《俗语佛源》选摘㈡

《俗语佛源》选摘㈡
　　作者：赵朴初
　　【五十三参】比喻虚心求教，不辞辛苦，语出佛典。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、经丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居土、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十二位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善意果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉记·闹会》：“这是壁厢什么菩萨？这是五十三形容改。”（常正）
　　【五百世冤家】谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。“五百”，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆婆经》谓：“尝闻有一女人。为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：‘何以恼他女人？’鬼答言：‘此女人是我怨心，我亦舍。’”俗语中也用以指缘份极深有的情人，如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。”俗语中昵称情人为“俏冤家”。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：“骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。”（李明权）
　　【五百罗汉】我们常常可以在许多名山大寺是见到五百罗汉的形象，或雕塑、或绘画，千姿百态，栩栩如生，充满佛教特色和异邦风貌。罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，是小乘圣者的果位。关于五百罗汉，有两种不同的说法：一是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘，二是常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入首波城。”《法苑珠林·奢弥跋谚佛缘》：“过去久远九十一劫，有婆罗门名延如达，好学广博，常教五百毫族童子，今五百罗汉是。”不过诸经典均未说明具体的名字事迹，在佛经中，“五百”往往作为众多的约数，未必有具体的指称，《大明续藏经》收有南宋高道素所录《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名，关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见这于文艺作品中，如《西游记》第五八回：“如来见他走时，即下令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉一齐围绕。”（常正）
　　【五体投地】玄法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式他为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”说是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至寺，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜五者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倒、偑服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多性都渴仰到五体投地。”（李明权）
　　【长生猪】佛教把“杀生”列生第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之“护生”。“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有“舍身饲虎”的壮举。过去，有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意，好生之德，《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪记》：“唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁“辄嗔目狂吼，奔突欲。”邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的“夙冤”吧！邻翁便经高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为“长生猪”。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有“长生牛”。宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作“长生牛”，养数年方死。（李明权）
　　【长斋】佛教戒律中规定中午12时经后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》：“一食长斋。”《南史》：“刘精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。”唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚，即出于此。（常正）
　　【比丘】比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞土”，俗称“和尚”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人，比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷二列举了比丘的五种意译：乞土、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞土是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘是名为乞土，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄傲之心。《金刚经》载：“（佛）着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。”释迦牟尼出家时，净饭王派陈如等五名亲信随侍，释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）
　　【比丘尼】《魏书·释老志》谓：“比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语bhiksuni的音译，意为“乞土女”，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒，释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼，南朝梁·宝唱着《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于“比丘尼”的意义，可以参阅“比丘”条。（李明权）
　　【见地】俗称“见解”或“见识”。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说“见地甚高”、“别有见地”等等。如郑振铎《漩涡》：“他一点儿见地也没有，只是照书直讲。”《续传灯录》卷三十五：“工夫稳实，见地明白。”宋·张镃《南湖集》卷一有诗云：“寥寥千百年，所得公三四。此言或是疾，的确有见地。“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八，其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地羊为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此隹中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不上确的推测和计度而产生的迷情（如“我见”等），断除此迷情，即能证得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）
