倾听慈尊的召唤——论慈宗修行法门

一
民国二十五年（即公元一九三六年）四月，佛教改革领袖太虚大师，在浙江奉化溪口雪窦寺讲授《兜率净土与十方净土之比观》时，曾以《慈宗的名义》为题，开发了历代中国高僧修习弥勒净土的现象、历史、传统，冠之以“慈宗”之名。从这一点上即相似于净土宗（即“莲宗”其实应该称之为“弥陀宗”或“极乐宗”为切，盖因净土并非阿弥陀佛之极乐世界之专称，除阿弥陀佛的极乐世界之外，还有东方净琉璃世界的“药师净土”，东方妙喜世界的“阿閦净土”，西方无胜世界的“释迦净土”，上方众香世界的“香积净土”，还有西藏密宗所风行的“时轮净土”、“香巴拉净土”等）。弥陀净土的传承并非师弟相继，而是以不同朝代专修此业的高僧中，择其硕德而排列之，只因他们对“弥陀净土”的弘扬贡献巨大，才如此择选的。弥勒净土的传承亦复如是。虽间有师弟相承者，但不是一脉相承而下，而是多脉延伸。如有涅槃宗的学者，成实宗的硕德，地论宗的高僧，摄论宗的大师，唯识宗的开山，俱舍宗的法将，佛心宗的禅师，南山宗的鼻祖，天台宗的祖师等，皆相继修习弥勒净土。专称“弥陀净土”为“净土”，缘由唐代以后，修习此一法门之高僧辈出，占压倒其他净土法门修习者之势（比如“药师净土”仅清代玉琳国师力弘之，近代太虚、印顺亦弘扬之；“阿閦净土”也只有隋开皇释双惠供养阿閦佛像，专心祈请感应，梦感日光、喜辩降临开示，指示往生之处；另有扬州居士死后，因忆常住二字，有瑞相示现，而得脱离地狱之苦，后生不动国。而往生释迦牟尼净土西方无胜世界的，据历代僧传载，仅有一人而已）。而在唐善导倡念阿弥陀佛之前，则普遍盛行弥勒兜率净土。弥勒龙华净土，亦间有人修习此业，如北魏僧欣、陈南岳慧思、唐僧凤、唐玄照等比丘；还有刘宋明帝、萧齐竟陵文宣王、南阳周颙等护法大德，皆愿誓生龙华，值遇弥勒，受菩提记。
　　在这里，值得一提的是，在弥勒净土与弥陀净土的选择中，往往会有相似的事情发生。比如东晋首倡净土的道安大师专修“弥勒净土”，而他的高足慧远却背师另创“弥陀净土”；大唐弘扬唯识的玄奘大师以“兜率内院”为指归，而他的弟子怀感却也背师改修“弥陀净土”，且贬“兜率净土”而著《释净土群疑论》；近代太虚大师力弘“弥勒净土”，而他的弟子亦有不少背师专念阿弥陀佛。从上述事例中我们发现，就佛学成就、佛门声望来说，背师的弟子皆不及乃师。从中我们可以看出，专修“弥勒净土”的高僧，皆是博览群书、精通三藏、解行相应、福慧双修的硕德。而专念阿弥陀佛的，则可以不必精通三藏、不必学贯中西、不必内外皆达、亦不必解行相应、更不必煞费苦心以求开悟！单念弥陀名号，则可以往生（不论带业或消业）。因此，修学弥陀净土的，便如游龙般的人群，而莲池、印光、净空等名僧便如领队人，让人景仰。
　　自龙树分难行道与易行道、道绰判圣道门与净土门之后，净土信仰一直在中国盛行，如日中天，压倒研究教理的教下各宗，而与禅宗分庭抗礼。到了宋代后，随著天衣义怀、永明延寿倡导禅净双修后，中国佛子便普遍实行著以禅为名、以净为实的所谓“禅净双修”。到了明代，因莲池大师的背禅弘净，而以净土法门掩盖了禅修法门，所谓“禅净双修”皆有名无实了。而研习教理者被贬为“义学僧”、“知解徒”，是画饼不能充饥。如是许多佛徒便疏于学教、懒于学教、耻于学教了。历史上诸多禅教相争、禅净双争、净教相争的事便屡有发生，内讧不断。中国佛教的衰败，固因外在因素的影响，而内部矛盾的发冲实是主要原因。加之戒律松驰、经忏盛行，更加速了佛法的衰败。实为令人堪忧之事也。那么，有什么方法可以拯救这种形势呢？依余之见，唯有修习慈宗一法，可扭转乾坤。诚为济世之良药也。
