涅槃论

涅槃论
　　／明法比丘 编
　　【 经 说 】
　　《相应部》S.22.116(S. III, 164 P.T.S.版) (佛告比丘：)“…于色生厌(nibbida)，离欲(viraga)，灭尽(nirodha)，不执取而解脱者(anupada vimutto)，应称为见法涅槃之比丘(ditthidhammanibbanapatto bhikkhu)。若比丘于受、想、行、识，…生厌，离欲，灭尽，不执取而解脱者，应称为见法涅槃之比丘。”(可参考《杂阿含经》第28经)
　　《相应部》S.35.95(S. IV, 76) (佛说：)“不染诸法，忆念知法，觉知心不染著，亦复不固执。若知法，亦复觉知，彼苦灭尽无累积，如是具正念而行，称为近般涅槃。”(可参考《杂阿含经》第312经)
　　《相应部》S.38.1(S. IV, 251)阎浮车问舍利弗：“友，舍利弗，所谓涅槃、涅槃者，云何为涅槃？”(舍利弗言：)“友，涅槃者，贪欲灭尽，嗔恚灭尽，愚痴灭尽，是名涅槃。”(yo kho avuso ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo idam vuccati nibbananti.) (可参考《相应部》S.39.1(S. IV, 261)、《杂阿含经》第490经)
　　《相应部》S.38.2(S. V, 252)：(舍利弗告阎浮车：)“贪欲灭尽，嗔恚灭尽，愚痴灭尽，是名阿罗汉果”。(可参考《杂阿含经》第797、1129经)
　　《相应部》S.43.12(S. IV, 362)：(世尊告诸比丘：)“云何无为法(asavkhatam)？谓贪欲灭尽，嗔恚灭尽，愚痴灭尽，是无为法。”(参考《杂阿含经》第890经)
　　《相应部》S.43.13~44(S. IV, 368~373)：1无为法(asavkhata；unconditioned)、2究竟(anta；uninclined)、3无漏(anasava；taintedless)、4真谛(sacca；truth)、5彼(岸)(para；far shore)、 6巧妙(nipuna；subtle)、7难见(sududdasa；very difficult to see)、8不老(ajajjara；unaging)、 9坚牢(dhuva；stable)、10照见(apalokita；undisintegrating)、11不可见(anidassana；unmanifest)、12无戏论( nippapa；unproliferated)、13寂静(santa； peaceful)、14甘露(amata；deathless)、15极妙(panita；sublime)、16安泰(siva；auspicious)、17安稳(khema；secure)、18爱尽(tanhakkhayo；destruction of craving)、19不思议(acchariya；wonderful)、20稀有(abbhuta；amazing)、21无灾(anitika；unailing)、22无灾法(anitikadhamma；unailing state)、23无害(avyapajjha；unafflicted)、24无欲(viraga；dispassion)、25清净(suddhi；purity)、26解脱(mutti；freedom)、27不执著(analayo；unadhesive)、28洲渚(dipa；island)、29窟宅(lena；shelter)、30庇护(tana；asylum)、31归依(sarana；refuge)、32到彼岸(parayana；destination)。
　　《杂阿含经》第890经：“如无为，如是难见，不动，不屈，不死，无漏，覆荫，洲渚，济渡，依止，拥护，不流转，离炽焰，离烧然，流通，清凉，微妙，安隐，无病，无所有，涅槃，亦如是说。”
　　《相应部》S.45.36(S. V, p.25)：(世尊告诸比丘：)“…云何为沙门法？谓八圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、”正定。云何为沙门义？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，是名沙门义”。(可参考《杂阿含经》第795经)