　　【见怪不怪，其怪自败】谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元·泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败。”如《红楼梦》第九四回：“贾政道：‘见怪不怪，其怪自败’。不用砍他，随他去就是了。”亦省为“见怪不怪”。如徐兴业《金瓯》第八章：“兄弟在东京住上三年，把棱角都磨平了，那时是见怪不怪，自然心平气和了，（李明权）
　　【见兔放鹰】鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，博兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出“悟”的特色。《五灯会元》卷二六谓：“护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇发箭。”后俗语中用“见兔放鹰”比喻见到眼前利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼》：“当今世情，何人不趋炎附势，见兔谁肯结交穷秀才？”（李明权）
　　【见闻】指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有“六识”。“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻识、舌识和身的作用，“知”是意识的作用。见《大智度论》卷四十。又如《佛报恩经讲经文》：“妨恶人，看险路，见觉知必嫉妒。”至于“见闻”一词，更为习见。通常指见到和听到的，犹言耳闻目睹。如清·方朝《貌姑山》诗：“是月愁关锁，风雷乱见闻。”亦指知识与经验。如《老残游记》第十回：“我们从小读诗，题目里就有《箜篌引》，却不知道是这介样子，请先生弹两声，以广见闻，如何？”在佛经上，“见闻”一般专指见佛闻法，如《法华经国·序品》有“见闻若斯”之语。（李明权）
　　【见阎王】阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋·慧简译。阎王的来历，据《法苑珠林》载：“阎罗王者，昔为沙国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因主誓为地狱之王。”他手下的十八名大臣也都很气愤，便共同对国王以誓说：“后当奉助，治此罪人”。据说那十八人后来就成了十八层地狱的主持者，以佛教还有冥土十王之说，阎罗王位居第五。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把“见阎王”指死入冥界。如《五灯会元》是净县有偈说：“五十六成话，今朝死去见阎王。”也泛指死，如说：“要你见阎王”，意思是要置别人于死地。（无名氏）
　　【牛头不对马面】系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化面成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问。”又例如《文明小史》第二四回：“尽其所有写上，都是牛头不对马面。”亦作“牛头不对马嘴”。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：“皂隶兜脸打一啐，骂道：‘见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！”又如邓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：有人诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。”（李明权）
　　【牛头马面】佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪柔，驱入城门。”俗语三此而易为“牛头马面”。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。”（阿傍为狱卒名。）敦煄变大《大目干连冥间救母》：“目连行前至一地狱……狱中数万余人况是牛头马面。”后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作“牛首马面”。如明·赵弼《续东窗事犯传》：“阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱者，狰狞可畏。”（常正）
　　【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称不牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇为狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最是见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至天外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是人领教过的。”（李明权）
　　【手忙脚乱】《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：“如何是大悲境？”答：“千眼都来一只手。”问：“如何是境中人？”答：“手忙脚乱。”后用以形容遇事慌张，不知所措。宋·陈亮《壬答朱元晦秘书》：“秘书不可不早为婺州地，临期不知所委，徒自手忙脚乱耳。”《水浒传》第二十五回中。西门庆和潘金莲害死了武大以后，正在寻欢作乐，“听得武松归了同，吓得手忙脚乱”。（李君冈）
　　【手续】“手续”一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视“次第（犹言程序）。每一种修持方法，都是加行、正行、后行，这就是“次第”。藏传密法还用“生起次第”，“圆满次第”、“光明次第”、“大圆满次第”，标明修持的阶梯，密乘强调“渐修”，必须循序渐进，不提躐等，次第极严，违反这种次第，谓之“违续”。如密法抄本中常有“其手续更问”一类字句。可以这么说，小次第即“手续”，而大手续即“次第”。“续”有继续、相断之义，密半修持重视“三密相应”。其中“身密”即结手印。手印中的后续动作，亦名“手续”。可见“手续”确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国，不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传“东密”和归澄（传教大师）所传“台密”两大系统。“手续”一词，当随密法的流行而普及的，今查各类日语辞典。均收有“手续”（即手续）一词。“手续”在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》“手续”条说：“手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑诉讼法，均谓手续法。我国近作‘程序’。”这就是“手续”的语词义。例如巴金《新生·五月二十六是》：“为什么纱用逮捕的手续，却用这绑票的行为？”（吴明）
　　【化身】为了方便地度化众生，佛、菩萨应变现出各类众生的形象，佛、菩萨三身（法身、报身、化身）之一。隋·慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天，或龙天鬼。如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”五代梁时奉化岳林寺布袋和尚名契此，临终说偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，时人自不识。”于是人们遂称布袋和尚为弥勒菩萨的化身。明太祖朱元璋曾令全国寺庙供弥勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影响至今。现称事物之非原本者，也叫化身，元·鲜子枢《题赵模拓本兰亭后》诗：“兰亭化身千百亿，贞观赵模推第一。”（常正）
