波罗提木叉经集成的研究（2）

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　　有关。在广律的解说中，也有合一而解说的(注36)。‘律
　　二十二明了论’（大正二四、六六七上）说：
　　二不定……有余师说：此二不定，似律本义，律
　　余文句，皆为释此。
　　二不定的情形特殊，律师间显有不同的意见。有说：“
　　此二不定似律本义”，就反显有以为此非律本义。出家众度
　　著独身生活，清净梵行是特有的德相。比丘出入信众家，可
　　能引起嫌疑，引起问题，所以取得可信赖的优婆夷的护助，
　　以维护僧伽的清净。所犯的罪，不出于三部；这是在三部成
　　立以后，适应特殊情形下的补充条款。
　　灭诤法，是处理诤事----相言诤、诽谤诤、罪诤、常所
　　行事诤的七项法规。这不是个人的戒条，而是处理僧伽内部
　　事务的七项办法。布萨说波罗提木叉以前，先要解决处理诤
　　事；大众清净和合，才进行说波罗提木叉。作为布萨仪轨，
　　被称为“波罗提木叉经”的，为了必须处理僧事，这七项的
　　灭诤法规，大概是附录于（七）篇末的。久之，渐与布萨仪
　　轨----布萨作白，说序问清净，结说劝学等，成为“波罗提
　　木叉经”的组成部分。
　　佛灭后的王舍结集，对旧传五部的“波罗提木叉经”，
　　应已重为审定，公认而不再有异议。不定法与灭诤法，从‘
　　优波离问经’与‘佛说苾刍五法经’，没有说到这二部来说
　　，可见虽已久为佛教界所传诵，而在律师的传承中，显然的
　　存有古说，不认这二部为“波罗提木叉经”的。尤其是灭诤
　　法，在‘摩诃僧祇律’、‘铜鍱律’、‘四分律’、‘五分
　　律’、‘根本说一切有部毗奈耶’，在“经分别”或“波罗
　　提木叉分别”中，都只列举七灭诤法的名目，而没有加以分
　　别解说。可见古代的持律者，对于灭诤法，是没有看作“波
　　罗提木叉经”的。七灭诤法的解说，一般都在“灭诤犍度”
　　或“灭诤法”中。仅有‘十诵律’，为七灭诤法作解说(注37)
　　。‘十诵律’别立“诤事法”(注38)，解说七灭诤法
　　，而又在“波罗提木叉（经）分别”中，解说灭诤法。虽次
　　序多少不同，但显然是重复了！
　　现存不同部派，不同诵本的“戒经”，分为八法（八部
　　）。不定法与灭诤法，都已取得一部的地位。在计算戒条时
　　，二不定与七灭诤，都计算在内。可见这二部，已被认为“
　　波罗提木叉经”的组成部分。虽偶存古说，表示
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　　不同的意见，在部派未分前，大体说来，已被公认了。佛教
　　界公认的七百结集，传说在佛灭百年，不久就开始部派的分
　　立。所以七百结集时，这二部当已被公认为“波罗提木叉经
　　”的组成部分。从原始的五部到八部：从对不定与灭诤----
　　二部有不同的意见，到一致认为“波罗提木叉经”的组成部
　　分。这一演进的历程，可说就是佛世的最初结集，到五舍五
　　百结集，到七百结集的过程。
　　‘摩诃僧祇律’，别立“法随顺法”为九法；加波罗提
　　木叉序，成“十修多罗”(注39)，那是部派分成立以后的
　　事了！
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　　(注 1) 优波离诵毗尼，苦于“杂碎句难持”，见‘摩诃僧
　　只律’卷二七（大正二二、四四八上）。
　　(注 2) ‘五分律’卷一八（大正二二、一二一中）。
　　(注 3) ‘四分戒本’（大正二二、一○二二下）。‘根本
　　说一切有部毗奈耶’卷一（大正二三、六二八上）
　　。
　　(注 4) ‘善见律毗婆沙’卷五（大正二四、七○八上）。
　　(注 5) ‘摩诃僧祇律’卷三二（大正二二、四九二中）。
　　(注 6) ‘摩诃僧祇律’卷四○（大正二二、五四四上）。
　　(注 7) ‘摩诃僧祇律’卷二二（大正二二、三八六中）。
　　(注 8) ‘十诵律’卷五六（大正二三、四一二中）。
　　(注 9) ‘萨婆多部毗尼摩得勒伽’卷一（大正二三、五六
　　八上）。‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷二（大正二三、
　　五一五下）。
　　(注 10) ‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三、一九
　　九）。‘十诵律’卷二二（大正二三、一五九中）
　　。‘五分律’卷一八（大正二二、一二二上）。‘
　　四分律’卷三六（大正二二、八二三中）。‘萨婆
　　多部毗尼摩得勒伽’
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　　卷五（大正二三、五九五上）。‘律二十二明了论
　　’（大正二四、六六六下）。
　　(注 11) ‘毗尼母经’卷三（大正二四、八一四中）。‘四
　　分律’卷三六（大正二二、八二三中）。
　　(注 12) ‘摩诃僧祇律’卷二七，名为“四说”，缺五说中
　　第二说（大正二二、四五○中）。
　　(注 13) ‘四分律’卷三六（大正二二、八二三中）。
　　(注 14) 平川彰“原始佛教之研究”（二四六----二八二）
　　。
　　(注 15) ‘五分律’卷一（大正二二、四下）。
　　(注 16) ‘摩诃僧祇律’卷二○（大正二二、三八六中）。
　　(注 17) ‘根本萨婆多部律摄’卷二，有“初部四波罗市迦
　　法”（大正二四、五三一下）。卷三有“第二部十
　　三僧伽伐尸沙法”（大正二四、五四○中）。卷五
　　有“第三部三十泥萨只波逸底迦法”（大正二四、
　　五五一上）。卷十四有“第四部四波罗底提舍尼法
　　”（大正二四、六○四中）。又“第五部众学法”
　　（大正二四、六○五下）。各本不同。或没有“第
　　一部”等部数，但可见五部与“波罗提木叉经”的
　　组织有关。
　　(注 18) ‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷九（大正二三、五六二上
　　）。
　　(注 19) ‘铜鍱律’“经分别”（南传一、一三）。‘五分
　　律’卷一（大正二二、一下）。
　　(注 20) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七七、三七八
　　）。‘杂阿含经’卷二九（大正二、二一二下）。
　　(注 21) ‘鼻奈耶’卷一（大正二四、八五一中）。
　　(注 22) ‘鼻奈耶’（大正二四、八九五上）。
　　(注 23) ‘佛说苾刍五法经’（大正二四、九五五下）。
　　(注 24) 传为过去佛与净居天的仪式，如‘十诵律’卷一九
　　（大正二三、一三三中) ‘根本说一切有部毗奈耶
　　’卷
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　　五。（大正二三、九○一中）。‘萨婆多毗尼毗婆
　　沙’卷九（大正二三、五六一下）。‘根本萨婆多
　　部律摄’卷一四（大正二四、六一二上）。
　　(注 25) ‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷九（大正二三、五六一下
　　）。
　　(注 26) ‘杂阿含经’卷二八（大正二、二○二下）。
　　(注 27) ‘增支部’“十集”（南传二二下、二二五）。‘
　　杂阿含经’卷三七（大正二、二七五下）。
　　(注 28) 如‘根本说一切有部毗奈耶’卷八（大正二三、六
　　六四上）等。
　　(注 29) 如‘摩诃僧祇律’卷一九（大正二二、三七八下）
　　等。
　　(注 30) ‘律二十二明了论’（大正二四、六六六下）。
　　(注 31) ‘摩诃僧祇律’卷二一、二二（大正二二、三九九
　　下----四一二上）。
　　(注 32) 参阅‘相应部’“迦叶相应”（南传一三、三二七
　　）。
　　(注 33) 各部律都有此说，例如‘五分律’卷三（大正二二
　　、一九一中----下）。
　　(注 34) ‘铜鍱律’“小品”“五百结集犍度”（南传四、
　　四三三）。‘五分律’卷三。（大正二二、一九一
　　下----一九二上）等。
　　(注 35) ‘四分律’卷五四（大正二二、九六七中）。
　　(注 36) ‘摩诃僧祇律’卷七（大正二二、二九○中----下
　　）。
　　(注 37) ‘十诵律’卷二○（大正二三、一四一中----一四
　　七中）。
　　(注 38) ‘十诵律’卷三五（大正二三、二五一上----二五
　　六中）。
　　(注 39) ‘摩诃僧祇律’卷一四（大正二二、三三八下）。
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　　五、波罗提木叉的条数与次第
　　“波罗提木叉经” （Pratimoksasutra）----“戒经”
　　，现存不同部派的不同诵本，分为八法（或九法）。在八部
　　组织中，条文的数目，是有多少的；次第也或前或后，参差