　　《杂阿含经》第64经：佛告比丘：“…比丘！离色界贪已，于色意，生缚亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进，广大生长。受、想、行界，离贪已，于受、想、行、意，生缚亦断；受、想、行、意，生缚断已，攀缘亦断。识无所住，无复增进，广大生长。识无所住，故不增长，不增长，故无所为作；无所为作，故则住，住，故知足，知足，故解脱，解脱，故于诸世间都无所取，无所取，故无所著，无所著，故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识，不住东方，南、西、北方，四维上下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。”(经中“比丘！离色界贪已，于色意，生缚亦断…，《相应部》英文版Bhikkhu Bodhi: The Connected Discourses of the Buddha译为：“if a bhikkhu has abandoned lust for the form element, with the abandoning of lust the basis is cut off:…“可参考《相应部》S.22.55；S. III, pp.55~58”
　　《杂阿含经》第311经：佛告富楼那：“…若有比丘，眼见可爱乐、可念、可意、长养欲之色，见已，欣悦、赞叹、系著；欣悦、赞叹、系著已，欢喜；欢喜已，乐著；乐著已，贪爱；贪爱已，厄碍。欢喜乐著，贪爱厄碍，故去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
　　富楼那！若比丘眼见可爱乐、可念可意，长养欲之色；见已，不欣悦、不赞叹、不系著；不欣悦、不赞叹、不系著，故不欢喜；不欢喜，故不深乐；不深乐，故不贪爱；不贪爱，故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍，故渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”(可参考《相应部》S.35.88；S.IV, pp.60~61)
　　《增支部》十一集?九﹝作意﹞(汉译南传大藏经) (A. V. p.322)：(阿难白世尊言：)“大德！云何比丘可获得如是之三昧耶？谓：眼不作意，色不作意，﹝耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，﹞见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
　　(世尊言：)“阿难！此处，比丘如是作意：“此是寂静(santam)，此是殊妙(panitam)。谓：一切行寂止(sabbasavkharasamatho)，一切依舍离(sabbupadhipatinissaggo)、爱尽(tanhakkhayo)、离贪(virago)、灭尽(nirodho)、涅槃(nibbanan’ti)。”阿难！若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：眼不作意，色不作意，耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
　　《增支部》十集?七﹝舍利弗﹞(汉译南传大藏经)(A. V. p.9)：(阿难言：)友舍利弗！云何为比丘者获得如是三昧耶？谓：“于地，无地想；﹝于水，无水想；于火，无火想；于风，无风想；于空无边处，无空无边处想；于识无边处，无识无边处想；于无所有处，无无所有处想；于非想非非想处，无非想非非想处想；于此世，无此世想；﹞于他世，无他世想；而有想。”
　　(舍利弗言：)友阿难！尔时，我住舍卫国之安陀林，入如是三昧耶？谓：“于地，无地想；于水，无水想；于火，无火想；于风，无风想；于空无边处，无空无边处想；于识无边处，无识无边处想；于无所有处，无无所有处想；于非想非非想处，无非想非非想处想；于此世，无此世想；于他世，无他世想；而有想。”
　　(阿难言：)具寿舍利弗，当时，以何为想耶？
　　(舍利弗言：)友！于我“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”之想生起，或想息灭。友！譬如一团火燃烧之时，或焰生，或焰灭。友！如是，于我“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”之想生起，或想息灭。友！其时，我乃以“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”为想。