　　【化缘】本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和人生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘，如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村五大子也，即作僧嵝街坊化缘。”原来，佛门僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）
　　【分身】佛教认为，佛菩萨具有神通方便之力，能分身十方世界示现种种之相，普度众生。《法华经·见宝塔品》：“我分身无量诸佛”（可参见“化身”条）。后引申为用兵如神或一身分兼数事。宋·陶榖《清异录官志·分身将》：“梁将葛从周，忠义骁勇，每临阵，东西南北，忽焉如神，晋人称为他身将。”宋·苏轼《次韵黄鲁直书伯时画王摩诘》诗：“前身陶彭泽，后身韦苏州，欲觅王右丞，还向五字求，诗人与画手，兰菊芳春秋，又恐两皆是，分身来入流。”今俗称事繁为能兼顾为“不能分身”或“分身无术”。（常正）
　　【公案】本意是字府断案的公文案牍，禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判学有的是非迷悟，故亦称公案，明·株宏《正集》指出：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之”禅宗自称“不立文字”、“教外别传”，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中，如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门，其作用在于对机开示，打破情识之网，进面悟入“无分别智”。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”禅宗的他案号称有千七百则，如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了，“公案翻腾旧葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的，公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响，此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）
　　【文字因缘】作为本体的“实相”，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释“实相”。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的“不立文字”，并不是摒弃一切文字，而是不执着文字，要因文字而悟“实相”，通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为“文字因缘”。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：“愿以文字因缘，回向实地。希于业世，赞叹佛乘，劝转法轮。”后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：“越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：‘厥后东南事，不出君一书，’亦一段文字缘也。”（李明权）
　　【方丈】佛教原用以指禅寺的长老或持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居土，其卧室一丈见方，但能广容大众，禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称，《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也，”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿，”以后道教全真派采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）
　　【方便】梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经·方便品》，谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生成佛以执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化这法称便”。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会，便利。如唐·韩偓《偶见》诗：“小叠红书恨字，与奴方便寄卿卿。”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。隋·智者大师谓：“开方便门，示真实相同。”（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓这“开方便门”。《景德传灯录》卷二一：“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。”（李明权）
　　【六根清净】“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根法境相对，能生意识，由能生之义而称之为“根”。《法华功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱。上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中秋能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净。善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。《浒传》第七回：“智深也乘着酒兴，到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第二折：“我出的这门来，燕顺也离了家中可也耳根清净。”（禹振声）
　　【六贼戏弥陀】“六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力 等“善法”。正如《涅槃经》卷二三所说：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能一切诸善法故。”众生常在“无明”（愚痴）黑暗中，故六贼得以乘黑暗而掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定见佛愿”等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃“弥陀愿力”修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有“六贼戏陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：“七八个老妪、丫环扯耳朵、胳膊，好似六贼戏弥陀一般。”（李明权）
　　【说道轮回】轮回，梵语Sanara，又译为轮转、流转。轮回原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”是轮回。循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元·无名氏《蓝采和》第二折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权）
　　【火中生莲】比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界，源出佛教《维摩诘经·佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦。”谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的，俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”（李君冈）