　　不一。试依据现存的各部“戒经”，略为论列：
　　一、戒条数目的增减：各部“戒经”的比对研究，经近
　　代学者的努力，所有条目与次第的同异，已明白的表示出来
　　；研究者得到了重大的便利！‘律藏之研究’，有极细密的
　　逐项比对，可为参考 (注1)。在“戒经”八部中，有六部
　　是完全相同的，共六十条，这就是：
　　四波罗夷（Parajika）
　　十三僧伽婆尸沙（ Samghavasesa，P.sanghadisesa）
　　二不定（Aniyatau，P.aniyata）
　　三十尼萨耆波逸提 （ Nihsargika-patayantika，
　　P.nissaggiya-pacittiya）
　　四波罗提提舍尼（ Pratidesaniya，P.patidesaniya）
　　七灭诤（adhikaranasamatha，P.adhikaranaasmatha）
　　波逸提（Patayantika，P.pacittiya）与学（saiksa，
　　P.sekhiya）---- 二部，各部的“戒经”不同。波逸提部，
　　‘铜鍱戒本’、‘僧祇戒本’、‘优波离问经’，同为九十
　　二波逸提。‘五分戒本’为九十一波逸提。‘四分戒本’、
　　‘十诵戒本’、‘根有戒经’、‘鼻奈耶’等，都是九十波
　　逸提。‘解脱戒经’也是九十波逸提，但内容与‘四分戒本
　　’等不同。所以虽分九十二、九十一、九十----三类，而实
　　际上有多种不同。各本的增减，仔细研究起来，主要为意解
　　不同，而引起的开合不同。如：
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　　1.“用虫水浇泥”、“饮用虫水”，各本都别作二戒。
　　而‘五分戒本’作：“知水有虫”，若取浇泥，若饮食诸用
　　，波逸提(注2)。‘五分戒本’合二为一，从内容来说，
　　是没有缺减的！
　　2.‘铜鍱戒本’、‘僧祇戒本’、‘优波离问经’、‘
　　五分戒本’，都有“同意（羯磨）僧衣与人而后悔”、及“
　　知物施僧而回与别人”----二戒。‘解脱戒本’仅有“知物
　　施僧而回与余人”戒；‘四分戒本’、‘十诵戒本’、‘根
　　有戒经’、‘鼻奈耶’等，仅有“同意僧衣与人而后讥悔”
　　戒。这里面，“以僧衣物与人”，是同一事实。各部派取舍
　　不同，开合不一，形成三类。
　　3.“与女人同坐（立）”，各部戒本都有四戒；惟‘解
　　脱戒本’为三戒。这是各本最纷乱的部分，今据八本而为对
　　比如下：
　　┌────────────────────────┐
　　│ │铜│五│优│十│四│根│僧│解│
　　│ │鍱│分│波│诵│分│有│只│脱│
　　│ │戒│戒│离│戒│戒│戒│戒│戒│
　　│ │经│本│问│本│本│经│本│本│
　　│────────────────────────│
　　│共尼独在屏处坐 │30│25│30│28│26│29│25│?│
　　│───────────────────────────
　　│食家与女人(强)坐│43│42│44│42│43│42│53│43│
　　│───────────────────────────
　　│食家与女屏处坐 │?│?│?│43│44│43│54│42│
　　│───────────────────────────
　　│独与女人露处坐 │45│44│31│29│45│?│?│?│
　　└────────────────────────┘
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　　在上表的比对中，可见‘解脱戒本’以外的各本，都有
　　“共尼独在屏处坐”戒。与在家妇女共坐，都有三戒，但有
　　取意不同。“食家（酒食家，或解说为可淫妇女家）与女屏
　　处坐”，“独与女人屏处坐”，‘僧祇戒本’与‘根有戒经
　　’，是作为不同的二戒。而‘铜鍱戒本’、‘五分戒本’、
　　‘优波离问经’，没有“食家与女屏处坐”，却有“独与女
　　人屏处坐”。‘四分戒本’与‘十诵戒本’，没有“独与女
　　人屏处坐”，却有“食家与女屏处坐”。这似乎本是一戒，
　　所以出没不同。‘僧祇戒本’与‘根有戒经’作为不同的二
　　戒，也就没有“独与女人露处坐”戒。所说虽有出入，而与
　　在家妇女坐，共有三条戒，却还是一致的。‘解脱戒本’，
　　将“独与尼屏处坐”，及“独与女人屏处坐”，合而为一。
　　“女人”是可以总括出家女尼及在家女人的；都是屏处坐，
　　所犯又都是波逸提。所以‘解脱戒本’的九十波逸提，是开
　　合不同，自成一系的；绝非如或者所说，属于九十二波逸提
　　系统，只是脱落了二条(注3)。
　　4.“自往尼住处教诫”，‘四分戒本’等缺。“戒经”
　　条文的意义不明，寻各部广律的内容，对列如下：
　　┌──────────────────────┐
　　│ │铜│五│四│十│根│鼻│僧│
　　│ │鍱│分│分│诵│有│奈│只│
　　│ │律│律│律│戒│律│耶│律│
　　│──────────────────────│
　　│非僧差教诫尼 │ │ │ │ │ │21│21│
　　│──────────────────────
　　│(界外自差教尼) │21│21│21│21│21│?│?│
　　│───────────────────────────
　　│教诫尼至日暮 │22│22│22│22│22│22│22│22│
　　│───────────────────────────
　　│自往尼住处教诫 │23│23│?│?│?│?│23│
　　└────────────────────────┘
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　　“非僧差教诫尼”，“自往尼寺教诫”，到底有什么差
　　别？可能的差别有二：一、“非僧差教诫尼”，是半月半月
　　请教诫时；“自往尼寺教诫”，是平时。二、“非僧差教诫
　　尼”，是尼众到比丘住处来请教诫（这样，与下一条“教诫
　　尼至日暮”，尼众来不及回去的因缘相合）；“自往尼住处
　　教诫”，是到尼寺去教的。这二条戒的差别，‘五分律’所
　　说，不大分明。这二条戒，都不是僧伽推派的；不论是布萨
　　日或平时，来受教或去教，都是一样。所以‘四分戒本’等
　　，都简化而合为一戒。‘摩诃僧祇律’，虽也有“自往尼住
　　处教诫”戒，但其因缘，实为“界外自差教尼”。这一因缘
　　，‘鼻奈耶’没有，其余上座部（ Sthavirah）各律，都是
　　附于“非僧差教诫尼”戒之内的。这样，‘摩诃僧祇律’自
　　成一系，与上座部派的或三戒，或二戒，共有三类的不同了
　　。
　　第七部众学法（ Sambahulah-saiksa），意思为众多的
　　“学”法。这是学----应当学，与其他的学处（Siksarada）
　　不同。本没有条数的严格规定，所以是条数出入最大的一部
　　。众学法的条文多少，据各部广律，不同“戒经”，参照‘
　　律藏之研究’(注4)，而为补充条理如下：
　　──────────────────────────────
　　│僧│优│铜│四│解│五│翻│根│十│根│十│十│十│鼻
　　│只│波│鍱│分│脱│分│译│有│诵│有│诵│诵│诵│奈
　　│戒│离│戒│戒│戒│戒│名│楚│戒│戒│古│律│戒│耶
　　│本│问│经│本│经│本│义│藏│本│经│本│本│本│
　　大│本│
　　集│
　　──────────────────────────────
　　衣著│2 │2 │2 │2 │10│10│10│10│10│12│16│16│16│16
　　───────────────────────────
　　入白
　　衣舍
　　?坐 │21│22│24│25│29│40│29│29│46│26│40│41│45│47
　　──────────────────────────────
　　受
　　饮食
　　?钵 │24│29│30│23│34│30│37│39│27│35│28│27│27│27
　　──────────────────────────────
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　　说法│16│16│16│20│19│16│25│26│21│22│19│19│21│21
　　───────────────────────────
　　大小
　　便 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3
　　──────────────────────────────
　　上树
　　观望│1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1
　　──────────────────────────────
　　塔
　　?像 │?│?│?│26│?│?│?│?│?│?│?│?│?│?
