佛光教科书：《菩萨行证》（2）

　　第十课　八宗共祖龙树菩萨
　　在佛教的经师、律师、论师、禅师、法师当中，集“千部论师”、“八宗共祖”之美誉于一身者，唯龙树一人。
　　龙树菩萨，生于佛灭七、八百年左右(西元四世纪)的南印度维达婆国婆罗门家，从小天资聪颖，于吠陀及世间学艺，无不精通。年轻时，与三名好友寻师习得隐身术，于是潜入王宫，戏犯宫人，耽于情欲以为乐。事件不久爆发，好友死于乱刀之下，龙树幸免于难，乃悟“欲为苦本”，于是厌离心生，便诣佛塔出家受戒。
　　觉醒后的龙树，九十日诵毕塔中所有经藏，虽达其意，但心中疑团未解，于是至雪山参学，遇一年老比丘授以摩诃衍经典。后于南印度龙族之宫殿，授以大量的方等经典。九十日中通达明利，悟得无生法忍。
　　龙树离开龙宫后，随缘行化，曾经几次与外道斗法，终于引度外道入佛。又为度化中印度憍萨罗国的引正王，曾经应征从军作战，前后七年，“不食廪，不取钱”(从军作义工)，又以勇猛多谋，国王终于召见，展开热烈辩论，终至“王乃稽首，伏其法化”，成为佛教的护法仁王。此后，龙树大力弘法，又广造大乘经典之注释，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说传布全印度。
　　龙树菩萨的著作丰富，如：《大智度论》、《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故有“千部论师”的美誉。
　　当中，《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》为其重要的代表作。《中论颂》阐述缘起性空的深义，揭示生死解脱的根本，为三乘共遵之门。《大智度论》解释《般若经》，《十住毗婆沙论》论释《华严经》的<十地品>，亦即以深密的见解而阐释菩萨的大行。
　　此外，《劝诫王颂》是龙树劝诫引正王信仰三宝，护持佛教的书信。龙树以诗代信，其中许多偈颂正如《法句经》一样，不但文字优美，而且义理幽微，普为当时民间所传诵。据《南海寄归内法传》载，义净大师游行印度时，曾见儿童背诵这部作品，成人亦作为终身学习要典。又如《宝行王正论》，也是专为国王宣讲如何治理国家，如何信仰佛教的著作，是龙树表达大乘佛教政治观的重要论书。
　　龙树的著作流传至今，梵本所存无几，但藏文保存相当多，在《西藏大藏经》中计有译本一百余种，是研究龙树学说的珍贵资料，这是由于西藏视龙树为密教祖师的缘故。后世基于龙树所著《中论》，宣扬空观的学派，称为中观学派，并尊为中观学派之祖；亦被尊为禅宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。其他各宗学说源于龙树思想者亦多，故被尊为“八宗之祖”。
　　龙树曾受教于那烂陀大学，后来并任该校校长。在校长任内，值逢恒河泛滥，于是亲自在恒河两岸设计及建筑堤岸，使人民免遭水难。他也曾经开辟运河，直通埃而斯瓦蓝，打开了远近各国的贸易往来，可见他也是一个伟大的工程师，更是一个入世的菩萨道行者。
　　总论龙树一生，本为南印度学者，后游北印雪山，于说一切有部出家受戒，曾游化全印，后弘化于南印度的憍萨罗。师于内外、大小无不通达，其教化之弘广，为大乘论师第一人。尤其师撰述《中论》，畅演中道，摧破执空执有的异端邪说，使得大乘不再依傍于小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。所以马鸣菩萨虽是提倡大乘佛教的第一人，但是发扬他的思想，集其大成，使大乘教义因而光芒万丈者，则为龙树菩萨。因此，若说龙树菩萨是大乘佛教的先导，实不为过。
　　［注释］
　　吠陀，意译智、明、明智、明解等。又称毗陀罗论经、智论、明论。古印度婆罗门教根本圣典之总称。有四吠陀：梨俱吠陀，即崇拜自然神只之赞歌，乃四吠陀之根本；沙摩吠陀，即祭祀中所唱之歌曲，乃祭祀用之圣典；夜柔吠陀，即祭祀僧所唱之咒文及其注释；阿闼婆吠陀，为招福、禳灾等咒词之集成。吠陀为天启文学，相传系太古诸大仙依神之启示所诵出，为毗耶婆仙人所整理编成。
　　又作方广、广大、大方广、大方等、无比等，指大乘经典。即广说广大甚深之理者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，意味内容说广大平等之义趣，有别于小乘经典。
　　谓观诸法生灭之理而忍之，安住其心不动不摇。据《大智度论》卷八十六载，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地了知诸法无生无灭，以住不退转地。
　　龙树菩萨在南印度行化时，度化国王成为佛教护法，引起外道挑衅，于是在国王主持下，展开斗法。比试开始，婆罗门化现千叶莲华，端坐其中，不断辱骂坐在地下的龙树为“坐地畜牲”，龙树即时化现六牙白象，以长鼻卷起莲华，猛力掷地，终于粉碎外道的贡高我慢，伏首求饶。
　　根据《大唐西域记》载，引正王为了护持龙树菩萨弘扬的大乘佛教，在该国西南三百里的黑蜂山营建大伽蓝，亭台楼阁巍峨庄严，铸有多尊等身高的金佛，并设有藏经楼等。
　　三论宗依据龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，其思想传承于龙树菩萨的缘起中道观，即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
　　天台宗的开创者为智者大师，其思想承袭于南岳慧思，慧思又承袭于北齐慧文，这是中土的渊源。又因慧文思想系来自龙树所撰的《大智度论》、《中论》，因而远溯印度龙树菩萨为初祖。
　　说一切有部为上座部系中最早形成之派别，该部之学说为上座部的代表，所传的论藏典籍也最多，如《大毗婆沙论》。此部出现于印度北方，逐渐流传于印度中部，并向南推进，传到锡兰，成为主流。当印度本土的上座部佛教没落后，锡兰所传的南传佛教便成为上座部的代表。
　　［习题］
　　一、龙树何以被尊为“八宗之祖”？在“破邪显正”方面有何重要贡献？
　　二、龙树有“千部论师”之美誉，最重要的论典为何？

　　第十一课　破邪的提婆尊者
　　“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这是大乘菩萨道的具体实践；“若为正法久住故，破邪显正死无憾”，则是提婆菩萨的精神写照。
　　提婆生于西元三世纪左右，是印度初期的中观派论师，师承龙树菩萨，不但将龙树菩萨的大乘学说进一步发扬光大，尤其终其一生均在破斥外道邪说，显扬佛陀正法，最后甚至连色身都为了真理而牺牲奉献，确为佛教的菩萨典范与护法楷模。
　　提婆出身于南天竺(或谓执师子国)的婆罗门种姓，最初在犊子部出家。生性聪敏，博识渊览，才辩绝伦。曾经不避万人之怒，剜下大自在天神像之目，以示神只无灵，后又自挖取一目回施大自在天。因此，人以迦那(单眼)提婆称之。
　　提婆闻龙树之名，特从师子国前往南印度憍萨罗国的吉祥山，准备与龙树展开辩论。时龙树亦久闻提婆的智慧辩才，特命侍者端一钵水相迎，提婆见状，默不作声，掏出一枚针掷入水中。龙树以钵水象征自身佛性具足，满而不溢，提婆则以针说明法尔如是，一探到底。龙树当下印可提婆，提婆亦折服于龙树的智慧浩瀚，自此礼龙树为师，潜心钻研大乘教说，成为龙树众多弟子中最杰出的一位。