　　太虚大师在《慈宗的名义》中阐述：“慈宗”，就是“弥勒宗”。梵语弥勒，此译为慈氏。依据慈氏为宗，乃立“慈宗”的名义。民国十二年元旦，太虚大师在武昌佛学院，选集了《瑜伽师地论真实义品》以明其境、《菩萨戒本》以轨其行、《弥勒上生经》以明其果，汇为《慈宗三要》，作为修习慈氏宗的修行指南。更撰写了《慈宗修习仪》使修习者明确修习次第，以达圣位。太虚大师此举实是老婆心切、大悲施济、大慈指引也。太虚大师在文中指出：“慈宗”既囊括了“慈恩宗”、“净土宗”、“禅宗”等诸多佛教内部各宗；更以五明之学，而诠释内外诸学，实为当世修行指南也。

二
　　弥勒信仰囊括大小乘，并见显密教。小乘佛教对弥勒佛的敬奉与释迦本师等同。在密教（藏传佛教）中称弥勒佛为强巴佛。东亚的日本、朝鲜、韩国亦盛传过弥勒信仰。中国佛寺中将弥勒形像，或供于大雄宝殿（竖三世佛像），或供于天王殿，或单独兴建弥勒殿、弥勒阁、弥勒堂、弥勒宫；或将之供奉于斋堂、客堂等，种种不一。更有以弥勒为名的弥勒寺、弥勒院，或以兜率为名的兜率寺、兜率院；或者以龙华寺、华林寺、华林园等命名的寺院。在云南省便有一弥勒县。至于其他兜率岩（湖南资兴）、兜率潭（南岳）、兜率桥（南岳）、弥勒峰（南岳）、龙华镇（上海）、摩尼镇（四川叙永）等等比比皆是。因此弥勒造像，亦有各式各样的，有交脚弥勒、沉思弥勒、半跏趺弥勒、全跏趺弥勒、天冠弥勒、戴塔吉祥弥勒、三十臂弥勒、古弥勒、弥勒三尊（有坐、有站、有行）以及以东阳傅大士为原型的下生弥勒像、以契此和尚为原型的大肚弥勒像等等，不一而足。
　　根据经典而产生的经变、有弥勒变、兜率天宫观、都率漫荼罗、弥勒来迎图、弥勒净土变、龙华会等变相。有的以弥勒修因事为蓝本，有的以弥勒证果为素材；既有天宫弥勒，亦有人间弥勒。这些都侧面反映了弥勒信仰的情况。

三
　　慈宗既囊括佛教内外诸学，当为暗夜明灯，旱田甘霖。故，应将慈宗之修习法阐述出来，以备修习者之借鉴也。慈宗智藏渊如大海，经、律、论、杂藏全备；禅、密、律、教法皆容；戒、定、慧、解脱和解脱知见五法贯穿；四谛、十二因缘、十善、四念处、八正道、七觉支、六度齐修。下摄含识入正道；上趣妙觉入圣位。无所不包，无所不能。余习慈宗薄有数年，依修习心得，向大家和盘托出。让大家得益，则余心喜；让大家指正余得益，余亦心喜耳。
　　依先贤判教例，余今判慈宗法门为究竟门及方便门。言究竟门者，近似于难行道、圣道门。修习四摄、六度、七觉支、八正道及四念处等。二谛融通，三学增长，学修并进，福慧双增。无论习禅、学教；无论著书、讲解；无论弘法、护法；无论学戒、持戒或受戒、说戒；无论翻译、注解；无论造像、建寺；无论礼拜、供养等，皆是精修究竟法门，以自力自度为主，兼仗他力。亦自度度人，自化化他。
　　言方便门者，近似于易行道、净土门。以称名持咒、赞叹供养、礼拜忏悔、发愿回向、印经说法等修行方法，深植善慧双根，努力精进，求得近果上生兜率内院亲近弥勒，听闻妙法得不退转；种得远因得生龙华三会中，处华林园亲近弥勒，亲证菩提，蒙佛授记。无论求生“兜率净土”，还是求生“龙华净土”；皆得不退菩提，悟无生忍，得菩提觉。所以，但有人若欲背尘合觉、破迷开悟、远离轮回、求登圣位者，皆应修习此慈宗法门。是法门广摄无量众生，成就无上妙道，诚为稀有。因尔，释迦世尊初说《华严经》，劝众入“大庄严毗庐遮那广大楼阁”，谓此楼阁从菩萨善根果报生。