　　──────────────────────────────
　　合计│66│72│75│100│96│100│105│108│99│107│107│113│113
　　───────────────────────────
　　在这些不同的诵本中，‘四分戒本’是最特殊的。由于
　　法藏部（dharmaguptaka）的特重塔婆（Stupa）功德，所以
　　增列二十六条(注5)。否则，‘四分戒本’的众学法，与
　　‘铜鍱戒本’大体是相同的。说一切有部（ Sarvastivadla
　　）系统中，‘根有戒经’的众学法，‘律藏之研究’(注6)
　　，计算为九十九条。然无论是广律、戒经、律的论书，都
　　是或开或合；究竟有多少条，我是怎么也数不过来。这似乎
　　是说明了，这一部的古型，与其余七部是不同的。众学法本
　　没有明确的定数；在诵本流传中，各有所重不同。‘根有戒
　　经’，对受用饮食，分别得较详细，与‘解脱戒本’相近。
　　‘十诵戒本’等，对于入白衣舍，特别说得详细；‘五分戒
　　本’也有类似的倾向。或详于这些，或详于那些，都是部派
　　分化以后，各部的著重不同。众学法条数的多少，不能决定
　　“戒经”的旧有或新出。总之，众多的学法，为比丘众日常
　　外出应供，及为信众说法所有的威仪（上树观望，也与比丘
　　外出有关）。制立学处以前，早已形成比丘的威仪法式。僧
　　团中的习惯法，在半月半月说波罗提木叉经中，组为第五部
　　，本没有明确的条数。如著重威仪纲要，衣、食、行等，各
　　部“戒经”终归一致。除‘四分戒本’的塔事，与众不同外
　　，所差仅上树一条而已。
　　“波罗提木叉经”，是半月半月诵说的。印度人特重口
　　授；对于“波罗提木叉经”，半月半月诵说，更重于闇诵
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　　；在以文字记录以后，也还是重于口诵 (注7)。部派那么
　　多，流行的时间那么久，区域那么广，而“波罗提木叉经”
　　的传诵，实际上只差三条----波逸提二条、众学法一条。这
　　是不能不钦佩佛教的大德们，对于“波罗提木叉经”的尊重
　　，及忆持力的坚强(注8)！
　　二、戒条的次第先后：条文的先后次第，‘律藏之研究
　　’，作了逐部的对比(注9)。 说到次第，是结集者的工作
　　，与佛的制立无关。编为次第，主要为易于持诵。事义相类
　　的集在一起，分为先后，诵持起来，要容易记忆得多。然随
　　类而编为次第，本不是非此不可的。何况最初编次，每不免
　　有点杂乱。所以在部派流传中，如认为编在那里，要比较容
　　易记忆，就不妨编在那里，各部的诵本，都不免有多少变动
　　的，以实际上能便于记忆就是了。在这一意义上，次第先后
　　，即使有旧本新编的差异，也是无关于是非的。然取不同诵
　　本而为比较，从其次第先后中，发见不同部派间的共同性，
　　对于“波罗提木叉经”的演变情形，也是能有助于理解的。
　　古人的结集经律，随部类而编为次第，每十事（不足十事或
　　多一二事，例外）结为一颂，这也是为了便于记诵。在十事
　　一偈中，传诵久了，先后或不免移动，但为结颂所限，不会
　　移到别一偈去。如移动而编入别偈，那一定是有意的改编，
　　结颂也要改变。偈与偈，也是可能倒乱的；但不倒乱则已，
　　一倒乱就十事都移动了。所以对条文的先后次第，应注意这
　　些实际问题。“波罗提木叉经”八部中，尼萨耆波逸提，波
　　逸提的戒条最多（学法本没有一定数目，不必研究）。从次
　　第先后去研究时，首应注意十事为一偈（一部）的意义。同
　　属于一偈（如从一到一○，从一一到二○），彼此虽有先后
　　，应看作大致相同。从这一意义去了解，各部“戒本”的先
　　后次第，似乎异多同少，实则是同多异少的。
　　尼萨耆波逸提，凡三十事。如以十事一偈，分三部分去
　　看，各部“戒经”的变动，都在自部以内。‘五分戒本’，
　　比起其他的“戒经”来，以第三偈为第二，第二偈为第三。
　　这也只是在传诵中，偈与偈的倒乱而已。尼萨耆波逸提的分
　　为三部，为一切“戒经”所同。
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　　波逸提，如上所说，有九十二、九十一、九十----三系
　　（其实有多类）不同。如分为九偈去观察，第四偈，第五偈
　　，第六偈----在全篇中，可说是最稳定的部分。现在以八类
　　“戒经”，比对其次第前后，分九偈去观察，次第前后的同
　　异，也大致可见了！
　　┌────────────────────────┐
　　│ │优│僧│十│根│解│铜│四│五│
　　│波│只│诵│有│脱│鍱│分│分│
　　│ │离│戒│诸│戒│戒│戒│戒│戒│
　　│ │问│本│本│经│经│本│经│本│
　　│────────────────────────│
　　│妄 语 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │
　　│────────────────────────│
　　│毁 訾 语 │2 │2 │2 │2 │3 │2 │2 │2 │
　　│────────────────────────│
　　│两 舌 │3 │3 │3 │3 │2 │3 │3 │3 │
　　│────────────────────────│
　　│发 诤 │4 │4 │4 │4 │4 │63│66│5 │
　　│────────────────────────│
　　│与女人说法过限 │5 │5 │5 │5 │5 │7 │9 │4 │
　　│────────────────────────│
　　│与未受具人同诵 │6 │6 │6 │6 │6 │4 │6 │6 │
　　│────────────────────────│
　　│向未受具人说得
　　│ 上人法 │6 │6 │6 │6 │6 │4 │6 │6 │
　　│────────────────────────│
　　│非受具人说粗罪 │8 │8 │8 │7 │8 │9 │7 │9 │
　　│────────────────────────│
　　│同 羯 磨 后 悔 │9 │9 │9 │9 │?│81│74│80│
　　│────────────────────────│
　　│回 与 僧 物 │10│91│?│?│9 │82│?│91│
　　│────────────────────────│
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　　│毁 毗 尼 │11│10│10│10│10│72│72│10│
　　│────────────────────────│
　　│伐 草 木 │12│11│11│11│11│11│11│11│
　　│────────────────────────│
　　│嫌 骂 僧 知 事 │13│13│12│12│12│13│13│13│
　　│────────────────────────│
　　│异 语 恼 僧 │14│12│13│13│13│12│12│12│
　　│────────────────────────│
　　│露 地 敷 僧 物 │15│14│14│14│14│14│14│14│
　　│────────────────────────│
　　│舍 内 敷 僧 物 │16│15│15│15│15│15│15│15│
　　│────────────────────────│
　　│牵 他 出 房 外 │17│16│16│16│17│17│17│16│
　　│────────────────────────│
　　│强 敷 卧 具 │18│17│17│17│16│16│16│17│
　　│────────────────────────│
　　│坐 脱 床 脚 │19│18│18│18│18│18│18│18│