　　此时，中、南印度一带外道盛行，处处压制佛教的活动，甚至严禁寺院一切钟板、犍椎的运作，达十二年之久。龙树本欲亲自前往化导，提婆不忍师父奔波劳苦，自告奋勇的前往教化。提婆以“破”为立场，提出“不立自宗”的主张，对当时流行的学说异派，提出比龙树更积极更彻底的批判。他破有破无，最后连亦有亦无也破。由于提婆全面性的破斥外道邪说，重兴佛教，当时人们为纪念他的智勇事迹，特建造一座“重建犍椎塔”，此塔在玄奘大师去印时，依然存在。
　　提婆一生致力于破斥外邪，宣扬真理，功绩卓著。例如在南印度时，因为国王不信佛教，提婆深知弘扬佛法应从化导统治者着手，使其上行下效，于是应募为该国将军，竟使部队不令而行，功勋赫赫，最后终于度化国王，同时也使许多外道皈依佛门。提婆趁机向王宣说三个论点：一切圣贤中，佛陀为第一；一切诸法中，佛法为第一；一切救世者中，僧伽为第一。提婆以其智勇与辩才，终令大乘佛教普被全印。
　　提婆的著作很多，可惜流传的不多，其中以《四百论》为最着。他的主要论书都以《百论》为总题，“百”的梵文字根sta 含有破坏之意，即谓论破当时流行的主要学派，如数论、胜论等。提婆一生以破邪为志愿，因此，晚年即因论破一外道，而被此外道弟子以利刃刺杀，并说：“汝以口破我师，何如我以刀破汝腹！”提婆被刺，毫无瞋怨，反生怜悯，示其逃生。临终前，并用自己的血写下《百字论》，以著述论说传播真理，尤其殷殷垂示弟子说：“诸法之实，实无受者，亦无害者，谁亲谁怨，谁贼谁害？汝为痴毒所欺，妄生着见而大号叫，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。汝等思之，慎无以狂追狂，以哀止哀也！”言毕即入灭。
　　提婆承龙树之衣钵，不只是阐扬大乘性空之理，而且以身殉教，不惜色身，不瞋怨敌。他把性空之理实践于生命中，以无畏的威德，以无我的空慧，破邪显正，举扬圣教。
　　提婆极力提倡空观之学，进而促使中观学派的发达，被誉为中国三论二祖，其学说思想也深深影响中国禅宗的发展。
　　提婆的“破”，正如一把利剑，斩断外道之葛藤，为大乘佛法犁出一片园地；即令被刺身亡之前，仍忍痛著书立说，以唤醒世人舍弃邪见，入真理大海。提婆一生所行，以智度众，以勇降魔，他为法捐躯的精神，以及与龙树之间的师徒情谊，至今依然辉映佛教史上，永远为人所称颂。
　　［注释］
　　犊子部为小乘二十部之一，此部系于佛陀入灭后三百年，自说一切有部分出者。其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，并主张补特伽罗(我)乃为生死轮回之主体。后世大乘教义立如来藏者，与此补特伽罗思想不无关系。
　　为婆罗门教之主神湿婆，在婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”的一切主宰者，信奉此天者被称为大自在天外道。然湿婆神进入佛教后，即成为守护神，称为大自在天，住于第四禅天，有大威力，独尊于色界。
　　数论派为印度六派哲学中成立最早者，相传初祖为迦毗罗仙人。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。在诸外道中，数论派乃最有力之学派，其以观想人生诸苦为出发点，并以二十五谛为基本原理，进行观法之修行，以期获得解脱。
　　胜论派又作最胜学派、异胜论学派，亦为印度六派哲学之一。创始者为优楼佉，于佛入灭后始兴起，约成立于西元前三世纪至西元一、二世纪间，屡与佛教论争。当时胜论、数论皆为外道学说之翘楚，故将二者合称为“数胜”。
　　中观学派系以龙树的《中论》为基础，宣扬空观的学派。在理论上，是统一性空与方便；在认识方法上，是统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃。所谓不着有、无二边，即为中观。
　　［习题］
　　一、提婆对中国佛教宗派有何影响？
　　二、提婆的著作有那些？
　　三、何以说提婆是“菩萨典范”与“护法楷模”？

　　第十二课　唯识家无着大师
　　“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗”，从这首八宗偈语可以得知，法相唯识的名相繁琐，义理层次复杂，学法相唯识者，必须耐烦，方能厘清脉络，通达义理。
　　佛教思想史从阿含、般若到中观，逐渐成熟。到了唯识思想的盛行，更是佛教教理史上的一大迈进，意谓着印度佛教思想发展的过程愈趋缜密、圆融，对于人类思想史的建设，更是一伟大成就。而开创法相唯识一宗者，便是史称唯识家的无着大师。
　　无着，北印度犍陀罗人，生于西元三一○至三九○年之间。从小接受传统严谨的婆罗门教育，后来为追寻解开生命奥秘的真理，毅然放弃继承婆罗门国师宝座，皈投小乘“说一切有部”出家，修习小乘空观。然因久未通达，意欲自戕，直到受中印阿踰闍国弥勒菩萨的开示，才悟入大乘空观。无着得弥勒教学，授予《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《金刚般若经论》、《分别瑜伽论》等多部大乘论典，自此盛弘大乘法相唯识法门，继龙树后，成为印度佛教思想史上最重要的论师之一。
　　无着的论着与注释的典籍甚多，重要的著述如《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作，《瑜伽师地论》则是无着介绍唯识学的思想根源。
　　此外，《顺中论》是《中论》的概说书，《金刚般若经论》是般若思想的注释书，以《现观庄严论》、《金刚般若论》传授《般若经》的修行次第，以《摄大乘论》论述大乘义理，《摄大乘论》后来传至中土，又形成“摄论宗”一派，足见无着学说的伟大。
　　无着的唯识观，主张出世间的清净种子，是由“闻薰习”(即听闻善法，薰习三学、六波罗蜜等法)成就福慧资粮，证入真如法界，最后转识成智而得涅槃佛果。他以空(中观思想)为理念根据，发挥大乘空慧悲济的特质，又以识为学说立论根本，在印度大乘佛教弘传史上，开创出另一个思想领域，成为印度首先弘扬唯识思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的创始者。
　　无着的胞弟世亲菩萨本习小乘，提出“大乘非佛说”的主张，造论抨击大乘佛教，后来经他善巧接引，终于肯定“小乘为失，大乘为得，若无大乘，别无三乘道果”。悔悟后的世亲，本欲割舌以示忏悔谢罪，无着告以“毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事，唯有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔”。不久，无着以七十五高龄圆寂，世亲秉承遗命，竭力举扬大乘，致力于论典的撰述。
　　无着与世亲奠定大乘唯识教学的稳固基业，为印度佛教历史开创新纪元；而印度大乘佛教自龙树、提婆后，至无着、世亲时期为发展的最高点，此后渐渐衰微。
　　无着一生专志于弘传大乘佛教，其学说思想不仅对印度的瑜伽行派深具贡献，对中国、西藏、日本的佛学也有深远的影响，不但是印度佛教史上划时代的重要人物，其度化胞弟世亲回小向大的史事，更是千百年来佛教史上流传的佳话。