　　《自说经》第八品(Udana)：比丘，彼处无地(na pathavi；neither earth)，无水(na apo；nor water)，无火(na tejo；nor fire)，无风(na vayo；nor air)；无空无边处(na akasanabcayatanam；neither the sphere of infinite space)，无识无边处(na vibbnanabcayatanam；nor of infinite consciousness)，无所有处(na akibcabbayatanam；nor of nothingness)，无非想非非想处(na nevasabba- nasabbayatanam；nor of neither-consciousness-nor-unconsciousness)；无此生(n’ayam loko；neither this world)，无他生(na paraloko；nor a world beyond)，亦无二(此生、他生)(ubho；nor both together)；无日月(candima-suriya)。诸比丘，我说彼处无去(na agatim；no coming to birth)，无来(na gatim；no going [from life] )；无住(na thitim；no duration)，无死(na cutim；no falling)，无再生(na upapattim；no arising)；无依护(na appatittham；not something fixed)、无转生(appavattam；moves not on 无转起)、无所缘(anarammanam；not based on anything)；这是真正的苦尽。”“诸比丘，彼处无生(ajatam；not born)、无有(abhutam；not-become)、无造(akatam；not-made)、无作(asamkhatam；not-compounded)。诸比丘，若非无生、无有、无造、无作，则生、有、造、作，无出离。然诸比丘，既无生、无有、无造、无作，可知即自生、有、造、作中出离。”“有所依止(nissitassa；cling)，即有动摇(calitam；waver)；无所依止(anissitassa)，即无动摇，无动摇则轻安(passaddhi；calm)，轻安则无喜(rati na hoti；no bending)，无喜则无往来(agatigati na hoti；coming-and-going即轮回)；无往来，则无死生(cutapapato na hoti)，无死生，则无此世、他世(n’ev’idha na huram；no““here” or “yonder”)；亦无两者之中(ubhayamantare；nor anything between the two)，如是方为苦尽。”
　　【 论 说 】
　　《清净道论》底本pp.507~509
　　慧地之五--释四谛 3. 释苦之灭 (涅槃)
　　“离贪”说为道，因为说：“离贪故解脱”(《相应部》第四册第二页(S.IV.p.2)。由离贪而灭为“离贪灭”。完全的断灭了随眠，故无余及离贪灭为“无余离贪灭”。或者说离贪是舍断，是故无余的离贪是无余的灭。如是当知这里的语句的接续，依它的意义，则此等一切与涅槃是一同义语。依第一义说苦灭圣谛便是涅槃。因为到达了涅槃之时，则爱离而且灭，所以说涅槃为离贪与灭。因为到达了涅槃时则是爱的舍等，及于彼(涅槃)处而于五欲的执著中即一执著也没有，所以又名为“舍离、放弃、解脱、无执著”。
　　此“灭”有寂静的特相；有不死的作用，或令得乐的作用；无相、或无障碍是它的现状。
　　(问)是否没有涅槃，犹如兔角而不可得的呢？
　　(答)不然，由于方便而得之故，因为那涅槃是由于称为适当的行道的方便而得，犹如以他心智得知他人的出世间心相似，所以不应说“不可得故无有”。亦不应说因为愚人及凡夫的不得故无涅槃。更不应说没有涅槃。何以故？终于不成为行道的徒然无益之故；即是说，苦无涅槃，则导以正见而摄于戒等三学中的正当的行道终于成为徒然无益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然无益的。
　　(问)(能得涅槃故)行道终非徒然无益是不是因得(五蕴)非有之故？
　　(答)不然，虽然过去未来的(五蕴)非有，但非证涅槃。
　　(问)那么，彼等(现在的五蕴)非有应是涅槃？
　　(答)不然，现在的五蕴非有是不可能的，如果非有(诸蕴)，则不成为现在的状态了；又(如果现在的五蕴非有是涅槃)，未免有依止于现在的诸蕴的道的刹那而生起有余涅槃界的过失。
　　(问)在那时(道的刹那)，诸烦恼的不现在(现起)(说为涅槃)应无过失？
　　(答)不然(有过失的)，因为圣道成为无用之故，如果这样(说烦恼不现起为涅槃)，在圣道的刹那以前也有无烦恼的，圣道不是成为无用了吗？所以这是不合理的。
　　(问)依照“朋友，那是贪等的尽”(S.IV p.251；《相应部》S.38.1 舍利弗言：“友，涅槃者，贪欲灭尽，嗔恚灭尽，愚痴灭尽，是名涅槃。”；又参考《相应部》S.39.1//S. IV, 261)、《杂阿含经》第490经)等的句子，则(贪等的)尽应是涅槃？
　　(答)不然，阿罗汉也只是(贪等的)尽，因为曾以同样的句子说：“朋友，那是贪等的尽”等。并且(如果说尽是涅槃，)涅槃会成为暂时的过失之故(因为尽是暂时的)。如果这样(尽是涅槃)，则涅槃等于暂时的有为相，那又何必依正精进去证得它；因为有为相故，则(涅槃)包摄于有为中，包摄于有为之故，为贪等之火所烧，烧故成为苦了！