　　│────────────────────────│
　　│用 虫 水 │20│19│19│19│19│20│19│20│
　　│────────────────────────│
　　│覆 屋 过 限 │21│20│20│20│20│19│20│19│
　　│────────────────────────│
　　│非 选 而 教 尼 │22│21│21│21│21│21│21│21│
　　│────────────────────────│
　　│与尼说法至日暮 │23│22│22│22│22│22│22│22│
　　│────────────────────────│
　　│往 尼 住 处教诫 │24│23│?│?│23│?│22│23│
　　│────────────────────────│
　　│讥 教 比 丘 尼 │25│24│23│23│24│24│23│24│
　　│────────────────────────│
　　115页
　　│与 尼 期 行 │26│26│24│26│27│27│27│28│
　　│────────────────────────│
　　│与 尼 同 船 │27│27│25│27│28│28│28│29│
　　│────────────────────────│
　　│非 亲 尼 与 衣 │28│28│26│24│25│25│24│26│
　　│────────────────────────│
　　│与 非 亲尼作衣 │29│29│27│25│26│26│25│27│
　　│────────────────────────│
　　│独 与 尼屏处坐 │30│25│28│29│?│30│26│25│
　　│────────────────────────│
　　│独与女人(屏或
　　│ 雾) 坐 │31│70│29│28│29│45│45│44│
　　│────────────────────────│
　　│食 尼 叹 食 │32│30│30│30│30│29│29│30│
　　│────────────────────────│
　　│展 转 食 │33│32│31│31│31│33│32│31│
　　│────────────────────────│
　　│施 一 食 处过限 │34│31│32│32│32│31│31│33│
　　│────────────────────────│
　　│受 二 三 钵 食 │35│38│33│33│33│34│34│34│
　　│────────────────────────│
　　│足 食 │36│33│34│34│34│35│35│35│
　　│────────────────────────│
　　│劝 足 食 │37│34│35│35│35│36│36│36│
　　│────────────────────────│
　　│别 众 食 │38│40│36│36│36│32│32│32│
　　│────────────────────────│
　　│非 时 食 │39│36│37│37│37│37│37│36│
　　│────────────────────────│
　　│食 残 宿 食 │40│37│38│38│38│38│38│39│
　　│────────────────────────│
　　116页
　　│不 受 食 │41│35│39│39│39│40│39│37│
　　│────────────────────────│
　　│索 美 食 │42│39│40│40│40│39│40│41│
　　│────────────────────────│
　　│饮 虫 水 │43│51│41│41│41│62│62│○│
　　│────────────────────────│
　　│食 家 强 坐 │44│53│42│42│43│43│43│42│
　　│────────────────────────│
　　│屏处 与 女人坐 │45│54│43│43│42│44│44│43│
　　│────────────────────────│
　　│与 外 道 女 食 │46│52│44│44│44│41│41│40│
　　│────────────────────────│
　　│观 军 │47│55│45│45│45│48│48│45│
　　│────────────────────────│
　　│宿 军 中 过 限 │48│56│46│46│46│49│49│46│
　　│────────────────────────│
　　│观 合 战 │49│57│47│47│47│50│50│47│
　　│────────────────────────│
　　│嗔 打 比 丘 │50│58│48│48│48│74│78│71│
　　│────────────────────────│
　　│搏 比 丘 │51│59│49│49│49│75│79│72│
　　│────────────────────────│
　　│覆 他 粗 罪 │52│60│50│50│50│64│64│74│
　　│────────────────────────│
　　│躯 出 他 村 落 │53│44│51│51│52│42│46│76│
　　│────────────────────────│
　　│露 地 然 火 │54│41│52│52│53│56│57│68│
　　│────────────────────────│
　　│与 欲 后 悔 │55│43│53│53│51│79│76│79│
　　│────────────────────────│
　　117页
　　│与 未 受 具 同宿│56│42│54│54│54│5 │5 │7 │
　　│────────────────────────│
　　│恶 见 违 谏 │57│45│55│55│55│68│68│48│
　　│────────────────────────│
　　│与 被 举 人 共住│58│46│56│56│56│69│69│49│
　　│────────────────────────│
　　│与 摈 沙 弥 共住│59│47│57│57│57│70│70│50│
　　│────────────────────────│
　　│捉 宝 │60│49│58│59│69│84│82│69│
　　│────────────────────────│
　　│不 坏 色 │61│48│59│58│68│58│60│77│
　　│────────────────────────│
　　│半 月 浴 过 │62│50│60│60│70│57│56│70│
　　│────────────────────────│
　　│夺 畜 生 命 │63│61│61│61│61│61│61│51│
　　│────────────────────────│
　　│疑 恼 比 丘 │64│62│62│62│62│77│63│52│
　　│────────────────────────│
　　│击 囗 │65│69│63│63│63│52│53│54│
　　│────────────────────────│
　　│水 中 戏 │66│66│64│64│64│53│52│55│
　　│────────────────────────│
　　│与 女 人 共 宿 │67│69│65│65│65│6 │4 │56│
　　│────────────────────────│
　　│怖 比 丘 │68│65│66│66│66│55│55│73│
　　│────────────────────────│
　　│藏 他 衣 钵 │69│64│67│67│67│60│58│78│
　　│────────────────────────│
　　│净 施 衣 不 语取│70│63│68│68│59│59│59│81│