　　［注释］
　　说一切有部为小乘二十部派之一，约于佛灭三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子。此派主要以阿毗达磨论书为学说根据。
　　又作转识得智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定修行至佛果，即可转有漏之八识(眼、耳、鼻、舌、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识)为无漏之八识，并得四种智慧(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)，称为转识成智。
　　世亲为无着胞弟，早于有部出家，才华过人，惜信小乘，不信大乘。无着悲悯弟弟经常毁谤大乘，乃伪装重病，写信要求弟弟探病。世亲获信急忙回乡，却见无着健朗康泰，内心深感讶异。无着恳切说道：“我病在心，乃因你而生。你不信大乘，反加以毁谤，来日必遭苦报，我们同为手足，焉能不为你担忧、生病？”世亲感动于心，决定暂留无着身边。某夜，世亲听到无着弟子于窗外读诵《十地经》，字句精湛，含意深远，闻所未闻，不禁欢喜雀跃，喜极而泣，方感悟过去偏见，追悔不已，从此捐舍小乘，转学大乘。
　　［习题］
　　一、无着的唯识学说师承何人？
　　二、唯识学说的形成，对大乘佛教的发展有何意义与重要？
　　三、无着的著作有那些？对后世有何影响？

　　第十三课　千部论师世亲菩萨
　　“佛以一音演说法，众生随类各得解”。佛陀入灭后，由于弟子对教法的体会、主张不一，佛教形成部派分裂局面，而有“小乘佛教”与“大乘佛教”的分歧。然而，所谓“法本一味，无二无别”，无论大、小乘佛教，皆源于佛陀教法，其中最能贯通大小乘佛教，将佛陀教法圆融阐述并加以弘传者，当首推享有“千部论师”之誉的世亲菩萨。
　　世亲生于西元三二○至四○○年间，最初于“说一切有部”出家，曾因不信大乘佛教，而造论毁谤。后得其兄无着的善巧劝说而回小向大，转入大乘。后致力于瑜伽、唯识学说的弘扬，与无着并称为瑜伽行派的两大核心人物，共同举扬“有”义。
　　世亲出身婆罗门，从小精通因明，思辩聪敏。出家后，因涉猎经量部思想，立志改善有部教义，并将学风保守的有部论书整理成六百颂文的《阿毗达磨俱舍论》，以评破《大毗婆沙论》。此举引起外道论师婆修罗多瞋嫉，怂恿有部著名学者众贤论师造《俱舍雹论》反驳，要求与世亲面决胜负。世亲得知，留书众贤说：“我昔造论破毗婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论，何须呼我？有智之人自当知其是非。”众贤读罢书信，深有所悟，乃修书嘱弟子将信及所造论书转交世亲，代为悔过。世亲获信，感慨表示：“众贤论师，聪敏后进，理虽不足，辞乃有余，我今欲破众贤之论，若指诸掌；顾以垂终之托，重其知难之辞，茍缘大义，存其宿志，况乎此论，发明我宗。”遂改题为《顺正理论》。世亲非但未着论驳斥，反将众贤《俱舍雹论》改题为《顺正理论》，流传于世，足见世亲为人之宽弘慈悲。
　　世亲著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作，改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以“千部论师”。其中小乘论典以《俱舍论》为代表作，此部论书体系严谨，论旨明彻，乃了解部派及大乘佛教基本思想精华作品，自古以来即被视为重要的佛教教科书，甚至被誉为“聪明论”。大乘论书则以《摄大乘论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《十地论》、《庄严论释》等最为精要。对于大乘经典，如《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等，也留下大量的论释。世亲庞大著述传至中土后，形成各宗派的思想源流，如依《十地经论》成立“地论宗”，依《净土论》成立“净土宗”，依《摄大乘论释》成立“摄论宗”，研究《俱舍论》而成立“俱舍宗”，由玄奘翻译的《成唯识论》而成立“法相宗”等。世亲的千部论典，令佛教开宗立派，百花争放，绽放异彩。
　　佛门有云：“唯识三年，俱舍八年。”这意思是说若欲理解世亲思想，需花费十年或更长时间。世亲是印度佛教最盛时期的伟大学者，一生以笔代剑，折伏群魔，传播正法。相传世亲的亲教师觉亲大德曾被数论外道所辱，世亲便造《七十真实论》，攻破数论外道《僧佉论》，并获阿踰闍国王赏赐三洛沙金。世亲将赏金分成三分，兴建三寺。后来阿踰闍国婆罗秩底王皈依世亲为师，并令太子婆罗阿迭多从师受戒，王妃亦出家成为世亲弟子。太子即位后，母子同请世亲留于阿踰闍国接受供养。
　　此外，印度最著名的佛教学府“那烂陀大学”，也由于世亲得到笈多王朝两代国王的信任而扩大重建。当时大小乘学者云集，洋溢着佛教真理的芬芳，并刺激中观学派的重振，陆续出现佛护、清辨、师子光、智光等人才，再显龙树、提婆之光。
　　晚年，世亲作《唯识三十颂》，震撼印度唯识界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典，也成为后世研究唯识学的重要著作，影响后世唯识学者甚钜。世亲在八十岁时示寂于阿踰闍国。他与胞兄无着所开创的瑜伽行派，传入中国后，成为法相唯识宗，与龙树创立的中观学派并称为大乘佛教的两大学派。
　　［注释］
　　为五明之一，乃印度之论理学(逻辑学)。因，指推理之根据、理由、原因等；明，即显明、知识、学问。因明，即为举出说法之根据而行论证之学。
　　以论理明晰，述解细密，故赢得“聪明论”之美称。
　　为中国十三宗之一，又作地论学派。系以《十地经论》之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。
　　依《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，提倡对治阿赖耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。为我国十三宗之一。
　　依《俱舍论》而立之小乘宗派。相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则为小乘有宗。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫着我之执见，以断惑入圣，离三界系缚。中国十三宗之一。
　　又作慈恩宗、瑜伽宗、唯识中道宗、五性宗、唯识宗、有相宗等。为中国十三宗之一。以唐玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切皆为“唯识所变”，故称唯识宗。
　　又作崛多王朝，兴盛于西元三二○——四七○年之印度统一王朝。创始者为旃陀罗苏多，第二世沙姆陀罗苏多(三五五——三七五年)，统一南北印度，建立孔雀王朝以来之大国，于宗教上，对佛教教团极为保护。笈多王朝系为印度文化史上最光辉灿烂的时代。
　　［习题］
　　一、世亲为何被尊为“千部论主”？