此楼阁为弥勒所住，故称弥勒楼阁。善财童子五十三参，到弥勒楼阁参礼弥勒，蒙弥勒开示，悟入菩萨觉，证入菩萨智，登入菩萨地，乃释迦世尊权实双运、设教化人之妙方也。世尊说法四十九年，无论在小乘的《阿含经》，还是大乘的 《方等》、《般若》，都间说弥勒过去修行，现在及未来果报，劝众修习。到最后在《法华》会上，又以《普贤菩萨劝发品》结束，劝众修行，而导归兜率，面见弥勒。所以，世尊从始至终，皆说弥勒行果，在《上生经》中更是劝众归依弥勒，说弥勒为未来世末法众生之究竟大归依处。

四
　　依究竟门修习慈宗法门，可参阅《弥勒菩萨问八法经》、《弥勒菩萨本愿经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《慈氏菩萨所说缘生稻杆喻经》以及《楞严经卷五?弥勒菩萨唯识圆通章》、《大宝积经卷八十八·摩诃迦叶会第二十三》等经藏，亦可参阅《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《弥勒当来成佛经》、《弥勒大成佛经》、《观弥勒菩萨下生经》、《妙法莲华经?普贤菩萨劝发品》修习。
　修习弥勒净土，应先知弥勒誓愿。但凡修净土业者，皆明本尊誓愿。如阿閦五十大愿、阿弥陀佛四十八愿、药师佛十二愿、以及地藏大愿、普贤十愿、文殊十愿、世亲十愿，还有《瑜伽师地论·菩萨地》中说菩萨发十种大愿等等。向来非专习弥勒业者，不知弥勒亦有誓愿，故而有谤佛谤法之徒蜂涌滥起。如唐西都千福寺沙门怀感便属此例。怀感本受业于法相宗玄奘法师学唯识，后背离恩师，改学弥陀净土，且极力弘扬之，尝著有《释净土群疑论》。该论卷四第七《兜率西方相对优劣二章》中列《十二义》彰其优劣。第九义《不善》便说：“弥勒天宫诸往生者，既是凡夫生居欲界，纵逢补处亲闻大乘，具惑凡夫，更无愿摄。还起诸惑不善之心。”又在本书之《十五同八种异》之《本愿异》中说道；“往生兜率，弥勒本无誓愿。”怀感持此偏见，乃缘于他没有能读遍三藏，深明佛理之故。殊不知在《悲华经》中弥勒尝发愿于刀兵劫拥护众生，“我得释迦大师要契咐嘱，不念我者尚不舍之，况于念我者哉？”另外，在《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中云：尔时，慈氏菩萨闻佛世尊说陀罗尼已，白言：“世尊，是陀罗尼有大利益，能令众生解脱恶趣”。时慈氏菩萨复发愿言：“若有众生于未来世末法之时，能读诵受持者，设以宿业堕阿鼻狱者，我成佛时，当以佛力救拔出之。复与授于阿耨多罗三藐三菩提”。“又《大宝积经第四十二?弥勒菩萨所问会》云：“弥勒菩萨往昔修行菩萨道时，作是愿言：“若有众生薄淫怒痴成就十善，我于尔时，乃成阿耨多罗三藐三菩提”。“《弥勒菩萨所问本愿经》或译为：“使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大殷勤、奉行十善，我尔时乃取无上正觉。”以上三愿为度众誓愿。还有二大自身成就誓愿，分载《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，和《弥勒菩萨所问本愿经》。在《智光经》中云：时彼仙人说此已，因发誓言：“愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈心三昧，乃至作佛，制断肉戒”！