　　【火宅】典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏。全然不觉，富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出为宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三界”（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：“了达界如火宅，八苦充满难可出。”八苦，指众生八基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴苦。唐·白居易《赠禅师》诗：“欲知为宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。为宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室，如明·妙叶《念佛直指》：“如俗在家，为宅方煎。”民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世，如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：“各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁　。”（李明权）
　　【火烧眉毛】源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？“蒋山法泉禅师答：”火烧眉毛。“《心地观经》卷五指出：”精勤修习，未当暂舍，如救头燃。“谓佛教徒求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠，火烧眉毛之意与此相似，情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第三五回：“小第此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无呵奈何，”也指缺管长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过，如李说如《六十年的变迁》第八章：“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。”（李明权）
　　【火葬】古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七昌。“我国古代基本用土葬，佛教传入后则葬渐行，清·顾炎武《日知录·体制；、火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之，”宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷十三：“民俗火葬。自释氏火化之说，于昌死而焚尸者所在皆然。”于此可见佛教对民俗影响之大，又作“火化”。宋·洪迈《夷坚丙志·赵缩手》：“据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣……越三日火化，其骨钩联如锁子云。”车若水《脚气集》：“今贫同无地可葬，又被他说为化上天，葬礼亦被夺了，”我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的，宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。（常正）
　　【认贼为子】认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：“譬如有人，认贼子，其家财宝终不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮。”后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：“今不讲此而遽欲大其目，平其心凤断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。”（常正）
　　【心心相印】心者，佛心；印者，印可。谓不立文字，不依言语，直经心印心凤心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”（禹振声）
　　【心地】以大地来比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。《大乘本生心地观经》卷八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界心，心名为地。”又《大日经疏》卷三：“如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心起行，故名此心为地。”总之，心地有三义：一是心万法之本，能生诸法。二是修行者依心而修行，三昌身中意三业中，心业最胜。后宋儒也指心性存养为心地同《朱子语类辑略·持守》：“自古圣师皆以心地为本。”今用以表示多种意义：一、指人的用心、存心或居心，如“心地善良”、“心地坦白”、“心地单纯”等。二、指心胸、器量，如“心地狭窄”、“心地宽阔”等。“心田”与“心地”相类似。如《五灯会元·山灵佑禅师》：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道 ，全没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道‘不是道‘。”又如南朝梁·简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”后见于诗文中运用，如唐·白居易《狂吟》：“性海澄平少浪，心田洒扫净无尘。”（禹振声）
　　【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开。”南朝梁·简文帝《又请御讲启》：“捭俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清·李宝嘉《文明小史》第六四回：“平中丞此睦喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”（常正）
　　【心病难医】佛家认为，“四百四病”（一切众病）皆以“心病”为主。“心病”就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：“由心识上缘故，令四大不调……由心忆想，鼓作四大，故有病生。”“心病难医”出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：“若与空王为弟子，莫教心病最难医。”后转化为“心病还须心上医”，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元·吴昌龄《张天师》第二折：“管这的是心病，还从心上医。”又如《初刻拍案惊奇》卷二五：“司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？”（李明权）
　　【心眼】佛教指观察了悟事物之心，心这洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊。”后成不一个多义词。或指存心，心思。如唐·李德裕《慎独论》：“为德者尚不可以有心眼，况为者乎？”又如·刘天《齐天乐》词：“甚新雨情怀，故园心眼，明日西江，斜阳帆影转。”亦指胸怀、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼儿向来是大方的。”又如梁斌《播火记》四：“模样尚在其次，要紧的是心眼好，脾气正直。将来能顶门过日子。”（李明权）
　　【心领神会】不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之“心领神会”。出于禅语，原作“心融神会。”见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。”原来，禅宗反对执着语言文字，主张内心的证明，所谓“单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛”（《碧岩录》第一则）。不假文字而“心融神会”，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元·吴海《送傅德谦还临川序》：“读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”又如刘心武《班主任》四：“谢惠敏对他们的‘教诲‘并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。”（李明权）
