导师法语的探索

　　导师法语的探索
　　释印海
　　一、前言
　　德高望重、智慧如海的印顺导师，是当今中国佛教的瑰宝。导师的嵩寿，以中国人说，是一百岁的高寿，“确也是佛教的人瑞”。他在台湾新竹，首先创办了新竹“福严精舍”，后来又在台北创办了“慧日讲堂”，我有幸曾长时间在这两座道场修习佛法与宏扬正法。今天在导师百岁寿诞的前夕，由慧日讲堂、福严佛学院、玄奘大学、佛青文教基金会、新竹佛教会、觉风佛教艺术文化基金会、新竹佛教青年会等道场联合起来，一起为导师策划百岁寿诞纪念，共同来庆祝这隆重难得的大日子。

　　首先，是希望导师的学生与同道们，能够以文字来描述一些导师的丰功伟绩、嘉言懿行编辑成册作为永恒留念。我总共跟随了导师有二十五年的时光，这一切虽然已成过往云烟、云淡风清，可是在我一生中，对于导师的“法乳恩德”却是没齿难忘与感激不已的！今天“福”、“慧”两道场要举办隆重的纪念，我也就藉此机会，将导师几句慈祥勉励的谆言慈语作为主题，略说一些与大家分享。导师这几句谆谆格言，能够指引我们深刻体验到，佛法崇高的精神与深邃智慧的涵义。这几句学佛格言，不管是对于出家众还是在家众，都能从中体会甚么是佛法的正见、正信、正行。让我们在这短暂而宝贵的人生旅途中，对于“法”的认知，能够产生希望、信心与实践。就此时、此地、此境的生命体验里，在佛法导航下，迈向成佛之大道。这几句格言文字并不长，但义理却是非常的深远与实用。

　　二、学佛法以正见为先，有正见能起正信、正行。内以净化身心、外以利济人群。尤须知时、知处，适应时宜以弘法，正法乃能久住于人间。

　　（一）学佛法以正见为先

　　宗教是稳定世间人性的根本要素，也是鼓舞人心向上向善的力量，每当环境掀起一股乱流、社会人心浮动之时，信仰也自然成为心灵上最大的安定力。然而，由于现代科学及资讯的进步，以及社会信仰多元化的影响，民智大开，使得传统神学的教义，自然会遭受到许多疑问：例如传统神学的不容质疑性、绝对性，以及暴力倾向，就造成历史上诸多的宗教战争。传统神学在面对科学进步，所发现诸多的种种现象，并无法提出相应如理的解释。传统神学关于神与世人绝对主、从的关系，虽然可以让个人快速建立起信仰，消弭内在的痛苦，但是在信仰多元化开放的现代社会中，在面对其它亦是讲求唯一权威的信仰时，内心自然会产生无法解释的矛盾，冲突就由此而产生。

　　佛教是宗教，但是佛教所涵盖的领域是超越信仰的。佛教虽然重视信仰，但是更重视“法（Dharma）”的学习与实践，是“以法为师”。简易的说：佛是“觉”者，是“法”的分享者、实证者，而不是造物主或神祇，所以“佛教”即佛的教育。这种以佛为仰止（发菩提心），以成佛为究竟的学习，即是深刻而圆满“正觉（Awakening）的教育”。导师说到：“佛的意义是觉者，是圆满彻悟宇宙人生的真义。佛的教育，不外乎本著自身圆满觉悟的内容，适应众生的根机，来教育大家、引导大家修学，同登正觉的地步。所以佛教是先觉觉后觉的教育。”[1]人人皆有佛性，人人皆可成佛。佛法的教育是重视“‘以智化情’，‘以智导行’，随顺于法而能体见于法的实践。”[2]因此，这以佛的“觉”性为仰止的验证，是以智化情，以智导行的生命观照，这生命的观照，即是以“正见”为眼目、以“正见”为根本的经验教育。