　　二、由世亲的著作所形成的宗派为何？
　　三、世亲如何由小乘改宗大乘？

　　第十四课　胜鬘夫人的十大受
　　胜鬘夫人是佛教的模范优婆夷，也是一位典范信女。她是波斯匿王和末利王后唯一的掌上明珠，也是阿踰闍国友称王的妃子。因受父母薰陶，皈信佛法。然而其弟琉璃太子，却因心怀释迦族的仇恨，兴兵挞伐迦毗罗卫国，大灭释迦族人。如此“一树花开有两般”的因缘，实难意料。
　　“胜鬘”之名，是由于波斯匿王没有子嗣，祈求得女，全国欢喜，供献宝花珍饰而得。含义有二：一言形胜，美貌绝轮，花色不如；二言德胜，聪慧利根，通敏易悟。其胜过世间宝物，故名为“胜鬘”。
　　胜鬘夫人皈信佛陀后，对佛陀的敬礼赞叹，无以复加，并影响阿踰闍国友称王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民，尤其重视儿童教育，凡是七岁以上儿童，定期召集进宫，授予教育，实是今日“儿童班”、“星期学校”、“童子军”的先驱。胜鬘夫人也非常重视妇女福利，教导妇女要注重胎教、相夫教子，尤其鼓励妇女将家庭建设成为一座乐园。
　　一次，波斯匿王致函胜鬘回到舍卫国听闻佛陀说法。佛陀赞叹胜鬘对佛法的虔诚、信心，并授记胜鬘于二万阿僧只劫后当得作佛，号“普光如来”。由此可知胜鬘在佛法的修证上，已达七地或八地的菩萨之位了。
　　佛陀曾在舍卫国只园精舍宣说《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》，经中记载胜鬘夫人宣誓受持“十大受”，亦即“十大戒”、“十大弘誓”：
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所受的戒律，我绝对不再生起毁犯的心。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切尊长，我绝对不再生起一点轻慢的心。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切众生，我绝对不再生起一点瞋恚的心。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于他人福乐、美貌以及资生物品，我绝对不再生起嫉妒的心。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所有一切、所知一切，都愿布施，有人来求，我绝对没有悭吝不舍的心。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我不为自己受蓄财物，凡所有一切，都是为了成就贫苦的众生。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，不为自己而行四摄法，为了一切众生，我要以无爱染心，无厌足心，无罣碍心，摄受众生。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到孤独、幽系、疾病、困苦的众生，我一定要设法以义饶益，令他们脱离苦难，我心才安。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到一切损人利己的人事，我必维护正义，对这些众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我愿摄受正法，终不忘失。
　　此“十大受”与“三聚净戒”关系密切，前五者同于“摄律仪戒”，第六至第九为“饶益有情戒”，第十则是“摄善法戒”。除此十大弘誓外，胜鬘夫人又发了三大愿：第一、愿持正法的真义；第二、愿传正法于天下；第三、愿护正法于不坠。
　　此经具有强烈的思辩组织和周全的理论基础，其宏广的修证内容和精湛的义理构思，可与《大宝积经》中的《妙慧童女经》相互媲美。
　　《胜鬘经》在印度和中国佛教史上，皆占有重要地位，被佛教学者视为“如来藏缘起论”代表作。本经亦具有承上启下作用，即上承《法华经》“三乘方便、一乘真实”，和《华严经》“净心妙有”思想，巧妙地结合此二部经的精神；下启瑜伽行派《解深密经》阿赖耶识缘起论，对如来藏“在缠中”的论述，促使《解深密经》重视阿赖耶识开展杂染世界的研讨。
　　这位有“七觉妙鬘”之德的胜鬘夫人，她修一乘行，弘一乘教，是以功德鬘庄严一乘的佛果。我们不禁要赞叹伟大的信女“胜鬘菩萨”！
　　［注释］
　　波斯匿王为佛陀时代中印度憍萨罗国国王，与摩揭陀国并列为大国。据《四分律》卷十八载，末利夫人原为舍卫城婆罗门耶若达婢女，名黄头，职司末利园。以供养佛陀功德因缘，而遇波斯匿王游猎至园内避暑。王见其聪慧端严，乃娶为妻。以来自末利园中，故称末利夫人。波斯匿王受到末利夫人虔信佛陀教法影响，成为僧团一大外护。生胜鬘夫人及只陀、琉璃太子。胜鬘夫人、只陀太子善根福慧具足，闻法信受，弟弟琉璃太子则否。《增一阿含经》卷二十六载，琉璃太子八岁时，奉父王命至迦毗罗城学射术，时城中释迦族新建讲堂，预备于中供养佛陀及比丘僧，琉璃太子率领五百童子迳登讲堂师子座，而被释迦族人怒斥为“婢子”，逐出门外，太子深恨，发誓消灭释种。后果真进兵迦毗罗城，杀害释种九千九百九十万人，血流成河。又捕五百端正释女欲加侵犯，彼女等峻拒，王瞋恚，尽截其手足着深坑中。释族终被灭尽。
　　《华严经》中记载，发菩提心行菩萨道以至成佛，共有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二修行阶位。其中第七地称“远行地”、第八地称“不动地”，可见胜鬘夫人修证已具高位。
　　简称《胜鬘经》。南朝刘宋求那跋陀罗译。为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对佛陀立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。另有关该经的资料请参见第十九课“菩提道经论的介绍”。
　　大乘菩萨之戒法。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒。即：摄律仪戒，又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。摄善法戒，又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。谓修习一切善法，回向无上菩提，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。摄众生戒，又作饶益有情戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。“十大受”前五愿为息恶，故配属“摄律仪戒”，其次四愿中，第六系以财摄众生、第七愿以四摄法摄众生、第八愿系拔除众生苦果、第九为断众生苦因，因此四愿皆配属“摄众生戒”；第十愿为摄受正法，故配属“摄善法戒”，此乃根据《胜鬘宝窟》卷上(末)所载。日本圣德太子撰《胜鬘经义疏》亦采用此等配列法。一般以为此配列法乃源自于北魏昭法师的《胜鬘经疏》，唯该疏以第一愿配“誓持”，其次四愿配属“摄律仪戒”，再次四愿配属“摄众生戒”，最后一愿则配属“摄善法戒”。