　　【心量】指胸怀、心胸。在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。“后在俗语中谈去了度量之意，泛指心胸之。元·汪元亨《朝天子·归隐》曲：“尘土衣冠，江湖心量，出皇家风网。”续范亭《洛阳别定安》诗：“岂爱风尘苦，男儿重胆肝，一载如一日，使我心量宽。”（无名氏）
　　【心猿意马】心神散乱，把握不定，俗谓之“心猿意马”。《大昌经·住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境，“意”则犹如奔马，追逐外物，故“意马”。佛以上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心 ”是精神现象的总称，能变现物质现象，“心”在佛学上有真妄之别。“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”就“心”的生灭流变而言，称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道 的障碍，如唐代玄法师上唐太宗表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”最早把 “心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：“卓定深沉 莫测量，心心猿意马罢颠狂。”又如元·关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁挂眼。”（李明权）
　　【心境】《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”说是说，天地万物，一切境界，都是“心”的变现，《华严经》把“心”比喻为“画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象，就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言 ，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香、味、触、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同时生起，善于“观心”者，要“心境双忘”，如唐·希运《传心法要》就：“凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是翰法。”又如唐·张说《清远峡山寺》诗：“静将何贵，惟应心境同。”后用“心境”指心意、心情 。如《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚保我老人家的心境。”又如 蒋光慈《少年漂泊者》十四：“可是当时我的心境真是痛苦极了！”（李明权）
　　【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞情。”又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：“回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）
　　【以毒攻毒】这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病，禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。如宋·释正受《灯灵》：“以机夺机，以毒攻毒。”鲁迅《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》：“对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作‘作宝’，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反白话者自己不识字，不通文。”（常正）
　　【少见多怪】见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。录时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹馲驼（骆驼）言马肿背。”意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清·宣民《夜雨秋灯录续集》卷三：“钟十六以妇六月产即去不贞，可谓少见多怪矣。”又如鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。“后亦作”所见少则所怪多“。如晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“去物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。”又如清程趾祥《此中人语》卷三：“三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。”（李明权）
　　【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功，《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文珠是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。后在文章中运用者，如宋·苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，于时亦必自有处置。”（宽忍）
　　【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》：“上下和穆，犹如乳水。”《正法念处经》：“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在，”比喻也常为禅师所借 用，《五灯会元》卷九：师呵呵大笑曰：“如水乳合。”同书卷十七：“玄黄不辨，水乳不分。”后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽，《老残游记》第十九回：“几日工夫，届吴仁扰得水乳交融。”朱自清《明·心苦唇录序》：“他能让读者和他水乳交融——至少在读他的文字时如此。”（常正）
　　【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集·关于大模收集民歌问题》：“群众业余创作提高了，专业作家的水平就会得到提高，这就叫‘水涨船高’嘛！”（李明权）
　　【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋·陈师道《清他禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后指学业技术的嫡传正派。明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宾，不知其权舆天三谢，陈隋也。”刘师培《文说》：“言如纶綍，乃诏册之正宾；音涉哀思，乃賳骚之变体。”鲁迅《书信集·致李桦》：“木刻究以黑白为正宗。”（无名氏）
　　【正果】佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因“，修悟佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。”谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果，又如《红楼梦》第一九九：“来头成了上果，也是太太几辈子的修积。”后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：“解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归上果的。”
　　【功德无量】佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，了生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是善行家德。故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。如洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。”功德很大，称为“功德无量”。如《景德传灯录·南旭慧忠国师》：“功德无量，非口所说，非意所存。”今多用以赞颂功劳、哤德极大，如鲁迅《书信集·致盂十还》：“虽然牺牲太大，然而功德无量。“（李明权）
