发
现，山顶洞人时代就已经有了灵魂的观念，但是站
在佛教的观点上，并不太鼓励人去探讨灵魂的有
无，一切修为还是应从明心见性中去顿悟。”中华
佛学研究所的释惠敏法师认为，很多宗教都肯定灵
魂的存在，从世俗的观点来看，人的死亡即意味著
灵魂的脱离。

　　佛教的发源地为印度，在印度的思想体系中，
对灵魂的看法分为两派，一派是根本否定灵魂的存
在，也就是所谓的“断灭论”，他们认为生命就是
肉体，由于他们否定因果，因此主张生命应及时行
乐，演变成纵欲派的主流；另一派则肯定有灵魂的
存在。

　　佛教则从这两派中去反省，体认出生命本质的
无常、相续，由于无常所以非常，由于相续所以非
断，因此即使连形而上的我（常恒不变的灵魂），
都有其无常相续性。而世俗从自我体验中，相信人
死即灵魂的脱离有两大理由，一种是从梦中、病
中，亦即在非日常性的精神状态中，忽见逝世的亲
友亡魂，另一种就是藉灵媒沟通，而灵媒又区分为
两种状态，一为脱魂状态（ trance ），即自身灵
魂出壳，肉体被其它灵魂侵入，另一为附灵状态（
spirit possesion ），即其它灵魂附身在身体里，
像一般乩童就属附灵状态。

　　释惠敏法师认为世俗人依靠灵媒，无非两种心
态，一为治病、消灾，一为荐亡，他们怕死后的茫
然所产生的畏惧感，导致对死亡的处理亦属茫然。
由于灵魂的观念根深蒂固，因此认为肉体上的病痛
以及灾难，皆因恶灵附身，所以寻求灵媒驱恶灵以
消灾解厄。

　　佛教对灵魂的定义，主要是来解释轮回的观
念，由于生命本质的无常相续，人死后不一定会永
远以灵魂状态存在，也不一定会变成鬼，从六道轮
回的观念基础解释，人死后的灵魂在尚未投胎轮回
前，会以游离状态呈现，造业太多的可能沦为恶鬼
道，而一旦投胎轮回后，其灵魂亦不太可能藉灵媒
就可召来的。

　　“以佛教的精神，事实上不鼓励世间人藉特殊
方式与灵魂沟通。”释惠敏法师说，世间人应该关
心行为，而非灵魂，人间祸福在于自身善恶行为，
多造善业，自然趋吉避凶。

　　佛家对鬼神的看法亦主张敬鬼神而远之，所谓
请神容易送神难，即使误信神棍之言，亦不必惧
怕，虽然接触怪力乱神极具危险性，然而如果自身
充满对正道的自信心，所谓一正破九邪，任何邪灾
也无法胁迫，毕竟从现实的身心去解决现实的问
题，才是正确健康的观念。