在《本愿经》中云：如来之身不可思议，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以为庄饰。愿令我后当来之世，得身具足如是光色威神照曜，吉祥之德而自庄饰。此二大愿加上面三愿，乃为成佛五誓愿也。至于接引众生上生兜率内院的誓愿，亦有经载。由清内阁掌译西番蒙古诸文西番学总管仪宾工布查布翻译，于乾隆八年正月吉日在广仁弥勒院翻竟的《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中末云：“我以此善愿众生，命终速往兜率宫。受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时；愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天。忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记”。在此经后按语云：“按此经，于汉藏未见，而番本亦无出。然西国诸贤颇有注解，且普同作为恒常功课，与《华严行愿品》、《三十五佛行愿品》，称为三种大忏愿。愚略拟之，盖初自梵文译时，于《弥勒上生》、《弥勒下生》等经，节取切要者也（多分唐竺法护所译《弥勒菩萨下生经》相近笔者按，此乃竺法护译《弥勒本愿经》之异译本也。东土未传，故怀感无知，而西国颇盛行故耳）。今者，海内清宁，三教并盛，资用不乏。人民向善者多。近当闻修建“龙华会”者，忆为或有欲持诵者，因特译出汉文，便于信氏诵读。仰祈圣慈加护，广布流通为愿焉”。从上文可以看出，弥勒菩萨实有接引众生上生兜率之愿力，而怀感不知，故抑兜率净土信仰之盛行也。然终非他个人所愿能成，唐以后之五代，弥勒净土信仰盛行不衰，如唐憬兴撰《上生经料简记》；如后梁姑苏流水寺无作不用禅师常讲《上生经》；后唐洛阳长水寺令湮常诵《上生经》以为恒课；后唐定州开元寺贞辩撰《上生经钞》，为学者所贵，时号为“辩钞”；后唐会稽开元寺虚受讲《上生经疏》；后汉杭州龙兴寺宗季著《晖理钞》解《上生经》，著《弥勒成佛经钞》等；后周盘山感化寺智江亦精练《上生经》，且与上述高僧一样专修弥勒净土，并终有瑞相，蒙天人迎接上生；宋守千亦集有《上生经瑞应科文》；明天台山慈云寺如惺撰《得遇龙华修证忏仪》；清弘赞撰《兜率龟镜集》，广为弘传。有关弥勒因地修行的本生事迹，亦散见于《智光仙经》、《弥勒所问本愿经》、《楞严经》、《法华经》、《贤愚经》等经及《智度论》等论，在律藏中亦可窥也。
　　根据上述经典，可以看出修习弥勒法门，应以慈心戒不食肉（见《智光仙经》载），成就三十二相、八十种好；成就十善、严净国土（见《弥勒本愿经》载），修唯心识定（见《楞严经》载），求名心歇、努力精进（见《法华经》载），赞叹如来盛德（见《弥勒本愿经》载）等修法为主，兼及其他方法，成就菩提。在《大宝积经卷第八十八?摩诃迦叶会第二十三》中，记载释迦世尊为弥勒摩顶授记之事；尔时三千大千世界六种震动，光明遍满三千大千世界。诸天合掌；劝请弥勒受此正法。弥勒因大众之请，而受持释迦正法，广宣流布。之后，弥勒菩萨为利益众生故，而演说修行妙法。经云：“尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我当修行尊重恭敬一切众生，何况菩萨！何以故？世尊，应舍嗔恚行于忍辱。离于谄曲行清净心。远离有为行于无我无取之行。不贵财宝当重法行。