　　│────────────────────────│
　　118页
　　│无 根 僧 残 谤 │71│90│69│69│58│76│80│75│
　　│────────────────────────│
　　│与 贼 期 行 │72│72│71│71│71│66│67│66│
　　│────────────────────────│
　　│与 女 人 期 行 │73│68│70│70│60│67│30│67│
　　│────────────────────────│
　　│未成年者授具足 │74│71│72│72│72│65│65│61│
　　│────────────────────────│
　　│掘 地 │75│73│73│73│74│10│10│59│
　　│────────────────────────│
　　│过 受 四 月 药请│76│74│74│74│73│47│47│62│
　　│────────────────────────│
　　│拒 劝 学│77│75│75│75│75│71│71│63│
　　│────────────────────────│
　　│屏 听 四 诤 │78│78│76│76│76│78│77│60│
　　│────────────────────────│
　　│不 与 欲│79│79│77│77│77│80│75│53│
　　│────────────────────────│
　　│不 受 谏│80│77│78│78│78│54│54│58│
　　│────────────────────────│
　　│饮 酒 │81│76│79│79│79│51│51│57│
　　│────────────────────────│
　　│非 时 入 村 落 │82│80│80│80│80│85│83│83│
　　│────────────────────────│
　　│不嘱同利入村落 │83│81│81│81│81│46│42│82│
　　│────────────────────────│
　　│突 入 王 宫 │83│81│81│81│81│46│42│82│
　　│────────────────────────│
　　│无 知 毗 尼 │85│92│83│83│83│73│73│64│
　　│────────────────────────│
　　119页
　　│骨 牙 针 筒 │86│83│84│84│84│86│86│86│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 床 足 │87│84│85│85│85│87│84│85│
　　│────────────────────────│
　　│贮 绵 床 褥 │88│85│86│86│86│88│85│84│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 雨 浴 衣 │89│88│87│89│89│91│89│89│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 覆 疮 衣 │90│87│88│88│88│90│88│88│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 坐 具 │91│86│89│87│87│89│87│87│
　　│────────────────────────│
　　│与 佛 等 量 作衣│92│89│90│90│90│92│90│90│
　　└────────────────────────┘
　　在上表中，“十诵诸本”，是‘十诵戒本’、‘十诵律
　　本’、‘十诵古本’、‘十诵别本’、‘十诵梵本’及‘鼻
　　奈耶’。‘根有诸本’，是‘根有戒经’、‘根有梵本’、
　　‘根有藏本’及‘翻译名义大集’。这二大类，各本内部也
　　有好几处先后不一，但都不出于同一偈内，所以简化而总为
　　二类。
　　1. 从上表的对照中，首先看出：说一切有部本----“
　　十诵诸本”与“根有诸本”，在波逸提的次第中，与饮光部
　　（Kasyapiya） 的‘解脱戒经’，不但偈与偈完全相同；次
　　第也最为接近。例外的不同，是五八、五九、六○----三条
　　，与六八、六九、七○----三条，互相移动了一下。虽从六
　　偈移到七偈，而列于偈末三条，地位还是一样。从说一切有
　　部本，与‘僧祇戒本’、‘优波离问经’的次第相同来说，
　　这是‘解脱戒经’的移动。饮光部属于分别说部（
　　Vibhajyavadin）系统，而思想折衷于说一切有部；“戒经
　　同于说一切有部，难怪或传说为说一切有部的支派了 (注10)
　　。
　　120页
　　2. ‘僧祇戒本’是大众部 （Mahasanghika）。‘优波
　　离问经’，虽部派不明，为九十二波逸提，但与说一切有部
　　诸“戒经”，次第非常相合，可能为分别说部分离以后的上
　　座部（ Sthavirah）“戒经”原型。试分九偈（九部）来考
　　察：‘优波离问经’第一偈（一----一一），应为十一事。
　　说一切有部本，有“同羯磨（以僧衣物与人）后悔”戒，没
　　有“回僧物与人”戒；‘解脱戒经’有“回僧物与人”戒，
　　却没有“同羯磨后悔”戒：所以都为十事。‘僧祇戒本’，
　　移“回僧物与人”于第九偈（91），其余相同，也是十事。
　　第二偈（一二----二一），与说一切有部本，‘僧祇戒本’
　　，‘解脱戒经’----（一一----二○）相同。第三偈（二二
　　----三二）应为十一事。在这一偈中，说一切有部本，没有
　　“往尼住处教诫”戒（合于“非选而教尼”戒中）；‘解脱
　　戒经’没有“独与尼屏处坐”（合于“独与女人坐”戒)；
　　‘僧祇戒本’将“独与女人坐”戒，移到第七偈（70）中。
　　所以第三偈，说一切有部本，‘僧祇戒本’、‘解脱戒经’
　　，都是十事。四、五、六----三偈（三三----六二），与‘
　　僧祇戒本’、‘解脱戒经’，说一切有部诸本，可说都是相
　　合的。只是‘僧祇戒本’以五偈为六偈，以六偈为五偈，次
　　第颠倒了一下。第七偈（六三----七二）小有出入：‘优波
　　离问经’，是先出“与贼期行”戒，后出“与女人期行”，
　　“与女人期行”戒，属于下一偈。而说一切有部本，‘解脱
　　戒经’，‘僧祇戒本’，相反的“与女人期行”在前，而“
　　与贼期行”，属于下一偈。此外，‘僧祇戒本’，从前第三
　　偈移来，“独与女人坐”戒为第七○；因而将本偈的“无根
　　僧残谤”戒，移到第九偈去，仍为十事。第八偈（七三----
　　八二），除七三----“与女人期行”戒（不同处如上说）外
　　，一切都相合。第九偈（八三----九二），‘僧祇戒本’(1)
　　不同：因为从上面移来的“回僧物与人”戒，及“无根僧残
　　谤”戒，增入第九偈中；‘僧祇戒本’的第九偈，有十二事
　　。‘优波离问经’，显然的更为古老；如第一偈十一事，第
　　三偈也是十一事。而‘解脱戒经’及说一切有部诸本，虽所
　　减略的不同，而都略去一戒。‘僧祇戒本’没有减略，却各
　　移一戒到后面去。于是‘僧祇戒本’等，这二偈都是十事。
　　如不以‘优波离问经’为底本，那末移动与减
　　121页
　　略，都不可能巧合如此！又如五、六----两偈，‘僧祇戒本
　　’移动了，而‘优波离问经’，与说一切有部本，‘解脱戒
　　经’相合。‘优波离问’九十二波逸提为古本；‘僧祇戒本
　　’虽同列九十二，而有所移动。说一切有部本及‘解脱戒经
　　’，已减略为九十波逸提。虽有九十二与九十的差别，在次
　　第先后的意义上，这都是维持传统的，同一系统。
　　3. ‘铜鍱戒本’九十二波逸提，‘四分戒本’九十波
　　逸提，但在次第先后中，这是属于同一系统的。主要的不同
　　为：‘铜鍱戒本’第三偈（二一----三○），‘四分戒本’
　　省略“往尼住处教诫”戒，而移第七偈的“与女人期行”戒