　　（二）有正见能起正信、正行

　　佛法的修行，须以“正见”为本。信心的建立，在于正观生命所引发洞悉（智慧）的力量，这由“慧”之正见所发起的“正信”，能降服凡夫执著的偏知、偏见，或邪知、邪见，以免被不正知见所染污、所动摇，所以，西方人说：“知识就是力量。”[3]依正见所产生的信心，不会因为环境、心境的流转与变化而消失退转。人生是苦，众生因颠倒梦想而生死轮回不止，人生从迷惘到觉悟，必须由正见所引发的正信带动，至诚于佛（正觉）的仰止中，脚踏实地“正行”，一步一脚印观照验证，才能无误的迈向成佛之大道，完成人格之究竟。这由深刻正见所引发的正信与“人间正行”所契入的佛果，即“人成即佛成”的真现实。

　　（三）内以净化身心、外以利济人群

　　净化身心是“智”，利济人群是“悲”。这“智”、“悲”是一而二、二而一地相辅相成。“智”、“悲”有如车的两个轮子般，能推动“正信”与“正行”勇往直前。由智悲“正见”所引发的“正信”与“正行”，即“八正道”。[4]这“正行”，以简易的语言解释，即“内以净化身心、外以利济人群”。净化身心是“自利”；利济人群是“利他”。菩萨就是以这“自利”与“利他”来修“正行”。菩萨修行的善巧，是由利他中完成自利，由利他中完成究竟解脱。“自利”与“利他”的菩萨行，“不是神、人关系的人天行，也不是世间慈善事业的人乘行，而是以人间正行直达菩萨道。这人间正行是即世间而出世，出世而不碍世间，是即人而成佛，成佛而不碍为人的净化与救度，这净化与救度，即是人格最高的完成。”[5]所以，“净化”与“利济”，是“人间正行”修行的最高指标。

　　（四）尤须知时、知处，适应时宜以弘法

　　1. 时代的思潮[6]

　　时代迈入新的千禧年后，环境变化的速度令人目不暇接，“全球化（Globalization）”的脚步，逐渐使地球形成一个巨大的共生网，个人与个人、群体与群体之间成为既竞争、又合作的“地球村”网络模式。在群体多元共生的结构下，如今思潮是以“建构主义（Constructivism）”为主：教育的建构主义，是认为个人知识的累积，不是经由被动、权威告解的填鸭教育法所塑造。而是运用沟通、思辩、经由教师客观的引导下，让学生主动建构出共同结论。这“启发”性质的教学，就是“人本”教育的基础。教育方法强调启发、尊重与协调，培养独立思考能力、学习不同价值观的和平共存。科学方面的建构主义，大体上认为科学知识的获取，是根据现有已知理论来建构知识，当下所证明的真理（世间法），是暂时成立、而非永恒不变的。这真理会因为时空的流动，而留下空间能被修正与推翻。这与传统科学的结论不同，传统科学运用客观方式所组织的真理，必然是永恒不变性的，这静态真理，并无空间能解释未知现象。相较之下，现代科学知识的组织，则呈现出“动态性”的模式，真理能随著时空的变化而被修正，“这有组织的、流动的因果观（真理）”[7]，能成功诠释传统科学的现象、它也能解释现代科学由传统知识无法解释的现象。更甚者，它也能解释及预测出许多未来新的现象。

　　这有组织的、流动性真理的稳定性，是用来建构现有经验的世界，而不是用来证明知识本体的事实，因为本体是无从定性的，所以知识本体，则呈现出“空性”的状态，因为知识的相貌，皆由观察者的意识条件所决定。这与“量子力学（Quantum physics）”的观念吻合，“量子力学”认为现象本体是无常的，现象会随著观察者时空条件的变化而产生出其特殊相貌。这意常变化。从否定不变性说，即是空。（二）、世间没有独立性的东西，一切事物都是因缘假合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独立性的，所以‘诸法无我’。从否定独立性说，也是空。（三）、世间没有实存性的东西，常人总以为世间事物有实存性，这是一种错觉，实存性是不可得的，所以‘涅槃寂静’；实存性不可得，也即是空。”[8]这“空”的现实，与现代建构主义及量子力学的本体无常观，认为现象是由观察者的意识条件产生其相貌，现象（流动的）稳定性皆由“当下”种种因缘条件具足所确立之观点吻合。