不求衣食当求法财，舍离嫉妒，见人巨富心助欢喜。非为求名以为沙门，当学沙门一切功德。我非口说当修实行，舍于利养少欲知足，求佛功德。不为财利入于聚落，念萨婆若入于聚落。不为衣食入于村邑行谄曲行，当行正行赞四圣种。不学凡夫下劣之心。当学佛行不观他过，但自调伏。修奢摩他毗婆舍那。离三业恶，常修三业清净之行。离于破戒，当学波罗提木叉。不依佛法僧而自活命。赞叹如来真实功德。不为求施，为求法故，当赞正法修如法行，赞叹圣僧依不退僧，不依世间有为之僧。不求一切世间资身之具，唯求正法不求世事，求出世法离于谄曲，行真实行。不乐一处，当如野鹿无所依止。离世间乐求佛功德。当离睡眠，初夜后夜读诵经典。舍于愦闹当行远离。于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息。当离狗法，当行师子所吼之法。为究竟友不应暂友。舍无反覆当行报恩。不以财利而作亲友，当以净心而作亲友。舍虚诳心行真实行。舍下劣法，当求成就无上佛身。于如来所当行恭敬，不起骄慢。舍于两舌心口相违。当行诚实无二之言，不作菩萨而行谄曲。当以净心行奢摩他毗婆舍那。舍于我慢当行恭敬。离不净食当净持戒，食人之施。当舍邪念念诸佛法。离于人见行于空行。离于妄觉行无相行。离身谄曲，当行三业清净之行。不求财利而演说法，以大悲心而说正法。不以财物而作亲友，以法亲友不为自利，为利他人令不损害。行阿兰若离于谄曲。不作谄曲而行乞食。不行谄曲著粪扫衣。所以者何？具十二头陀者，不求一切世间利养。’尔时世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：‘善哉善哉，弥勒，汝求佛功德心无厌足，作师子吼。已于过去佛所，种诸善根，能说此法，说此功德’。”释迦世尊既然首肯弥勒所说，复又为之摩顶受记，当知弥勒乃真修实修，真证实证，非凭利口鼓惑于人也。然此补处菩萨所修功德鲜为人知，实为遗憾。我们作为弥勒当来应度之众生，应知其功德学其修行，方能不失人身，以免轮回，精进勇猛，以求佛道。

五
　　修方便法门者，可参阅《八名普密陀罗尼经》、《秘密八名陀罗尼经》、《观弥勒上生经》、《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》、《七佛所说神咒经·文殊师利菩萨说阎摩兜咒章》、《陀罗尼集经·大势至菩萨说乌苏波置楼咒章》等。如《上生经》中所说：“闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔”；“闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服，缯盖幢幡，礼拜系念”；“若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟；念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道”。依《秘密八名陀罗尼经》云：“若复有人受持读诵者，是人于七俱胝那由他百千劫不堕地狱。临命终时诸佛菩萨，现身面前安慰说法。命终之后生兜率陀天。”《八名普密陀罗尼经》云：“若有得闻此八名咒，当来七俱胝那庾多百千大劫，不堕地狱傍生饿鬼。将命终时身心安隐，见有诸佛及诸菩萨来现其前，为说大乘甚深法要。既闻法已，必得往生都史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲，行愿渐增乃至究竟。