　　谓如来藏乃一切众生烦恼身中所隐藏的本来清净，即自性清净的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变的本性。又一切染污与清净的现象，皆缘如来藏而起的教法，即称“如来藏缘起”。《胜鬘经．法身章》云：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”《胜鬘经》主要的内容即在阐明“心性本净，客尘所染”的“如来藏”思想。
　　《法华经》和《华严经》是大乘早期的经典，《胜鬘经》讲如来藏思想的经典则属于中期的大乘经典。《法华经》主要阐释一切众生皆以“一佛乘”而证得无上菩提，其他声闻、缘觉、菩萨等“三乘法”，只是方便之说，是权巧接引众生，最终仍入一佛乘，皆共成佛道，故说“三乘方便、一乘真实”。而《华严经》则说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这是以“法性本净”的观点来引述三界唯一清净心所造的“净心妙有”，强调解脱的关键在于心的用功，只要依五十二阶位的修行增胜，必能登入佛地。《胜鬘经》亦说到一乘法的修证、三乘必归于一乘法及“心性本净，客尘所染”的如来藏思想。故言上承《法华经》和《华严经》思想。
　　瑜伽行派乃奉行《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《解深密经》等唯识教说之宗派，此派以为诸法皆缘起于阿赖耶识，故称“阿赖耶识缘起”。“阿赖耶”意译为“藏”，乃种子之义，意为微细不可知的一大藏识，能藏一切清净、杂染、善、恶诸法种子，是一切有情的根本所依。世间万象皆为此藏识所执持的种子所现行，此称“种子生现行”；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称“现行薰种子”，此即阿赖耶识缘起。由此特显出如来藏被客尘烦恼所缠缚的“在缠”情况，故知如来藏思想较唯识思想起源得早。因此，如来藏思想对唯识学说重视阿赖耶识杂染世界的研讨有重大影响。
　　［习题］
　　一、试述胜鬘夫人对佛教的贡献。
　　二、何谓胜鬘夫人的“十大受”？
　　三、试述“十大受”与“三聚净戒”的关系。
　　四、简述《胜鬘经》在佛教史上的地位。

　　第十五课　《维摩经》与维摩
　　在佛教里，有一部文辞流丽，深具文学价值的《维摩经》，经中的主角是一位不可思议的人物——维摩居士。
　　维摩居士“宿植德本，久成佛道”，名号为“金粟如来”，示现应化安居在毗舍离大城，有人称他为“净名居士”、“无垢称”、“毗摩罗诘”等。他是一位“虽为白衣，奉持沙门清净戒律；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”的居士。他以居士的身相，现不可思议的神通，说不可思议的妙法，并呵斥小乘人行为似焦芽败种，指导诸大菩萨入不二法门，乃至教示善男信女修学佛道，“直下承担”菩萨教法。
　　《维摩经》的传译，对中国的文学、哲学影响甚钜，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家；东晋殷浩以《维摩经》为日课；甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩居士为模范，王维更以维摩自居，将字号改为“摩诘”，为人所称道。
　　维摩居士鼓励菩萨们必须“不尽有为，不住无为”，亦即“入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧苦”的“不尽有为”，“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”的“不住无为”。
　　《维摩经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法；诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病；天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执着；在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭相容，芥子纳须弥的解脱法门；与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”维摩以默然回应，令文殊不禁叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
　　综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓“以出世的思想，作入世的事业”。
　　《维摩经》提倡菩萨净土，此一净土为“唯心净土”，如经中说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”此“唯心净土”，其实就是“人间净土”。维摩居士将佛法与生活结合在一起，在生活中奉行佛法，在佛法中建设净土。此种以佛法建设人间净土的理念是：
　　以般若智慧为学人的慈母。
　　以具足方便为学人的严父。
　　以禅悦法喜为学人的妻妇。
　　以柔顺慈悲为学人的女儿。
　　以诚实善行为学人的男儿。
　　以各种道品为学人的知识。
　　以六度万行为学人的法侣。
　　以清净甘露为学人的饮食。
　　以解脱妙味为学人的讲堂。
　　以庄严相好为学人的身体。
　　以惭愧修持为学人的衣服。
　　以身心健康为学人的花鬘。
　　以毕竟空寂为学人的家庭。
　　以总持佛意为学人的庭院。
　　以八种解脱为学人的浴池。
　　以四种禅定为学人的床座。
　　以五种神通为学人的象马。
　　以大乘发心为学人的舟车。
　　以一心证道为学人的旅游。
　　以所有大众为学人的导师。
　　以烦恼尘劳为学人的弟子。
　　以四摄法门为学人的伎女。
　　以歌咏法言为学人的音乐。
　　以禅净修行为学人的娱乐。
　　以七种圣财为学人的宝物。
　　以教育后学为学人的利息。
　　以普皆回向为学人的大利。
　　以广发道心为学人的事业。
　　以一心不二为学人的安住。
　　以多闻善法为学人的觉音。
　　我们希望学习幽默风趣的老维摩，我们希望能够实践人间净土的四句偈：
　　礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜，
　　明理和平多自由，慈悲包容庆安全。
　　［注释］
　　《维摩经》是一部艺术作品，有巧妙的戏剧安排、精辟的对话及含意深理的小故事。主译者鸠摩罗什延揽当时最杰出翻译人才，和一百二十位精通义理的僧侣，以僧肇为首，翻译此经。除表现出高度文学品质及佛学上的价值外，更是中国思想发展上的重要著作。
　　自三国支谦译出《维摩经》，至东晋十六国鸠摩罗什时期，约一百五十年间，《维摩经》至少被翻译四次，说明其乃当时非常流行之经典。在历代石窟造像及佛教美术作品中，也多次出现以维摩为题材的不朽巨作。
　　《维摩经》中深邃的哲理，深受哲学家、玄学家的喜爱。东晋许询与支遁在会稽王府中的一次哲学辩论中，许询以《维摩经》作为理论的凭据，支遁以玄学观点为《维摩经》作新注。