　　，来补足第三偈。又移第八偈的“疑恼比丘”戒，补足第七
　　偈。‘铜鍱戒本’第八偈，凡十二事（七一----八二）。‘
　　四分戒本’既移去了“疑恼比丘”戒，又省略了“回僧物与
　　人”戒。这样，除去二事，‘四分戒本’的第八偈，仍为十
　　事。‘铜鍱戒本’与‘四分戒本’，在次第先后的整理上，
　　比‘优波离问经’及‘僧祇戒本’等一大系统，确有长处！
　　如以“掘地”戒，“坏生”戒为次第；“拒劝学”戒、“毁
　　毗尼”戒、“无知毗尼”戒----三戒的自为次第，都义类次
　　第，便于记忆。尤其是以“与女人共宿”戒，与“与女人说
　　法过限”戒为次第，比起‘优波离问经’等，以“水中戏”
　　戒，“与女人共宿”戒，“怖比丘”戒为次第，要合理得多
　　！这二大系统的差别，‘优波离问经’等，代表较古型的编
　　次；早期的编次，还多少带点杂乱。重律学派的铜鍱部 （
　　Tamra-satiyah ）、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟
　　的，但无关于内容的是非。在次第先后上，是较为完善的！
　　4. ‘五分戒本’的次第，出入于‘优波离问经’，及
　　‘铜鍱戒本’，而又有独立的编次部分，分别说部是重律的
　　学派，‘铜鍱戒本’、‘五分戒本’、‘四分戒本’，都于
　　次第先后上，下过一番功力的。
　　───────────────
　　(注 1) 平川彰‘律藏之研究’（四四一----四七一）。
　　(注 2) ‘弥沙塞五分戒本’（大正二二、一九七中）。
　　122页
　　(注 3) 平川彰‘律藏之研究’（四五九）。
　　(注 4) 平川彰‘律藏之研究’（四六七）。
　　(注 5) ‘善见律毗婆沙’卷一六说：“佛在世，未有塔。
　　此戒佛在世制，是故无“著革屣入佛塔……此上二
　　十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故”（大正二
　　四、七八七上----中）。
　　(注 6) 平川彰‘律藏之研究’（四三四、四六七）。
　　(注 7) 法显于西元五世纪初西游，“本求戒律，而北天竺
　　诸国，皆师师口传，无本可写”：见‘高僧法显传
　　’（大正五一、八六四中）。
　　(注 8) 道安命慧常删略戒经，“常乃避席，谓大不宜尔！
　　……戒乃迳广长舌相，三达心制，八辈圣士，八辈
　　圣士，珍之宝之，师师相付。一言乘本，有逐无赦
　　。外国持律，其事实尔”。在佛教的圣典中，这是
　　最严于持诵的一部。慧常所说，见‘出三藏记集卷
　　’一一（大正五五、八○中）。
　　(注 9) 平川彰‘律藏之研究’（四四三----四七二）。
　　(注 10) ‘异部宗轮论’（大正四九、一五中）。‘岛史’
　　（Dipavamsa）（南传六○、三五）。
　　六、波罗提木叉经的集成与分流
　　“波罗提木叉经”（Pratimoksa-sutra）的结集完成，
　　到部派的不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展
　　过程中，作进一步的明确的推定。
　　一、“波罗木叉经”，是与佛的制之布萨（Posadha）
　　，说波罗提木叉（Pratimoksa-desana）有关。起初，佛为
　　比丘（bhiksu）众制之布萨，是以略说教诫为布萨的；也就
　　是“偈布萨”为“七佛教诫偈”的来源。后来，出家弟子而
　　有所违犯的，佛随犯而制立学处（Siksapada）传布学习。
　　等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合
　　123页
　　清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清
　　净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有“波罗提木叉经”
　　的成立。据“五犯聚”、“五修多罗”或“五诞经”，及“
　　五种说波罗提木叉”的古说，可知“波罗提木叉经”的最初
　　集成，是分为五部（经）的：波罗夷法（Paiajika-dharmah
　　），僧伽婆尸沙法 （ Samghavasesa-dh ），波逸提法 （
　　Patayantika-dh），波罗提提舍尼法（Pratidesaniya-dh）
　　，学法（saiksa-dh）。学法，是僧伽（ Samgha）的威仪部
　　分；与僧伽的存在同时，渐形成一定的威仪法式，为比丘众
　　应学的一部分。学处的制立，还在进行中；当时的“波罗提
　　木叉经”，已有多少条款，是无从确定的。
　　一项古老的传说，受到近代学界注意的，是一百五十余
　　学处说。如‘瑜伽师地论’卷八五（大正三○、七七二下）
　　说：
　　别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚
　　，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学。
　　这一古说，也见于‘阿毗达磨大毗婆沙论’，如卷四六
　　（大正二七、二三八上）说：
　　佛栗氏子，如来在世，于佛法出家。是时已制过
　　二百五十学处，于半月夜，说别解脱戒经。
　　‘大正藏’依丽藏本，作“过二百五十学处”；然宋、
　　元、明本，都作“过百五十学处”(注1)，与同为玄奘所
　　译的‘瑜伽师地论’相合。与佛栗子 （ Vrjiputra，
　　P.Vgjjiputta）有关的经文，见于南传‘增支部’“三集”
　　，作“百五十余学处”(注2)。 又有说“百五十余学处”
　　的三则经文(注3)与‘增支部’经说相当的汉译，是‘杂
　　阿含经’，但作“过二百五十戒”。(注4) ‘阿毗达磨大
　　毗婆沙论’，属说一切有部（Sarvastivada）。‘瑜伽师地
　　论’所说，是五分中的“摄事分”，是声闻经律的摩呾理迦
　　（matrka）。 所依的契经，与说一切有部所传的‘杂阿含经
　　’相同(注5)。 汉译的‘杂阿含经’，也是说一切有部诵
　　本，应与‘瑜伽师地论’等，同为“过百五十戒”。而现存
　　经本作“过二百五十戒”，可断为依熟习的成语----“二百
　　五十戒”说而改定的。
　　124页
　　南北共传的，“百五十余学处”的“波罗提木叉经”，
　　为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的。然而“百五十
　　余学处”，到底是什么意义？现存的各部“戒经”，虽条数
　　多少不一，而主要为“学法”的多少不同。如将“学法”除
　　去，就是一百五十二，或一百五十一，或一百五十学处，相
　　差仅二条而已。因此，B.C.Law以为：第一结集所结集的“
　　戒经”，是没有众多“学法”的，恰好为“百五十二学处”
　　。这当然是继承铜鍱部（tamra-satiyah）学者的解说(注6)
　　。W.pachow以为：“百五十余学处”的余（Sadhika），
　　是说“百五十学处”以外的，指众多的“学法”而说。这二
　　项解说，可代表一般的意见(注7)。然从上来的论究中，
　　对于这种解说，显然大有考虑的余地；以B.C.Law的意见来
　　说：1.“戒经”曾有“百五十余学处”时期，但这并不能证
　　明为第一结集。“波罗提木叉经”的类集，源于佛陀时代说
　　波罗提木叉制的确立。结集（samgiti）是佛灭以后，佛弟
　　子的共同审定编次。而结集以前，学处是成文法；佛弟子中
　　的持律者（Vinaya-dhara），编类以供说波罗提木叉的实用
　　，是不能没有的。“过百五十学处”，为什么不能说是佛陀
　　时代呢？2.“戒经”的最初部类，是五部，已有学法在内。
　　‘瑜伽师地论’说：“依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十
　　学处”，“学法”（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一