　　2. 三法印即一实相印（人生的真谛）

　　这“空”，是缘起性、相对性的，并非“偏空”、“顽空”：“从缘起生灭的无常上，揭示了刹那生灭的诸行无常。缘起是有情为本的，从缘起相对中，开示了众缘无实的诸法无我。从有情缘起非有的寂灭上，阐明了无为空寂的涅槃寂静。缘起法具体开显了‘三法印’，是即三即一无碍的。缘起以有情为本，所以《阿含经》特别侧重有情无实的诸法无我。如深彻的说，有情与法，都是缘起无自性（我）的，这就达到了一切法空的诸法无我。这不是强调，也不是偏重，只是《阿含经》‘空诸行’的圆满解说。凡存在的，必是缘起的，缘起的，必是无我的，无我的，又必是无常、空寂的。唯有从性空缘起中，才能通达三法印的融然无碍。”[9]这性空缘起、有情无实的“空诸行”，就是贯穿三法印的“一实相印”。有情为本的“空诸行”，揭示了以“正见”为本的人生观。正见为本的人生，将使人更加的客观、尊重与和平。“空诸行”，即大乘般若“空”的教育，也是最究竟、最圆满清净的教育。

　　3. 弘扬佛法之中道行

　　“空”的义理，揭示了宇宙人生真实的现象。世间现象皆由“众生根性不同、烦恼不同，所以幻变出了众生种种的性情与面貌。”[10]建构主义及量子力学“组织的、流动的”真理概念，即说明了现象的解释权，是会随著现象的变化而成立，所以这本体“空性”的概念，即接受了佛法“诸行无常”、“诸法无我”，所以幻化世间种种相貌，还原了诸法空寂的事实。世间“苦”，皆由众生与生俱来之恒常、独立、及实有性等意识流所幻变。流动性真理（缘起观）的概念，并非诡辩，而是能够还原性空缘起、有情无实的人生面貌。这还原有情无实人生的现象，使我们能够自由、平等、清净看待无常的生命；更宏观看待世间的变化；以及对万物自然流露出无尽意的慈悲（博爱）。这是以智为导身心净化的体验，即能指引我们导入正行（中道行）的人生，完成生命的解脱。

　　中道“即世间而出世，出世而不碍世间”[11]之正行，是释迦牟尼佛澈悟宇宙人生“缘起”究竟崇高的本然义。这澈悟的“因”，是由求“解脱”的本能而来。求解脱，必须从“觉醒”的“因”开始（般若），证悟了觉醒的“果”智（阇那），即与释迦牟尼佛圆满的澈悟相应（菩提）。这觉醒的过程（观），即从“正见”、“正信”与“正行”逐步而印证。这由仰止佛（正觉）所开启“正见”的中道行，即“内以净化身心、外以利济人群”的自觉觉他教育。中道的“人间正行”，是“行于世间，不著世间作种种利他的工作。”[12]这无所住的利他，即是净化自我、净化环境、净化众生，完成究竟解脱的不二法门。然而众生根性不同、烦恼不同，所以利他必须“知时、知处、适应时宜”，随顺于法的度化。这随顺于法的度化，需契合此时、此地、此境的众生而度。这动态（有组织的、流动性）的度化，即符合“空”的精神。随顺于法的度化，能成功度化不同根性与烦恼的过去众生，它也能够度化现代的众生，更甚者，它也能度化未来不同根性及烦恼的众生。中道度化，是超越时、空限制的。此清净“无住生心”的度化，是随顺著众生的需求，有如明镜一般，反映出了众生根性，而发起了空寂的济度。

　　“知时、知处、适应时宜”的济度，既要“契理与契机：契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解、修正行、得利益。就契机方面著重点说：是人间正行，即最适合现代的需要。在这人间，做成一个像样的人，尽到为人的本份，作为求生净土的基础，这就是没有忽视佛教在人间的重要意义。”[13]