　　南朝大文学家谢灵运的佛教著作，多以《维摩经》为主题。相传谢灵运曾以其美胡供奉维摩像，同时代的大画家便以此造型首创维摩形像。
　　唐代大诗人白居易曾奉召入京，代表儒家参与三教议论，并以《维摩经》中“须弥纳芥子”为议题，晚年病中更自比维摩。
　　宋代苏东坡因亲见唐朝杨惠之在长安凤翔寺所塑造的维摩像，有感而发写了一首诗。见《东坡集》卷一。
　　王维为六祖惠能大师撰碑，文中引维摩居士为喻。又给友人胡居士的两首问疾诗中，也引用“维摩因众生病故病”与“香积菩萨运用神力变化满钵香饭”的典故。
　　散花在中国与日本佛教仪礼中，成了优雅礼佛供佛仪式。中国现代名伶梅兰芳甚至将“天女散花”搬至舞台演出。
　　谓诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。
　　谓依八种定力而舍却对色与无色的贪欲。
　　为用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。
　　为五种超人间而自由无碍之力，即：神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。他心通，能知六道众生心中所思之事。宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。此五通，异生凡夫皆可获得，但第六之漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，唯圣者可得。
　　又作七财、七德财、七法财，谓成就佛道的七种圣法。以其所持之法能资助成佛，故称为财。信财，信受正法；戒财，持戒律；惭财，自惭而不造诸恶；愧财，于不善法心生羞愧；闻财，能闻正教；施财，舍离一切无染着；定慧财，摄心不散，照了诸法。
　　［习题］
　　一、您认为何者是《维摩经》中最引人入胜的地方？为什么？
　　二、您觉得维摩居士具备菩萨那些性格？
　　三、试举出在《维摩经》里“回小向大”的经证。
　　四、试依据《维摩经》勾勒出人间净土的蓝图。

　　第十六课　童男与童女
　　佛教是一个非常重视青年的宗教，佛菩萨的圣像中，大都没有胡须，没有皱纹，是象征青年的意思。所有的菩萨圣像都是慈悲祥和，这是表示佛教重视和平。可以说每一位菩萨都是青年，都非常清净、纯洁，具备一颗慈悲的心。
　　青年在佛教里有一定的地位，他们智慧具足，充满热诚，勇猛精进，是现代青年的楷模。今从经典里的童男童女中，列举数位，逐一介绍如下：
　　一、善财童子
　　说到童男，最先令人想到的是“善财童子”。庄严圣洁的观世音菩萨圣像的两旁，站立的就是善财和龙女。善财童子是福城长者的儿子，长得健康、活泼、真诚、聪明。出生的那一天，家中珍宝财富源源不断而来，所以取名为“善财”。他受文殊菩萨的指导，到南方参访五十三位善知识，主要的目的，是为了折伏我慢的心理，远离恶友的交往，聚集修行的善缘，以善知识作为模范。善财童子最先到可乐国参访功德云比丘，接着又参访其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及医师、船夫、国王、王妃，最后获得普贤菩萨的广大行愿。由此可知，青年是佛教广大行愿的实现者。
　　二、耶舍
　　耶舍是佛陀成道后，在缚啰迦河的沿岸，第一个遇到的青年童子。他告诉佛陀说，他是迦尸城的耶舍，厌弃世间的欲乐和醇酒美食的场合，希望拥有一个清净的生活。佛陀欢喜的赞叹：“耶舍！你很有善根，你想要舍弃的东西，确实是烦恼的根源；你想到达的希望，我能满足你。”耶舍听到佛陀的法音，感动得流下眼泪，要求佛陀准许他出家。佛陀悲悯地告诉耶舍：“你要跟随我学道，必须得到父母的允准。”
　　当时，耶舍的父亲俱梨迦长者，正惊慌地找寻爱子耶舍的下落，佛陀为俱梨迦长者讲说证悟的道理，布施持戒的功德，以及无明烦恼的可怕。俱梨迦长者听闻后大受感动，而允许其子跟随佛陀学习。此后，佛陀的僧团即相继有青少年的参与。
　　三、罗罗
　　罗罗是佛陀未出家前，与耶输陀罗所生的独生子。在他十多岁时，即跟随佛陀出家修道。这是僧团中幼童出家的首例，因此，佛陀特别订定沙弥的制度，要罗罗礼拜舍利弗尊者为师。
　　幼年的罗罗，不惯于僧团的生活，但是对于师父舍利弗和佛陀的教示，唯有尊敬服从。他每天打扫庭院，清洁环境，为在家的信徒服务，一得空闲，即修学佛陀的言教。有时候受年长比丘欺侮，经常丢弃他的衣单，罗罗都能忍耐。又有一次，因寮房被占而在厕所躲雨，遇到毒蛇，别人为他担心，他却毫不畏惧；他也曾经作弄取笑来访客人，受佛陀严厉教诲而发愿努力改变自己的心。由于罗罗的忍辱、受教，精勤修道，所以在很短的时间内即证得圣果。罗罗成为十大弟子中唯一的青少年圣者，实是青少年之光。他的天真、温和、忍让、坚强、沈着等美德和风姿，永远值得我们礼赞！
　　此外，自在主童子、遍友童子、善知众艺童子、德生童子、月光童子、金色童子、睒子童子、光明童子、聚沙童子等，都是佛教中有为的青少年。
　　四、妙慧童女
　　在《大宝积经》中，记载一位具深妙智慧，发坚固愿的童女——妙慧。她是摩揭陀国王舍城中地方士绅之女。佛陀在耆闍崛山讲经的法会中，年龄才八岁的她就常常在座。
　　妙慧童女，面貌秀丽，行动举止端庄温和。一次，佛陀说法时，她从容不迫地走到佛前，右绕三匝，顶礼三拜，并向佛陀提出十大问题，震惊全座，即：如何才能获得端正的身体？如何才能获得大富大贵？如何才能免除眷属不和及多病死亡？如何才能像佛陀一样端坐大宝莲花？如何才能游诸国土，礼敬诸佛？如何能够没有冤家对头？如何讲话才能令人生信？如何修持佛法才能免除障碍？如何才能降伏烦恼魔障？如何才能见佛闻法？
　　妙慧童女以八岁之龄，即具大无畏的勇气和长者般的耆德，难怪文殊菩萨也要向他赞礼。
　　五、妙贤
　　妙贤是一位美丽又具贤德的少女，本已许配予杰出的青年大迦叶为妻，为了清净修行，与大迦叶商量后，即各自投师学道。最先学习外道思想，后来弃邪向正，皈投佛陀出家学道。出家后的妙贤，遵循僧团制度外出托钵，却因貌美而受路人指点，不禁为美丽的外表心生悲哀。妙贤少女，生性简朴，不喜浮华，专心向道，很快地便证得圣果。
　　六、散华天女
　　《维摩经》记载，维摩居士示疾时，诸大罗汉和大菩萨前往探病。在维摩居士穿来走去的侍者群中，有位年轻貌美的少女。舍利弗对此大为不悦，认为修道的地方，男男女女，太不庄严。因而对这位少女生起轻慢之心。
　　天女知道舍利弗的心思，即从空中散出缤纷的花朵，那花朵落在菩萨身上，即时坠地；落在舍利弗等罗汉身上，却沾黏不去。正当舍利弗尴尬之时，天女即对舍利弗说道：“尊者舍利弗！你为何要把花朵去除？”舍利弗忍耐着回答说：“这些花朵落在身上，很不如法，所以要去除。”天女微笑说道：“尊者！你不可说此花不如法，花是没有分别的，是尊者自己心生分别！如果皈依佛陀出家，心有分别，就是不如法！”年少的天女一语，竟然使得大阿罗汉哑口无言。
　　除此之外，在佛经里尚有月上童女、慈行童女、有德女、有德童女，以及《法华经》中的八岁龙女转女成佛。可见少年女性的智慧也可以和大德菩萨平等，无有尊卑高下。
　　众生本具清净智慧德相，在佛教里，是不可以男、女相分别道德高低，也不可用年龄大小衡量智慧的有无。