　　，为什么“百五十余学处”的原始“戒经”，没有学法呢？
　　而且，上面曾指出：不定法（aniyatau-dharmah）是补充条
　　款；灭诤法（adhikaranasamatha-dh.） 是附录的处事法规
　　。这二部都是附录性质，一直到部派时代，还有不计算在戒
　　条以内的。所以，以现存“戒经”的八篇为据，除学法而取
　　以外的（不定及灭诤在内的）“百五十余学处”，是不妥当
　　的，W.pachow的解说，也是以学法以外的七篇为“百五十戒
　　”，同样的难以采信！
　　说波罗提木叉，“过百五十学处”，有“学法”而没有
　　“不定法”与“灭诤法”。分为五部，是佛陀晚年，“波罗
　　提木叉经”的实际情形。学处的制立，还在进行中；波逸提
　　法，可能僧伽婆尸沙法，也都还没有完成（其实无所谓完成
　　，只是以佛涅槃为止而已）。不过，大体已规模粗具了！这
　　是佛陀在世的时代。
　　125页
　　二、佛灭后，举行第一次的结集。“波罗提木叉经”的
　　结集论定，当然是首要部分。在组织方面，仍以五部（波逸
　　提内分“舍堕”与“单堕”二类，实为六部）来统摄。二不
　　定法与七灭诤法，从部派时代，一般都认为“波罗提木叉经
　　”的组成部分来说，应已附于“波罗提木叉经”。最迟，到
　　七百结集时代，“波罗提木叉经”八篇的组织，已为多数所
　　承认。这就是未来一切部派“戒经”的原本，全经约二百戒
　　左右。这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可
　　以理解出来。如‘佛说苾刍五法经’（大正二四、九五五下
　　）说：
　　四波罗夷法……十三僧伽婆尸沙法……三十舍堕
　　波逸提法……九十二波逸提法……各四说……五十戒
　　法。
　　经文虽是赵宋时代（西元九七三----一○○一，译师在
　　中国）所译，但传说是古老的。九十二波逸提，没有不定法
　　与灭诤法，都与‘优波离问经’相同。所说的“各四说”，
　　应为“四各说”，就是四波罗提提舍尼。五十戒法，就是五
　　十学法，这是众多学法中，分类最少的了。六部合计，共一
　　百九十三戒。如将终于成为“波罗提木叉经”部分的二不定
　　法、七灭诤法，加入计算，那就共为二百零二戒。这一古说
　　，又可从‘律二十二明了论’得到证明。‘律二十二明了论
　　’，是正量部 （Sammitiya） 的律论。正量部从犊子部（
　　Vatsiputriya）分出，为犊子部的大宗。与说一切有部，同
　　从上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛；
　　‘论’中明五部罪（大正二四、六六六中）说：
　　律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第
　　二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸尼柯部，
　　有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四
　　部所摄所余诸罪，共学对（学法的异译），及婆薮斗
　　律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。
　　律论所说第五独柯多（dukkhata，突吉罗的别译）部，
　　戒数多少不明。其他四部，西本龙山氏在‘国译律二十二明
　　了论’注，解说为：四波罗夷，十三僧伽胝施沙，三十及九
　　十----一百二十波罗逸尼柯，四波胝提舍尼；所有
　　126页
　　根本罪及方便罪的分别，所说及为正确(注8)！ “论”中
　　曾分明说到“二不定”， “九十波罗逸尼柯”(注9)；“
　　七依寂灭所灭”，即七灭诤法(注10)（注10）。所以在八部中，‘
　　律二十二明了论’所没有明说的，只是“学对”----学法而
　　已。‘论’中又说到（大正二四、六六六上）：
　　如来所立戒；有四百二十。于婆薮斗律，有二百
　　戒，于优波提舍律，有一百二十一戒。于比丘尼律，
　　有九十九戒。
　　‘论’分如来制戒为三大类，共四百二十戒。论文简略
　　，意义不明。经审细研考，才知这三大类，为律藏（Vinaya
　　-pitaka）的早期组织（将于‘经与律结集之研究’中，广
　　为论证）。 1.比丘尼律（bhiksuni-vinaya），指比丘尼的
　　不共戒。除与比丘戒共同的而外，比丘尼有九十九不共戒，
　　比现存的各部“比丘尼戒经”，要少得多。现存的比丘尼戒
　　经，最少为‘摩诃僧祇律’，比丘尼不共戒，也有一百零七
　　条。‘五分比丘尼戒本’，不共戒多达一百九十五戒。正量
　　部所传的九十九戒，显然为最简的，更古的传承了；2.婆薮
　　斗律（Vastu-vinaya）婆薮斗是 Vastu的音译，译义为“事
　　”。‘铜鍱律’的犍度（khandha） 部分，在‘根本说一切
　　有部律’（mulasarvastivada-vinaya ）中，称为“事”，
　　共有十七事。正量部的婆薮斗律（事律），虽不知分为多少
　　事，但与犍度部分相当，是决定无疑的！ 3. 优波提舍律（
　　upadesa-vinaya)：优波提舍（upadesa，P.Oradesana)，译
　　为“广说”、“广演之教”，这就是十二部经中的论议经。
　　然优波提舍的本义，是共同论议。各派部的经与律(注11)
　　，都说到四优波提舍。这是对于自称从佛所传，从某寺院所
　　传，多数大德所传，或某一知名大德所传的法与毗尼，不能
　　轻率的信受或排斥，而应集多人来共同论究，决定是非。说
　　一切有部，分为二类，就是“摩诃优波提舍”（mahaupades
　　a）、“迦卢优波提舍”（kalaupadesa）；或译为大白说、
　　黑说。优波提舍，实为古代对于所传的法与毗尼，所有共同
　　审定的结集论议（论定是否佛说，为结集的主要工作之一）
　　。所以“优波提舍律”，实为原始结集所出的律，这就是“
　　波罗提木叉
　　127页
　　经”；“波罗提木叉经”，是被称为“佛说”的(注12)。
　　佛所制立的戒法，略有二类：一、成文法，就是“波罗提木
　　叉经”（以比丘为主，别出比丘尼的不共戒）。这是佛世就
　　有一定的文句，经共同审定编次，展转传诵下来的。二、不
　　成文法，如出家受具是（pravrajya-upasampada）、布萨（
　　posadha）、安居（varsa）等种种规定，都习惯的实行于僧
　　伽内部；后来才渐次编集，集为犍度等。所以‘律二十二明
　　了论’的三类律，就是‘波罗提木叉经’（及分别）、事律
　　、比丘尼律。对于这三大律，论说：“于婆薮斗律二百戒，
　　优波提舍律一百二十一戒”，我认为译文（或所传）有错失
　　，应改正为：
　　于优波提舍律，有二百戒。于婆薮斗律，有一百二十一
　　戒。
　　这是依义改定，并无古本及其他的传统为据。这样改正
　　的理由是：婆薮斗律有多少戒，并没有知道，也无可考证，
　　当然不能说不是二百戒。然经优波提舍----共同论决而来的
　　戒，“波罗提木叉经”，是不可能为一百二十一戒的。同时
　　，如以优波提舍律为二百戒，比对‘佛说苾刍五法经’的古
　　说，恰好相合。二百戒为：
　　四波罗夷
　　十三僧伽胝施沙
　　二不定
　　三十尼萨耆波罗逸尼柯
　　九十波罗逸尼行
　　四波胝提舍尼
　　五十学对（比定）
　　七依寂静毗尼
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　　‘佛说苾刍五法经’，为一百九十三戒。如加上二不定
　　与七灭诤，共二百零二戒。正量部用九十波逸提说，除去二
　　戒，就恰好为二百戒。以比丘尼九十九不共戒而说，正量部
　　传承的“戒经”，是古型的。推定“学对”为五十，与‘佛
　　说苾刍五法经’相同，共为二百戒。我相信，这是优波提舍
　　律二百戒的最好说明！二百戒，应为优波提舍律，而非婆薮
