修行或不修行

修行或不修行

　　修行犹如种树，不修行犹如只会砍树。种树可以水土保持，可以供养众生，可以维护生态；只会砍树，则杂草蔓延，众生无处庇荫，水土无从保持，生态无以维护。
　　透过修行，人可以得到智慧，洞悉事理因缘，有为有守；不透过修行，慧眼不得训练，事理因缘无从洞悉，取舍冲突，进退失据。
　　可惜的是，世俗人不了解修行。世俗人以为修行只是清心寡欲、与世无争，因为要争，要用自己的贪嗔痴与别人的贪嗔痴抗争，所以不能修行。修行于是变成退休后修身养性的消遣，变成少数出家人的专业。不修行，从此有了合理化的借口。
　　与世无争，只是说明了修行的消极面，修行积极面的真正涵意是不与一切无关贪嗔痴的事争，而与一切有关贪嗔痴的事争，不是保留自己的贪嗔痴而与别人抗争，而是争掉彼此的贪嗔痴。这样的争，不必等到退休，也不必非出家不可。
　　与个人的贪嗔痴争，是修行，与社会的贪嗔痴争，也是修行，因为社会是个人所组成，社会有贪嗔痴，个人也有责任，只顾自己贪嗔痴而不顾社会贪嗔痴，逻辑上是说不通的，因为不顾社会上的贪嗔痴，就是冷漠、就是逃避、就是不知如何是好。有一分冷漠，就有一分嗔；有一分逃避，就有一分贪；有一分不知如何是好，就是痴，无所作为而贪嗔痴具足，显然不能算是与个人的贪嗔痴争到底了。要与个人的贪嗔痴争到底，离开现实生活，不可能。离开现实生活，就离开人与人间的关系，离开人与社会的关系，剩下的，纯是个人的想像，不再是活生生的“关系”体验和抉择取舍。修行难免要与人有行为上的往来，有语言上的沟通，有感情的交流，有工作的分配，有利益的交换，离开行为、语言、感情、工作、利益，修行只剩下凭空的臆想。
　　这样的修行不可能只是少数出家人的事，更不可能只是退休后修身养性的事。因修行不是放下一切、离尘绝缘，相反地，修行是在尘而不染，放下的是一切贪嗔痴，离绝的是对六境的攀缘。因为不攀缘，所以贪嗔痴杀得俐落干净，所以慧眼独具，所以照见一切而无所取著、无挂无碍，所以家事、国事、天下事，事事关心，能力所及，义无反顾。
　　简单说，修行是为了慧眼。有慧眼，我们才能悲智双运，通情达理。没有慧眼，则面对冲突有挣扎，面对压力有恐惧，面对得失有忧惧，面对过去有恋悔，面对未来有不正确的期待，期待机运赶快到来，等了半天，奇迹没来，接著是失望，感到无力和茫然。因为缺乏一只慧眼，所以无能洞悉因缘，所以没办法了解感情和种种世间事。当遭遇一大串挫折时，困惑、猜疑、恐惧，紧随而来，精神上因“心有千千结”而感到异常疲劳和烦恼，生命活力因僵滞而萎缩，对一切世间问题的好奇、关怀、冷静和热情，逐渐褪色。
　　修行使人在知见上有慧眼，在行动上有慧剑。有慧眼则洞识人的种种“情结”，有慧剑则将人的种种“情结”逐一斩断。情结束缚人与人间的行为往来，束缚人与人间的言语（想法）沟通，也束缚许多精致而实用的想法。要解脱情结的束缚，畏缩逃避──不可能，虚矫冷漠──不可能，自恋虚荣──不可能，唯一可能的是老老实实地面对自身的贪嗔痴问题，人与人间的感情问题，社会上的劳务、钱财分配问题，政治上的权利、管理问题，乃至攸关众生生存的生态维护问题。能坦然的面对，才可能冷静深刻的观察，才可能无私的分析，并进而无所取著、无所挂碍地在实践中解决问题。
　　没有烦恼，那有解脱？没有生死，那有涅槃？没有问题，那需要解决？因为有不修行的问题，所以需要用修行的方法去解决，因为社会上绝大多数人不明白修行的意义，不知道修行的作用，也不知道修行如何下手，于是，烦恼的杂草蔓延，权益的倾轧处处，感情的纠纷频生，社会伦理不明，人间充满了无意义的脱轨斗争，面对这样的情结与症结，没有依修行以得慧眼，没有依修行以练慧剑，恐怕会结上加结，“欲理还乱”。(1988.7.《新雨月刊》第14期)