　　（五）正法乃能久住于人间（正觉的人生）

　　在时代的演进过程中，“人文社会”的建立，必然是世间法里任何主张，所追求的终极目标，“因为在人间，所以尊重人间”，是由“智”导行油然生起的悲心。其实，世间是缺陷的、是痛苦的，所以人世间存在著种种的苦难及无奈，这就是宗教存在的必要。然而，宗教所追求的理想，不外乎是要建立平等、无诤、和谐与关怀的净土。所以信仰本身，从神化的主观（唯心）及物化（唯物）倾向，平和的拉回到人间的现实，这是简单的道理，却也最难体会。人间的尊贵，不因为人是伟大的，而是人有别于其他众生，懂得在逆境中向上提升。所以经说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”[14]以“法印”印心，是中道入世，正法久住于人间的依据。“究竟彻底的中道行，即是正见为导的人生。顺随法而见法，即进入了正觉的人生，成为圣者的境界。”[15]以“法”印心的中道行，即清净的人生，清净的人生，即是净土的实践了。

　　以上所探索，都是导师早年部分的思想体系。近年来，导师曾为新竹福严精舍的山门牌楼，以及大雄宝殿前门的柱子上，自撰了两处对联。此两处对联都是由台湾佛教书画家广元法师所敬书的。这两则对联，应该是福严精舍重新复建后所撰出。对联中贯彻了导师早年“福”、“慧”两道场一贯的精神，即以“福”、“慧”二义为主题，所表现出智慧法语之流露，说明了修行（人间正行）的方法，接下来，就以这两句对联来说明修行之钥。

　　三、即人成佛，佛在人间，人佛一如真法界；因智兴悲，悲依智导，智悲无碍大菩提
　　（一）即人成佛，佛在人间，人佛一如真法界 进入福严道场，即可见到山门牌楼上联所撰的是：“即人成佛，佛在人间；人佛一如真法界”。“即人成佛，佛在人间”：一入山门，就揭示了“人间佛教”的真义，导师“佛法在人间”的谆谆格言，说明“福严”即“人间佛教”的道场。“人佛一如真法界”：即导师衔接太虚大师“人成即佛成，是名真现实”的思想，以“人佛一如”说明“生佛平等不二”，“心、佛、众生，三无差别”，人人成佛之愿景。远契佛陀出世的本怀。“人佛一如”即证“真法界”，所以《法华经》说：“佛以一大事因缘出现于世，无非使令众生开示悟入佛之知见。”入了山门，即发了“正觉”之愿。 （二）因智兴悲，悲依智导，智悲无碍大菩提 下联所撰的是：“因智兴悲，悲依智导，智悲无碍大菩提”。即说明人间佛教“修行”的步骤，即“因智兴悲”与“悲依智导”。这“因智兴悲”、“悲依智导”是在“因”位修行（正行）时所巧立之先、后秩序。前文说到，“正行”不是世间慈善事业的人乘行，而是“人间正行”，所以要“因智兴悲”，以“正见”为先，学佛法以正见为先。可是，因智兴悲如果没有“正行”（修行），即只是知识的累积而已，非常可惜，所以“悲依智导”，用“正行”来证明无碍大菩提。其实，“因智兴悲”与“悲依智导”，就实质说，是一而二、二而一相辅相成的。“因智兴悲”、“悲依智导”都是以“正见”为导，由“智慧”发出的大悲愿力，广修“福德”之行。