若有善男子善女人，能处闲静坚修梵行，亲近制多受持读诵，所求善愿无不皆得，乃至无上正等菩提。恒亿宿命无有忘失。”《七佛所说神咒经·文殊师利菩萨所说阎摩兜咒》云：“诵此咒三遍缕五色结，作二结系项。此陀罗尼，四十二亿诸佛所说。若诸行人能书写读诵此咒者，现世当为千佛所护。此人命终以后不堕恶道，当生兜率天上面睹弥勒。又有众生能修行此咒者，断食七日纯服牛乳，中时一食，更无杂食。一日一夜六时忏悔，先所作亿千劫所有重罪一时都尽。得见千佛手摩其头，即与授记。宿罪殃恶悉灭无余。”《陀罗尼集经·大势至菩萨说乌苏波置楼咒》云：“缕三色结作三结系项，诵此咒五遍，此咒光明入人毛孔，消除一切尘劳垢集。以菩萨力故，以咒力故，行者命终悉得往生兜率天上面睹弥勒。行者得天龙八部拥护。”《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有人受持读诵解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。”所以，但凡称名、供养、恭敬、合掌、礼拜、系念、发愿上生者，皆得蒙慈尊接引，先前罪业消灭。听闻妙法，得不退转，未来世中龙华会上当得解脱，并得值遇诸佛，蒙佛受记。历代高僧传皆有此等记载，如东晋道安依宾头庐告，习浴供，命终上生兜率；隋明洪亦习浴供，愿生兜率；北周法上造弥勒堂，发愿命终上生兜率；随灵干造弥勒天宫观，得生兜率；唐慧云造弥勒堂感得瑞应等供养感应。又有东晋昙戒，愿生兜率得瑞应；刘宋光静尼心念兜率，命终得异香漫空；隋昙衍念弥勒名，临终得天人接引，唐窥基写《上生经疏》以酬上生兜率事；后汉恒超愿生兜率天，命终感天乐沸空；元志德梦生兜率内院；明憨山梦生兜率内院，听弥勒说法，清法忍愿生兜率；近代虚云入定升兜率内院，听弥勒说法；民国慈航习弥勒业，临终修成肉身不坏等沙门事例。还有唐代孙宣德大夫写《华严经》升兜率；白居易绘《上生兜率天内外众》像各一幅，愿生兜率天……等居士亦修习弥勒业。累朝有人修习，得以传承而下也。　

六
　　慈宗法门，自东晋道安、昙戒师弟相传而肇始；至玄奘、窥基师弟相承而隆盛；到民国太虚、慈航师弟相继而复兴。今逢盛世，正是百花齐放之际，夜郎宗逸亦修习弥勒业，盛弘此法，誓以重兴慈宗为己任，心不属厌。余以为弥勒法门重兴有望。望大家精勤努力，愿见弥勒，蒙慈尊加护，以得究竟圆满解脱。在《法苑珠林卷第十六敬佛篇?弥勒部第五述意部第一》云：“惟大觉世雄随机利物，巧施现权之教，以救将来之急。时经末代命同风烛，逐要利生无过见佛。以释尊遗嘱，于我法中所修行者，并付慈氏令悟圣果。大圣殷勤理固无妄，一念相值终隔四流。结妙愿于华林，感慈颜于兜率。能扣冥机，云龙相会。故《下生经》云：“是诸人等皆于法中种诸善根；释迦牟尼佛遣来付我”。观此一言，实固可祈。自晋代之末，始传斯经；暨乎宋明，肇兴慈会。起千尺之尊仪，摸万仞之道树。设供上林，鳞集大众。于是四部欣跃，虔诚弘化。每岁良辰，三会无缺。自齐代驭历，法缘增广。文宣德教，弥纶斯业。从此已来大会罕集，行者希简。设有修学，安心无法。今录诸经，依之修行。冀通八正，则芬列于紫宫；化流十善，则晖焕于兜率。功被下生，泽均初会也。”
敬请常念：南无兜率内院弥勒慈尊，南无未来导师弥勒如来，南无当来下生弥勒尊佛。
敬请常念：南无法花林菩萨，南无大妙相菩萨，南无地藏王菩萨，南无龙华海会佛菩萨。