　　［注释］
　　善财童子五十三参载于《华严经．入法界品》，善财童子在参访最后一位普贤菩萨，成就普贤行愿后，即成就佛道。寺院中，常设于观世音菩萨圣像左侧的善财童子像，即取材其历访名师过程中，参谒观世音而受教化一事。
　　是善财童子最初参诣的善知识。善财请教他如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，功德云比丘乃为其解说“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。
　　耶舍仅次于五比丘出家，为佛陀第六位弟子。后来父母及出家前的妻子，亦皈依三宝，成为最早的优婆塞、优婆夷。(相关资料可详见《毗尼母经》卷一、《出曜经》卷二十九等。)
　　为善财童子参诣的第十二位善知识。当善财参诣时，正于河边教导孩童聚沙筑塔，他告诉善财因严持三聚净戒，并于文殊菩萨处学习书写、术学、印刷等技术，因此证得“一切工巧神通智法门”，成为医学家、建筑师、农学家、占相家、数学家。尤其通达高深计算法，能推算出广大无量由旬的沙堆内所藏沙粒的数量，也能推算上下四方一切世界的距离，甚至诸佛名数、诸菩萨数、众生名数等。善财听后，即刻增长信乐，通达甚深智慧，悟得三世平等的境界。
　　是善财童子参诣的第四十三位善知识。其因普与众生结为善友，故名为遍友。遍友童子仅以“无法是法、无说是说、得无所得”的无言之教启示善财，并未特别教导善财。后来推荐善财前往参诣善知众艺童子，学习其他成就菩提的法门。
　　是善财参诣的第四十四位善知识，他以无碍的智慧穷究世间种种技艺，故名为“善知众艺”。又他得以进入般若波罗蜜门的方法，是恒持“字母”，故其所证即称“菩萨善知众艺字智解脱法门”。因为字母为一切书写、解说、文字的根本，因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名，因名而有所诠的义，能了解义，将可获得许多道理。因此，凡想进入般若波罗蜜门者，首应认识这些字母；一旦进入般若波罗蜜门以后，即可了悟一切言说皆不可得，唯有离言绝相，才可进入悟境。因此，善知众艺童子便教导善财“四十二字母般若波罗蜜法门”。
　　是善财童子所参访的第五十一位善知识。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨幻住解脱法门，故能以清净之智，观诸世间皆为幻住，皆为因缘所生，乃至一切菩萨众会等亦皆幻住，由愿力与智慧所摄成。德生童子除了以他所证得的法门教导善财童子外，并嘱咐善财要普修一切菩萨行，普化一切众生，普净一切佛刹，普满一切愿，普供一切佛，普事一切善知识，才能日起有功，日日进步。尤其善知识是引导一切菩萨行，证入菩萨道的最大助缘，如佛之法器，如功德胜处等，更须敬顺承事。
　　又作月光菩萨。为佛世时王舍城长者申日之子。依《月光童子经》所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设计火坑要加害佛陀，月光童子以佛陀是三界大圣尊者，言教清净，慈悲胜过母亲，劝谏父亲不可生起害意，但申日并不接纳。及至佛陀到达，佛陀以大神通力将火坑变作七宝浴池，天雨宝华，申日大为惊悔，而归信佛陀。另据《申日经》所述，月光童子听佛说法后，便赞叹佛陀，并发起大誓愿：“设我来世得作佛时，令我国土一切人民无有恶心，皆应质朴，有诸恶国人民刚强，五浊践世，我愿于中而开化之。”发愿已，佛陀更预言当他般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国(中国)作圣君，持守经法，兴隆道化。详见《月光童子经》、《申日经》。
　　出生于佛世释族王宫中，色相端严，光明晃耀如日月，虽常受用一切异宝珍玩，却不贪着，常与眷属嫔妃千五百人于宫中游乐。一日，忽闻有人云：“世尊往昔为见三界轮回苦恼，舍王位出家苦行，佛道圆满。”童子闻已，心大欢喜，往诣佛陀，佛陀为其宣说四谛、十二因缘法，及往昔好行修善，造立毗婆尸佛像而得百千生为转轮圣王、梵天王、和现世得生王族等因缘。童子闻说往昔因缘果报、造像功德，乃发起无上道心，舍离眷属，随佛出家，不久即证道果。详见《佛说金光王童子经》。
　　为佛陀行菩萨道中的前身。睒子前世原为一切妙仁菩萨，心慈仁善，常以天眼遍观世间。一日，见一对盲眼夫妻发愿上山为求无上智慧，菩萨为成全他们的大愿，便投胎作他们的儿子，裨便照顾。菩萨出生后，取名睒子，事亲至孝，奉行十善。十岁时，请求父母完成誓愿，上山修行，睒子随行照顾，供养得宜。熊罴鸟兽皆鸣唱相和，喜与为邻。睒子性极仁慈，取水则身披鹿皮，唯恐惊扰动物，踩地则唯恐地痛。一日取水时，被迦夷国国王误射毒箭，命在旦夕，睒子并不仇恨，唯要求国王代为照顾盲眼父母，父母抚尸痛哭哀号，愿代子死，诸天神帝释深受感动，以神药灌之，睒子因而复活。国王受睒子影响，回国后以十善治国。有关睒子童子事迹，详见《佛说菩萨睒子经》及《佛说睒子经》。
　　为王舍城善贤长者之子。在他的母亲怀孕时，佛陀预言其将能光耀家族，带给家族最上吉祥。但善贤听信外道之言，说此子生必坏家族，因此以毒药涂在母腹，欲害腹中之子，结果母亲因之命终。当母亲被焚烧时，于脐中生出一莲华，华上坐一童子，色相殊异，因从火出，故名火光明。光明童子享有天人胜福，连频婆娑罗王的王宫富贵都不能及，因此遭到阿闍世王的谋夺。光明童子乃弃尽家财，归佛出家，不久即证道果。详见《光明童子因缘经》。
　　即德胜童子，是将佛法传扬世界的大护法阿育王的前身。德胜童子曾在佛世时与童伴在路边玩聚沙造塔的游戏。一日，佛陀经过，见佛陀庄严光耀身相照彻四周，生起大欢喜心，便捧沙塔供养佛陀，并发愿将来所造之塔能广被天地。佛陀心知童子已发无上正愿，微笑宣说：“德胜童子将以此施沙塔之报，于我涅槃百年之后当为转轮圣王，名阿恕伽，并将我的舍利广造八万四千宝塔供奉。”详见《阿育王传》卷一。
　　有关妙慧童女的种种深妙悲智之行，详载于《大宝积经．妙慧童女会》。
　　天女散花之故事，详见《维摩经》。
　　为维摩居士之女。出生不久，即如八岁女孩，姿容端丽，城中求婚者众，月上女便告大众：七日之后当自选夫婿。届期当大众蜂拥而至时，月上女忽升空中，手持莲花化佛，大众惊讶称羡不已，月上女即告大众，她之所以得此殊妙色身，是因往昔多修舍欲，善调六根之故。因此带领众中欲脱离苦海，修诸相好者去拜见佛陀，发了十个大愿，佛陀微笑授记月上女将于八万俱胝劫后成就佛果，佛号“月上”，月上童女闻佛授记，欢喜无比，立刻转女为男。详见《佛说月上女经》。
　　为善财童子所参诣的第十位善知识，是师子奋迅城国师子幢王的女儿，有五百位童女常随修行。慈行童女常在宫中宣讲佛法，并开放给百姓进入聆听。慈行童女要善财注意王宫种种建筑中所现各式如佛陀修菩萨行、成道、转法轮等图像，并表示她所弘扬的是佛教的美术教育，也就是般若的庄严解脱，而此法门是从三十六恒河沙佛处学得的，他以此法门教导众生，使众生法喜充满，因有“慈行”之名。
　　为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛陀为有德女讲说十二因缘、诸法实相、空无自性之理。有德女闻言，了知佛所转法轮实为虚空法轮、出离法轮、无相法轮，并得佛授记，未来成佛。详见《佛说有德女所问经》。