　　四、福德与智慧齐修，庶乎中道；严明共慈悲相应，可谓真乘。

　　在入“福严”山门之后，步入二楼之大雄宝殿前，即可见到柱子上的一副对联：“福德与智慧齐修，庶乎中道；严明共慈悲相应，可谓真乘”。“严明共慈悲相应，可谓真乘”即与山门前下联“因智兴悲”互相辉映，“福德与智慧齐修，庶乎中道”即与下联“悲依智导”相辉映。大雄宝殿即“大殿”，大殿是修行（福德行）的地方，接下来，即要揭示如何在“因”位修“福德”与“智慧”之正行的方法： “福德”即“慈悲”，“严明”即“智慧”，在“因”位上“福”、“慧”双修的过程，以“方便”之说，是有其“分别”的善巧。我们就以修行的“理”、“事”上，来分类修“正行”的方法。“因智兴悲，悲依智导”，是在“理”上说明修行时，所巧立先后的秩序，即“学佛法以正见为先，有正见能起正信、正行”，是以智慧为先。可是，在大雄宝殿柱子上的对联，却是反过来，以“福德与智慧齐修，庶乎中道”（悲依智导）为先，“严明共慈悲相应，可谓真乘”（因智兴悲）在后，其实，这就是导师所揭示修“福德行”所立的苦心。
　　一）福德与智慧齐修，庶乎中道 “福德与智慧齐修，庶乎中道”，“中道”，即行为的准则，没有中道行（正行），即非佛法本意。“佛法要在自己及一切中去体认，不能老在空虚的名句文身中过活！”前文说：“以法为师”，“学者所归依的法，（可分为三类：一、真谛法；二、中道法；三、解脱法。）其中根本又中心的，是“中道”的德行（福德），即‘善’。”“善”，是世间一切“正行”的依据，在“因”位修行时，“善”即行为依据，简明的说，人间之正行（福德行）即“至善”行，即庶乎中道。如要检视“修行”是否合乎于中道，以观察行为之（果），是否都启于至善之“因”即知。这就是最基本，也最重要的行为依据，也是建立“人文社会”（净土）的要素，没有“善”的“因”，就无中道。在心境的修持上，即“客观”与“乐观”。修持的过程，往往可能会偏于主观（唯心）或物化（唯物）之两边，偏离“中道”，陷入过于感性或理性的泥沼。“至善”之行并非作滥好人，或者给予人所不欲的，而是要“知时、知处，适应时宜”，即“悲依智导”的“福德”行、人间正行。有人间正行，社会平等之自由族（净土）即可成立。 （二）严明共慈悲相应，可谓真乘 “佛教的本质，是平等非阶级的，自由非压抑的，集团而非个人的。”修（福德）人间正行，即离不开团体生活，离世，就无“缘起”之“正见”。然而，生活存在著种种苦及无奈，所以修“中道”，在行为上（知时、知处，适应时宜之善行），就须不断在“理”上净化、不断在“理”上提醒，以免心境执著、染污而离于“正行”。所以，如果要检视修持中道是否如法，只要观察行为与心境是否平等、自由，融合于团体之中即知，这是简明，且非常重要的验证。“严明共慈悲相应”，“‘知’是行的触角，是行的一端，在正行中，知才能深刻而如实，实即真之义。”唯有正行，知才能如实，“真实为真乘”，所以“严明共慈悲相应，可谓真乘”，真乘亦真实之教法，“教”能导行，“正行”又能不断坚定正见、正信心，这是相辅相成的。 “解”、“行”即“理”、“事”，“理解”与“行事”，即“智慧”与“福德”之义。前文所说，不断提醒了在“解”门方面所立的先后秩序是“依智兴悲”（智慧与福德），在“行”门方面则是“悲依智导”（福德与智慧）。这即说明了“修行”上所建立的两个方针：“解”要方正（智）；“行”要圆融（善）。在理解修持上要“外方内圆”：即理性（性空）而事相（缘起）；在行事修持上则要：“外圆内方”，即“行”方面要事相（中道行）而理性。修行即是在这“理性（空）与事相（有）不二”；“事相（有）与理性（空）无碍”的统合中逐渐契入“中道”。佛法的“正见”，并非知识，而是要“解、行并重”，“解、行一如”的圆满成就。前文说到，由正见所引发的正信、“正行”即“八正道”，接下来，即要说明修持八正道的步骤
　　正行之八正道 “八正道是佛陀所开示惟一的人生正道”，这系统性向上向善提升的力量，将清楚指引人性迈向正觉之路。这由透澈观察世间，人本立场所油然升起的关怀（即平等的、自由的、团体的——博爱），是从自我出发，深化到内心，净化身心，逐渐扩张到人与人、人与环境、人与世间合理的关怀，“修此圣道，即可到达清净解脱，不论是过去、现在、未来，大乘或小乘，此八正道是必经之路，必须依此轨则去实行。”这从仰止佛（正觉）为出发，“因智兴悲，悲依智导”交互统合的人格修行法，即“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。然而，“八正道的具体说明，关涉到极深极广”，所以，藉此就用简明的揭示，来解说八正道。这由“正见”为耳目，为航海罗盘所导航的修持，即能通澈后七道分，清净圆满达成“正定”之解脱。这八正道的排列，并非机械性、直线性质的分段修持，而是呈现出一圆环状，相互交错，相依共存的修学，排列只是方便学者容易了解、修行。接下来，就以“戒、定、慧”三学来归纳“八正道”的修持。“戒、定、慧”之修持法，有如架枪的三足鼎立般相依相辅，是修“正行”缺一不可的利器，所以“八正道”简明说，即是“三学”。现在就说明如何修持三学。