　　斗律。佛灭后的最初结集，“波罗提木叉经”为一百九十三
　　戒；二不定与七灭诤，是附录而非主体。传诵久了，被认为
　　“波罗提木叉经”组成部分，就成二百零二戒。这一古传的
　　“波罗提木叉经”，就是僧伽和合时代，被称为原始佛教的
　　古型“戒经”，为未来一切部派，不同诵本的根源。
　　三、阿育王（asoka）时代（西元前二七○年顷登位）
　　，佛教已有三大部的存在：大众部（mabasanghika）；从上
　　座部分出的分别说部（vibhajya-vadinah）；分别说部分离
　　以后的（先）上座部（为后说一切有部，犊子部所从出）。
　　现存的‘僧祇戒本’、‘铜鍱戒本’、‘优波离问经’，可
　　代表这三大部派的“波罗提木叉”。‘僧祇戒本’为大众部
　　；‘铜鍱戒本’为铜鍱部，为分别说部中，更能保存古义的
　　一派，所以每自称为分别说部。‘优波离问经’，如上文所
　　说：波逸提法的第一偈（一----一一）；第三偈（二二----
　　三二），为‘僧祇戒本’，说一切有部“戒本”，‘解脱戒
　　经’所依，而各自为改定。在次第方面，与上三本都相近。
　　尤其是尼耆萨波逸提的次第，与‘十诵戒经’完全相合；‘
　　解脱戒经’也相近；而‘僧祇戒本’要远一些。所以这是古
　　本而近于上座部的。大众部与上座部初分，原始依据的“波
　　罗提木叉经”，当然相差不多。所以‘铜鍱戒本’，一定是
　　重为厘定次第，成一次第更完善的诵本。‘优波离问经’没
　　有二不定与七灭诤，更近于古型。但这是著重波罗提木叉的
　　实体；在实用的布萨仪轨中，也应有这二篇在内的。这三部
　　，都是九十二波逸提；众学法虽分别渐详，但都没有“上树
　　观望”一条。这三部，还是部派初分，大体从同的阶段。‘
　　优波离问经’，众学法七十二，总共二百十五戒。如将终于
　　成为“波罗提木叉经”的组成部分----二不定与七灭诤加入
　　计算，应为二百二十四戒。‘僧祇戒本’众学法六十六，共
　　二百
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　　十八戒。‘铜鍱戒本’的学法七十五，共二百二十七戒。那
　　一时代的“波罗提木叉经”，全部约为二百二十左右。
　　四、传说佛灭三百年初，到三百年末(注13)，部派一
　　再分化。从（先）上座部而分出说一切有部及犊子部；属于
　　分别说部的化地部（mahisasaka)，法藏部（dharmaguptaka
　　），饮光部（kasyapiya）， 也先后成立。现存不同部派的
　　不同诵本（除上三本），都应成立于这一时代，随部派的成
　　立而成立。这是依佛灭百十六年，阿育王登位而计算的；据
　　此而换算年代，约为西元前二○○----一○○年顷。这一时
　　代的“戒经”，一般的特色是：波逸提法，自九十二而倾向
　　于简化，为九十一，九十；而九十波逸提，更为普遍，为说
　　一切有部、法藏部、正量部、饮光部所通用。众学法的分别
　　，更为详细；惟一例外的，是犊子部系的正量部，虽采用当
　　时流行的九十波逸提说，而众学法部分，维持古传的五十学
　　法。当时的全部戒法，‘四分戒本’为二百五十戒；‘五分
　　戒本’为二百五十一戒；‘解脱戒经’为二百四十六戒；说
　　一切有部，本只是一部，姑取‘根有戒经’为代表，共二百
　　四十九戒。一般传说的“二百五十戒”说，只是略举大数，
　　为这一时代，“波罗提木叉经”条目的定论。
　　┌───────────────────┐
　　│ │波逸提法│ 众学法 │全部合计│
　　│───────────────────│
　　│四分戒本│ 90 │ 100 │ 250 │
　　│───────────────────│
　　│五分戒本│ 91 │ 100 │ 251 │
　　│───────────────────│
　　│解脱戒本│ 90 │ 96 │ 246 │
　　│───────────────────│
　　│根有戒经│ 90 │ 99 │ 249 │
　　│───────────────────│
　　│正量部律│ 90 │ 50 │ 200 │
　　└───────────────────┘
　　说一切有部，源出于摩偷罗（mathura），最初的“波
　　罗提木叉经”，当然只有一部。如以尼萨耆波逸提，波
　　130页
　　逸提的次第，更近于‘优波离问经’来说，原本是更近于“
　　十诵”的。后来发展于北印度，西域，教区最广，所以众学
　　法的数目更多，而又极不一致。这都是以后的滋衍、分化，
　　不能据此而论断说一切有部的“戒经”为后出。实际上，众
　　学法的条目，是从来没有一致的。
　　“波罗提木叉经”，到部派一再分立时，形成“二百五
　　十戒”左右。其中，‘四分戒本’，是依‘铜鍱戒本’而改
　　组，增列塔事而大异。说一切有部“戒本”，是依‘优波离
　　问经’而改定；‘解脱戒经’也属于这一系统。‘五分戒本
　　’，折衷于‘铜鍱戒本’及‘优波离问经’，自成体系。波
　　逸提的九十二与九十，为先后阶段，切勿看作不同部派的不
　　同系统。
　　僧祇戒本
　　原本　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 正量律本
　　有部戒本　
　　优波离问　 解脱戒经
　　铜鍱戒本　　　 四分戒本
　　五分戒本
　　佛陀在世，波罗提木叉，还在制立的过程中。集为五部
　　，有“百五十余学处”的古说，僧伽和合一味时代，结集的
　　波罗提木叉经，集为五部（内实六部）附录二部；凡一百九
　　十三戒。最后形成八部，二百零二戒。部派分立以后，“波
　　罗提木叉经”分化，初约二百二十戒；后以约二百五十戒为
　　准。部派分立，戒条的数目增多。其实，只是波逸提法有二
　　条的差异（是简略而不是增多），及学法增上树（或塔事）
　　一则而已。实质的变化，可说极少！结集
　　131页
　　以来的“波罗提木叉经”，发展的过程，概略如此。
　　───────────────
　　(注 1) ‘阿毗达磨大毗婆沙论’卷四六（大正二七、二三
　　八注一）。
　　(注 2) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七七）。
　　(注 3) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七九----三八
　　四）。
　　(注 4) ‘杂阿含经’卷二九（大正二、二一○中----二二
　　○上、二一二下）。
　　(注 5) 吕澄‘杂阿含经刊定记’“附论杂阿含经本母”所
　　说（内学第一辑二三三----二四一）。
　　(注 6) 平川彰‘律藏之研究’引觉音（buddhaghosa）所
　　说（四七九）。
　　(注 7) 平川彰‘律藏之研究’所引（四七九----四八一）
　　。
　　(注 8) 西本龙山所说，见平川彰‘原始佛教之研究’（二
　　三四）。
　　(注 9) ‘律二十二明了论’（大正二四、六六六下）。
　　(注 10) ‘律二十二明了论’（大正二四、六七一下）。
　　(注 11) ‘增支部’“四集”（南传一八、二九三----二九
　　七）。‘长部’‘大般涅槃经’（南传七、九九--
　　--一○二）。‘长阿含经’卷三‘游行经’（大正
　　一、一七中----一八上）。‘十诵律’卷五六（大
　　正二三、五九七下----五九八上）。‘根本说一切
　　有部毗奈耶杂’卷三七（大正二四、三八九中----
　　三九○中）。‘毗尼母经’卷四（大正二四、八一
　　九下----八二○上）。
　　(注 12) “佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦”等颂；“佛
　　说”指“波罗提木叉经”；“广释”是“波罗提木
　　叉分别”，或称“广毗奈耶”。诸事是十七事。颂
　　出‘根本萨婆多部律摄’（大正二四、五二五上）
　　。
　　(注 13) ‘异事宗轮论’（大正四九、一五中）。