　　(问)因为尽了(烦恼)以后便不再起之故，此(尽)为涅槃应无过失？
　　(答)不然，因为没有这样的尽之故，纵使有，也未免有如前面所说的过失之故；并且圣道亦可认为涅槃的状态，因为圣道而尽诸烦恼，故名为尽。圣道以后便不再起过失故。其次就广义说，这是称为不生及灭的尽的(涅槃的)亲依之故，成了它的亲依，以接近而说(涅槃)为尽。
　　(问) 为什么不直接的说(涅槃的)本质呢 ？
　　(答)因为极微细之故。因为太微细，亦曾影响世尊不大热心去说，并且这是由圣眼才能见证的。又此涅槃是具有道者才能获得之，故为不共。又无前际之故而非新生。
　　(问)既于有圣道时而有涅槃，岂非新生？
　　(答)不然，这是不能由道而生的。只是由道而得证，而不是由道而生的，所以这不是新生。非新生，故无老死，既非新生及无老死，故(涅槃)是常。
　　(问)(外道的)微(自性、神我、时)等的常性，是否如得涅槃的常性一样？
　　(答)不然，因为(彼等的常)无有因故。
　　(问)是否因为涅槃常故，而彼(微)等是常？
　　(答)不然，因为因相不得故。
　　(问)(微等)是否如涅槃非有生起等，故为常 ？
　　(答)不然，因为微等不是成就之故。依照上述的道理的自性，故只有涅槃是常；因为超越于色的自性，故涅槃非色。诸佛等的究竟涅槃无有差别，故究竟是一。
　　由于人的修习而得涅槃时，他的烦恼业已寂静尚有余依(即身体的诸蕴)在故，与余依共同命名为“有余依(涅槃)”。由于他除去集因，舍断业果，于最后心以后便不再生起诸蕴，并且已生的诸蕴亦灭之故，无有余依；这里是依照无有余依之故而命名为“无余依(涅槃)”。由于坚强的努力的结果及由殊胜之智而证得之故，是一切知者所说之故，是第一义的自性之故，所以涅槃不是不存在的。即所谓：“诸比丘!这是不生、不成、无作、无为”。(《如是语经》Itv. p.37；《自说经》Ud.p.80)
　　这是解释苦之灭的抉择论。
　　《摄阿毗达摩义论》〈摄色分别品第六〉﹝涅槃论﹞
　　<14> 被称为出世间的“涅槃”，它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去（Nikkhantatta）称为“槃”（vana）的渴爱，故说为“涅槃”（Nibbana）。
　　依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有“有余依涅槃界”及“无余依涅槃界”二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。
　　<15> 大仙解脱爱，说此涅槃句： 无死而究竟，无为及最上。依第一义谛，如来说四种： 即心心所色，以及涅槃法。
　　《瑜伽师地论》卷第八十七
　　涅槃极难知故，最微细故，说名“甚深”。种种非一诸行烦恼断所显故，说名“广大”。现量、比量，及正教量所不量故，说名“无量”。(大正藏30.790下~ 791上)( “现量”即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。“比量”即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。（参阅《佛光大辞典》p.4729、p.1481)
　　《瑜伽师地论》卷第九十一
　　其所起一切见道所断诸漏，皆永断故，亦名“清凉”。(大正藏30.818下)
　　《阿毗达摩法蕴足论》卷六
　　云何苦灭圣谛？谓即诸爱、后有爱、俱行爱、彼.彼爱无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者。则二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚、随眠、随烦恼缠等，无余永断，弃舍变吐、尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣谛。……名苦灭圣谛，即此苦灭圣谛。亦名“室宅”，亦名“洲渚”、亦名“救护”，亦名“归依”，亦名“应趣”，亦名“无忧”，亦名“无病”，亦名“不死”，亦名“无炽然”，亦名“无热恼”，亦名“安隐”，亦名“清凉”、亦名“寂静”，亦名“善事”，亦名“吉祥”，亦名“安乐”，亦名“不动”，亦名“涅槃”。(大正藏26.481中)
　　说明：
　　1.《相应部》、《增支部》中文经文，引用或参考《汉译南传大藏经》
　　2.《摄阿毗达摩义论》、《摄阿毗达摩义论》引用叶均译本
　　3.《相应部》英文名词，参考《相应部》英文版Bhikkhu Bodhi: The Connected Discourses of the Buddha
　　4. (Udana)(自说经) 参考F. L. Woodward: Udana: Verses of Uplift
　　(《嘉义新雨杂志》第40期)