　　（1）慧学（因智兴悲） “三学”的修持，前文说：“学佛法以正见为先”，所以就先以“慧”学之方便，来引导“戒”、“定”二学的修行。“以法为师”、“因智兴悲”，以正见为基础的“戒”、“定”学，并非升天的人天行，也不是慈善事业的人乘行，而是“人间正行”。学佛法如果没有“慧”学为导，修行之路即有如瞎子摸象般以偏概全。八正道的“正见”与“正思惟”，即是“慧”学主要的内涵。当听闻“缘起”正法后，引发菩提心（正觉），油然升起了悲心，进而发心修学（般若），升起慎思明辨的思惟。“正思惟”即是清澈“正见”的利器，“正思惟”能引发“正信”，调伏散乱的心，立定人生目标（证菩提），发动“正行”，所以“有正见能起正信、正行”，这即是“慧”学所能带来的方便。慧学是“解”门（闻、思），接下来，即要说明“内以净化身心、外以利济人群”的“行”门（修）。

　　（2）戒学（悲依智导） 由“慧”学“正见”、“正思惟”发起的“正信”，必然造就“戒”学之修持，然而戒学的内涵，是离不开人群的。离世，即非缘起正戒。“戒”学修持（内以净化身心），即是融入人群的“正行”（外以利济人群），这“戒”学之修持，即能自然形成和谐、关怀的社会。平等、自由、团体的“戒”学修行（六和敬），即是建立人文社会的依据（净土）。“正语”、“正业”、“正命”是“戒”学修持的内涵。这以“身、口、意”三净业实际修持的法则是：“正业”：合法身体的行为；不杀、不盗、不（邪）淫。“正语”：合法的语言文字；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。“正命”：合法的经济生活，合理的职业、收入、支出，不浪费、不悭吝等中道行。如果能做到此戒学三种圣道分的功德，即能“净化身心”以及“利济人群”。这不外乎是自利与利他，此“福”、“慧”双修之法可以消融烦恼，达到身心清净的境界，亦是发动“悲心”之后的圆满成就。这由“正见”与“正思惟”为眼目，为路径地图所带领的“戒”学修持，有如人之二足般，以悲、智（悲依智导）之大力辅助，奋力跨步前进，终究迈向菩提之路。这“解、行”并重的坚定修持，即离不开“定”学的辅助，没有“定”学成就，“慧”学与“戒”学之修持，即有如风中烛，水中浮萍般漂无定所，终究无法到达目地之日。接下来，就要说明如何修持“定”学。

　　（3）定学（悲智无碍） 正确的解（慧学），清净的行（戒学），解行并重即“福”、“慧”双修。“福德”与“智慧”修持是需要定力及精进力辅助才能坚定不懈，“正精进”、“正念”、“正定”即是“定”学修持的内涵。其实，“正精进”是遍通其它七种圣道分的，“正精进”即是力量，止恶向善，是推动其它七圣道分修持的大精进力。由“正精进”所推动慧学与戒学的修持，即可将散漫的心念，导向于清净专一的“正念”。“正念”是与“慧”学相辉映的，有了“正念”（观）之后，“正定”就能逐渐清澈于“慧”学里，如明矾般使水清澈，逐渐了然于真相，有“正定”，就可以“知时、知处、适应时宜以弘法”了。然后继续精进不懈，解行并重“福”、“慧”双修，再依“正定”起“慧”，依“慧”再修持正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念等七圣道分，最后即能达到究竟圆满的正定（阇那）。正定的圆满即“四禅定”。此修养，是有情德行最深刻的清净。“正定”与“慧”相应，从定引发“现证慧”、即“无漏慧”。有了“解、行一如”之现证慧，即随顺于世间法而弘扬佛法了。如此，“正法乃能久住于人间”。慈悲利济有情，庄严净土，即与释迦牟尼佛圆满之澈悟相应（大菩提）。