　　乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与德生童子同住于妙意华门城，二人一起为善财解说种种修行因缘。
　　为娑竭罗龙王之女，常闻佛说法。年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行，刹那顷，住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。详见《法华经》卷四<提婆达多品>。
　　［习题］
　　一、请阅读《华严经．入法界品》善财五十三参的经文。
　　二、简述你对善财参访善知识的看法。
　　三、请找出二则有关罗罗修行上的事例。
　　四、佛陀如何回答妙慧童女所提的十个问题？
　　五、提出你最想请示佛陀的十个问题。

　　第十七课　现代菩萨的性格
　　菩萨者，即发心利益社会大众的人，经云：“欲为佛门龙象，先作众生马牛。”此即菩萨慈心悲愿的表现。因此，想学佛，须先具备菩萨的性格，也就是要修学佛道，先结人缘。肯发心与人结缘的人，就有资格称为菩萨。佛教历史上的菩萨性格是悲智双运，愿行勇猛，福慧齐修，慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢？
　　第一、要有包容欢喜的“慈悲性格”
　　佛陀成道后，四十九年中的说法，往来恒河两岸，足迹踏遍五印度，所言所行，皆是“示教利喜”的示范。跟随佛陀学道的弟子们，如弥勒菩萨，生活丰乐，包容自在，时人称之为“当来下生欢喜佛”；寒山、拾得潇洒自然，大众赞叹他们为解脱自在。佛陀的十大弟子，人人慈悲，人人都发愿要把欢喜布满人间，尤其对当时外道门徒的包容，如：目犍连原谅外道的执杖伤害，舍利弗不计后学的批评，都为后世留下学习的典范。
　　这些包容欢喜的典范，都是“拔苦予乐”的慈悲性格使然。菩萨包容众生的刚强难调难伏，从不舍弃一个可以得度的众生，菩萨施与众生欢喜，让众生得到信心，对未来充满美好希望。
　　第二、要有护法卫教的“无畏性格”
　　菩萨修行历经久远时间，难行能行，难忍能忍，尤其面对人间的逆境，人事的毁辱，更要有护法为教的大无畏性格。像提婆菩萨为护教而殉难，地藏王菩萨地狱救苦等，他们都有护法卫教的无畏性格。菩萨有时固然低眉，但有时也会金刚怒目。菩萨的慈爱摄受和威力折服都是度众的无上方便，就如同母慈父严的家教。
　　语云：“佛法弘扬本在僧。”在佛法灯灯相传中，菩萨僧要有“佛教靠我”的信念。阐扬正法即是护法，保护佛教即是弘法，佛教的内忧外患需要发菩提心者的护卫，如中国佛教历史上的多次法难，都是由于菩萨们的舍命为教，才能法轮常转，佛日增辉。这也正是历代大师所提倡的“为大法也，何惜生命”，为教忘躯，为法殉道的精神。总之，能够不畏众生难度，不惧佛道长远，就是护教的无畏性格。
　　第三、要有实践信仰的“大乘性格”
　　菩萨要行解并重、福慧双修，所谓“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄”。《六度集经》云：“菩萨言行相扶，明犹日月，含怀众生，成济万物。”所以菩萨虽有慈悲、无畏的善美功德，进一步还要有大乘菩萨道的无限信愿。
　　菩萨实践大乘的信仰，如《华严经．净行品》云：“即断一切恶，具足众善，于诸佛法，心无所碍。”又如菩萨要有怨亲平等、善学于戒、深入经藏、具足威仪、其心谦下、具惭耻心、弃贪瞋痴、恒守正念的大乘性格。
　　像须达长者实践布施的性格；比丘为鹅身受苦，而不犯于禁戒的性格；《金刚经》中忍辱仙人为歌利王割截身体，不生瞋恨的性格；舍利弗以双目布施的性格；须大拏太子不逆人意的性格；这一切都是菩萨实践大乘信仰的性格。
　　第四、要有善巧度众的“方便性格”
　　学菩萨行，应遍学一切世间、出世间法，于度众时有善巧方便的性格，所谓“未成佛道，先结人缘”，结缘就是菩萨度众的方便性格，四摄法是菩萨的方便性格，四悉檀是菩萨的方便性格。如五大菩萨各以大悲、大智、大愿、大行、大慈等方便摄受众生，同时也成就了无尽众生得度的因缘。历代的高僧大德，都有善巧方便，如民初四大高僧：虚云长老以甚深禅定，令人生信；印光大师以信函度众，印经弘化；弘一大师以书写经偈，流布法音；太虚大师以整理僧伽，复兴佛教。
　　经云：“慈悲为母，方便为父。”三世诸佛由是慈悲与方便，成就无上正等正觉。
　　现代菩萨的性格，除上述以外，佛光会员四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”这都是菩萨应当具足的性格。
　　［注释］
　　提婆乃迦那提婆之略称。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。为龙树之弟子，深解空理，屡破外道邪说，着《百论》二卷、《四百论》、《广百论》、《百字论》等。后至波吒梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。
　　中国佛教历史上曾发生多次教难，如北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗，都曾下令毁佛，史称“三武一宗”教难。此外，明太祖令僧侣移居山林；明末清初白莲教挟信仰之名，行作乱之实，致使北方正统佛教几乎灭绝；清朝宫廷崇拜喇嘛，打压中国传统佛教；清咸丰年间，洪秀全组织上帝会、太平军，所到之处，毁佛殆尽；清末民初复有庙产兴学、军阀废佛；乃至文革时期，极尽所能地破坏佛教固有传统。
　　须达长者又作须达多、苏达哆，译作善授、善施、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称给孤独长者。皈依佛陀后，建造只园精舍供养佛陀。
　　详见《大庄严论经》卷第十一。
　　详见《大智度论》卷第十二。
　　须大拏太子是佛陀于因位为太子修菩萨行时之名，意译作善施太子、一切与太子。据《须大拏经》载，昔叶波国王子须大拏，慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。
　　悉檀，意译作成就、宗、理等。佛陀化导众生的教法分为四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。《法华经玄义》卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那的略称，即佛陀以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。据《大智度论》卷一所载：世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如：人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，因此又称入理悉檀。
　　［习题］
　　一、除了本课所提及的菩萨性格外，您认为菩萨还应具备那些性格？
　　二、如何在生活中实践“包容欢喜”？
　　三、请举出一则护法卫教的事迹。
　　四、试述您对中国佛教史上法难的感想。
　　五、试举出三位您身边具有菩萨性格的人。