　　【世世生生】佛教有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世，也叫做前世、今世和来世。从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生，如旋火轮“（《楞严经》），轮回不休。俗语”世世生生“即体现了佛教的这一思想，犹言每一世，每一生，台《水浒传》第七一回：“三则上荐晁天王早生天界，世世生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”（李明权）
　　【世界】梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”后“世界”成为一个偏义复词，侧重于“界”的含义。现在常用时一般指地球所朋的地方。（无名氏）
　　【本来面目】指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语，源泉于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到达庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一健康发展。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上卒本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面早上上”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即的谓“本来面目”。（李明权）
　　【龙王】民间把他当作司雨之神，传说中佛教创始人释迦牟尼诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。龙王在梵语中是nagarajah的音译（那伽罗惹）。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为“王”。《法华经·序品》中举出：难陀、跋难陀、娑伽罗、修吉、德义伽、阿那婆过多、摩那斯、优钵罗等八大龙王。《金光明最胜王经》卷一则举出七龙王。谓诸龙王能兴云布雨，令众生之烦恼消灭。西晋竺法护译有《海龙王经》，谓佛在灵鹫山说法时，海龙王率众来听法，生欢喜心，礼请佛至海底龙宫。佛坐狮杆，宣说妙法，化导龙众。中国民间关于“海龙王“的神话传说，显然是受了佛经影响而有的。唐·谷神子《博异志·许汉阳》中也有孙司空到海底龙宫向海龙王借宝的故事。相传龙宫多藏宝物，故浙中民谚有”海龙王岂少宝“之说，比喻豪富者应有尽有。见清·翟灏《通俗编·禽鱼》。（李明权）
　　【龙宫】“龙宫”在大海中中，源于佛经。《法华经·提婆达多品》说：“尔时文殊利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。”《海龙王经·请佛品》载，佛接受海龙王的邀请，入龙宫宣说大法。双《龙树传》载，龙树比无所不有曾随大龙菩萨入海，在龙宫吕发七宝华函，获得《华严经》。民间有关于“龙宫”的传说。如《西游记》中有孙悟空到东海龙宫向龙王借宝的故事；《封神演义》中有那噬与小龙王搏斗，抽出龙筋，作为腰带的故事。再如唐·杜甫《赠秘书监江夏李邕》诗：“龙宫塔庙涌，浩动浮云卫。”宋·赵彦卫《云麓漫抄》指出：“古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”（李明权）
　　【平时不烧香，急来抱佛脚】烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一量到生死关头或大维临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载：“云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：“投老欲依僧。”道因对云：“急来抱佛脚。”王曰：“投老欲依僧是古诗一句”，道因云：“急来抱佛脚是俗谚全语”。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”又如《水浒传》第十六回：“正是急来抱佛脚，闲时不烧香。”（李明权）
　　【平等】通常使用“平等”这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。又如郭孝成《蒙古独立记》：“民国成立，汉、满、蒙、回、藏，一律平等。”意为各民族的权利是相同的。一是平常，一般。如清·李淦《意中缘·嘱婢》：“你不知道那女子是个绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。”其实，这个常用词源于梵语upeksa，意译为“舍”，意为舍去一切差别相，佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是有任何差别的。在时间上，称为“三世平等”。如《圆觉经》卷上说：“三世悉平等，毕竟无来去。”在空间上，称为“大小平等”。如《华严经》说：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”从佛性而言，众生平等。如《涅槃经·梵行品》说：“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。”不但众生平等，而且怨亲平等，如唐·顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：“本师留度门，平等冤亲同。”佛教指出，顽固不化的“我执”和自以为是的“我见”实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。学佛的一个竿要目的，就是反我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一，从而兴起慈悲救世的精神。（李明权）
　　【印可】“印”的意思是决定无疑。“印可”即认可、许可的意思。佛教一般用“三法印”即三种决定之义区别佛法还是“外道”：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以“直指人心、顿悟成佛”的“心印”来印可学人（可见参见“心心相印”条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：“初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。”佛或祖师在印可子、学人时，常称“如是如是，如汝所说”，故宋·苏轼有诗云：“印可聊须答如是”（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）
　　【打成一片】指紧密结合在一起，不分彼此，形成一个整体。《五灯会元·育王德光祥师》：“上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”其中“苦乐逆顺，打成一片”，意思是反各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是“耳听不妆，眼觑不见”，只可自心领会的。佛教主张消弭心境、人我、理事、古乐等辞别和对立，融通无碍，谓之“打成一片”，是“道行”较高的表现。后用以表示反不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：“今来作恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：“看那感情和思想跟音节是否配合得恰当，是否打成一片，不漏缝儿，”又如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和是的群众打成一片，不是高居于群众之上，而是深入于群众之中。”（禹振声）
　　【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。宋·文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑人道人空打坐，英雄收剑便神仙。”元·杨暹《西游记·语饯西行》：“京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时，大雨三日。”近代文学作品也有引用此词，如李广田《山之子《：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻，山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。”（李君冈）