　　五、结语

　　佛陀在人间，广说三藏十二部一切真理，贯穿所有现象之所揭示的，无非就是达到真、善、美的人生：“真”：因智生悲；“善”：悲依智导；“美”：清净庄严。“人间佛教”的理念，即是“福德”与“智慧”的人生。自由（清净）、平等、缘起（正觉）的人生，即“性空缘起”清净的人生。导师之思想，与龙树思想：“甚深见：慧；广大行：福”同出一辙，说明了佛在人间的本怀——正觉即在人间，“即人成佛，佛在人间；人佛一如真法界”。

　　学佛法并非是以升天、神通、禅定等神秘体验为最终目的，而是在这有情无实，苦难的人生当中，作一个真诚、乐观、平实的人，学自己该学的，尽自己当做的，做自己本分能做的，帮助需要帮助的众生，这就是宇宙人生最深刻的验证及体认，如此去做，即能悟入真法界、证大菩提、得大解脱。 人间佛教的理念，并非是一宗、一派的思想，或者创新之理论，人间佛教只是如实还原了两千五百年前此时、此地、此境，佛在人间当下所潺潺流传的正觉法音。世间有苦就有慈悲，有慈悲就有光明，有了光明，苦难的人间就有解脱之希望。随法而入法，以慈悲为本的中道行，即导师立足于佛教正确的历史观与思想渊源，清楚见到当代佛教演变及现代潮流，正确指引出了佛教之未来趋势，默默引领我们通往无限的未来。知时、知处，顺应时宜以弘扬的人间佛教，即是遍通现代多元化社会里，任何思想，任何根性与法门的人类，都能够接受此一正行。人世间，是我们的家，慈悲是人类共通性的语言，中道度化，即能在这无常、无我、空寂、多元性幻化的宇宙人生中，清楚勾勒出共同解脱的康庄大道。人人在晴空无云、无影，慧日辉洒的人间净土上，自由发展，绽放出清净、灿烂，而多样性的华朵。人间佛教，不是理想的未来，而是当下一念真、善、美之体验，只要正法久住于人间，人间佛教就能实现！ 以上导师的三则法语，是吸取了佛陀所说深邃的教义，孕育而透过他那无比的智慧加以抉择、提炼，用很少的几句话，自然地从他的大悲心中流露出来，作为我们学佛、修持所应遵循的指针。现在只能以浅显的解说，当作“野人献曝”，以此短文对于导师百岁的嵩寿，用表最崇高的祝贺及诚挚的敬意！

　　[1]印顺导师《佛在人间》，p.324。
　　[2] 印顺导师《佛法概论》，p.178。
　　[3] 十六世纪英国思想家培根所说。
　　[4] “八正道”：正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
　　[5] 印顺导师《佛在人间》，p.73。
　　[6] 参考：（1）翁秀玉、段晓林《科学本质在科学教育上的启示与作法》。
　　（2）Detken Scheepe《Learning Theories: Constructivism》。
　　（3）曾文毅M.D., Ph.D.《微观生物物理讲义（二）》量子力学简介。
　　（4）Ernstvon Glasersfeld《The Radical Constructivist View of Science》。
　　[7] 印顺导师《佛法概论》，p.153。
　　[8] 印顺导师《般若经讲记》，p.160。
　　[9] 印顺导师《中观论颂讲记》，p.10～p.11。
　　[10] 印顺导师《佛在人间》，p.107～p.108。
　　[11] 印顺导师《佛在人间》，p.73。
　　[12] 印顺导师《佛法概论》，p.179。
　　[13] 印顺导师《佛在人间》，p.17。
　　[14] 《增壹阿含经》卷26，大正2，694a。
　　[15] 印顺导师《佛法概论》，p.178。