　　【打问讯】“问讯”又称“打问讯”，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安，宋·道诚《释氏要览》引《善见律》：“比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？”戒律中规定，牙见致敬时应问安，“不得如哑羊”，一言不发，故称“问讯”。例如《水浒传》第四回：“真长老打了问讯，说道：‘施主远出不易。’”（李明权）
　　【业报】相应善业因而感得的苦乐果报，称之为业报，犹民间所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：“汝自作罪今日来，业报自招无代者。”宋·延寿《宗镜录》卷二六：“命是一期之业报，歇等真诠！”业报亦作“业果”，《旧唐书·五缙传》：“又见缙等施财立寺，穷极瑰丽，每对扬启沃，必以业果为证。”佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想，于此也可见一斑。（常正）
　　【业根】梵语karma，意译为“业”，泛指一切身心活。一般分为身业，语业和意业三种。善业得善业得善报，恶业得恶服，故称“业报”。“业根”之“业”，偏重于恶业、染（为净）业而言，“根”，从梵语indriya而来，意为“能生”。多指眼、耳等六种感觉器官而言，称“六根”。佛教认为眼、耳等“六根”贪欲尘境，污染自性，故喻为“六贼”。“业根”系指引和生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：“静观道：“敢是你与他们业根未断么？”闻人生道：“我专心为你，岂复与他有恋？”也用为詈词，犹言孽种。如清·蒲松龄《聊斋南异·促织》：“母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣，而翁归自与汝复耳！”（李明权）
　　【业障】恶业能障碍向善的正道，名为“业障”，亦作“孽障”。多指前生所作恶业而为今生的障碍同《俱舍论》：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血，如是五种名为业障。”《华严经·世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障，”佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到和某种不辛，常称之为“业障”。民间也有以“孽障”的骂人的，意指被骂者为我的祸患或恶果。（常正）
　　【电光石火】“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的为星。俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空，如元·姬翼《恣逍遥》词：“昨日婴孩，今老大，百年间电光石火。”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到“禅家所谓石火电底消息”（《答张钦夫书》）。在佛经上，“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，“犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为一个俗语的。较早见于唐代敦煄变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世，如石火电光，岂能久住。”（李明权）
　　【叶落归根】“树高千尺，叶落归根”，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿，此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六袓又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六袓真身的曹溪南华寺撰书一联：“衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。”1928年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千，由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）
　　【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持罥索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。”生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦人此称呼之。（李君冈）
　　【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本在素，即坚性的“地”、湿性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘、身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三二回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”（李明权）
　　【生天】俗以“生天”婉言死亡。佛家认为，“天”也是“六道轮回”中的一处，称为“天道”。称为“天道”。天道的众生分布于三界，包括欲界的六欲天，色界的四禅天和无色界的四空天。据说同，在六道中，天的品位最高，境界最胜，其中众生寿命最长，常受妙乐。佛家认为，格守十善才能转生天，例如《宋书·谢灵运传》：“太守孟事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓曰：‘得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后，’”这固然是谢灵运的自运的自负之言。同时又表明，得道、成佛仅依十善还不够，还需要具足“慧业”。佛家认为，天道虽好，毕竟不出生死轮回，福报享尽，难免还是要堕落于地狱等苦道中。因此，佛家劝信徒不要光求“人天福报”，而要进一步求“出世间法”。《正法念处经·观天品》批评“一切愚痴凡夫，贪着欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”（李明权）
　　【生老病死】佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻经·治秃喻》：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生为死这处。”相传释牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。后来或以泛称人在一生中的在的遭际，如《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”《敦煌变文集·八相变》：“生老病死相煎逼，积财千万总成空，”清·陈忱《水浒后传》第三十一回：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人险。”后也指人民的生育、养老、医疗、殡葬等事。（无名氏）
　　【生佛万家】在这句俗语中，“生佛“指化生之佛。生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称“生佛万家”或“尤万家生佛”。如宋·戴翼《贺陈待制启》：“福星一路之歌谣，生活万家之香火。”又如吴唅《海瑞罢官·罢官》：“海你南归留不住，万家生佛反香烧。”（李明权）
　　【半路出家】指不是从小面是成年后才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。”（无名氏）
　　【头上安头】比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足”其意义与“画蛇添足”相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅蝻，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：“我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头：若道这个不是，即斩头求活”。所谓“这个，就是禅宗“直指”的“心印”，教中称为“平等不二”的本体——“如如”。“心印”或本体是不能通过“理路”去进行思量分别的。说有，就“增益谤”，喻如“头上安头”；说无就是“减损谤”，喻如“斩头求活”，如此等等。（李明权）
　　【头头是道】原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一卅不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。世间叭持家与禅家相近，诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋·严羽》沧浪诗话《指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。又宋·胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语、举动左右逢源，无一不合规矩。如清·沈复｛沲生六记·闺语记乐《：“其癖好与余同……一举一动，示之以色，无不头头是道。”（李明权）
　　【弘扬】在佛教中，指佛菩萨传播教法，化导众生，至后世，渐指大力宣扬一切思想或观念。唐·玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“当于此地建国安人，弘扬佛法。”《元代白话碑集录·重编百丈清规法旨》：“好生遵守清规，修行办道，专与上隹祈福祝寿，报答圣恩，怕佛法者。”吕溅《中国佛学渊流略讲》第五讲：“三三论之音的关系。”现多作发扬光大解，如“弘扬祖国传统文化”等用语。（无名氏）
　　【弘愿】指大乘佛教普度一切众生的大愿。如唐·窥斟《心经幽赞》卷上：“若诸菩萨先于菩担发弘愿已，欲勤修学。”聝弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等都属于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”俗文学中用，例如明·张四维《双烈记·行游》：“发慈悲度人，弘个繁荣富强的新中国。”（李明权）
　　【对牛弹琴】讥笑讲话不对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。“这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：”公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不弹琴，不入牛耳。“指的是禅师说法不对根机，过不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：“‘对牛弹琴‘这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就办剩下讥笑弹琴者这个意思，为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）
　　【寺庙】谓佛寺。如《晋书·佛图澄传》说：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，竞相出家。”印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya）意为空闲处,系统一人或两三人隐居修处的简陋处。中国汉地建佛寺，始于汉末洛阳的白马寺。“寺”原为古代官舍、衙署之称。汉明帝时，印度僧人摄摩腾，兰以白马驮经至洛阳，于鸿胪寺，后因以称第一座佛寺为“白马寺”。至于“庙”，原为宗庙，系祭祀先祖神位的场所，后亦用于称佛寺。如巴金《砂丁》：“前面远远地有一座高大的庙宇。”在宋代，大的称为“寺”，小的称为“院”。到近代，又分为两类：大的称为“十方丛林”，小的称为：“子孙庙”、“小庙”。俗语中一般把“寺”和“庙”连称为“寺庙”，也称为“寺院”。如孙犁《关于铁木前传的通信》：“徒步走到那里，在寺院听一整夜的佛号，她们也跟着念。”（李明权）
　　【吉祥如意】“吉祥”与“如意”的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语sri，音译作室利、师利，又称为吉祥。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到这处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。北齐张成《造像题字》：“为亡父敬造观音像一区，合家大小八口人等共养，吉祥如意”，元·名氏《赚蒯通》第二折：“再休想吉祥如意，多管是你恶限临逼。”（李君冈）
　　【耳根清净】听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓“耳根清净”。这人个词语出于《圆觉净》卷上：“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”耳根，“六根”之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，“耳根”最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生，“耳根清净”是“六根清净”的一类，“耳清净”，便能达到“天耳通”，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：“一根既返源，六根成解脱。”后文学常有引用，如《水浒传》第七回：“智深也乘着酒兴，都到外面看量，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：“当是打发罗童回去，且得耳根清净。”钱钟书《围城》第214页：“这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较”（参见“六根清净”条）。（李明权）
　　【执着】指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和法扫“。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执旬境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：“我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。”今又以“执着”指坚定不移。如：他执着地追求艺术的作出创新。（李明权）
　　【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的。在梵文中，“地狱”有两种名称。一是“泥梨”（niraya），意为“无有”即没有喜乐；一是“捺洛迦”（naraka），意为“苦具”，即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的。“地”有“底下”的意思，“狱”有“拘困”的意思；在六道轮回，地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱所应。地狱名目很多，如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的“十八地狱”。其中有阎罗、鬼卒，还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真，阴森可怖。（李明权）
　　【地藏菩萨】佛教“四大菩萨”之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日”。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩萨，梵名Kitigarbha。据《地藏十轮经》等记载，他“安忍不动如大地”，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生，他曾发下大誓愿，谓“地狱不空，誓不成佛”。民间因有地藏王主幽冥之说。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，坐化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。