清世祖与佛教

清世祖与佛教
　　◎张效机
　　满族入关后，对佛教极为重视，清世祖福临即顺治皇帝(1638—1661)姓爱新觉罗、名福临，为清朝第一位皇帝，顺治元年(1644)6岁登基。这开国皇帝亦有其过人一面，据《奏对机缘》载：“今正十四总揽朝纲、肃清海甸、不假霍光之辅，一皆山自宸断。尚以万会余暇、博综帝典王谟、旁及百民家言，即承精一之传、复探西来大意。至若诗文小技、笔墨余长、犹善其美……。”
　　顺治皇帝是虔诚佛教徒，自号“圆湖居士”，辑古德参禅语要《御选语录》19卷，以禅门宗匠自居。于世法卓有成就，出世善根更为历代帝王所罕有。传说顺治于二十余龄即惊觉世间无常，皈心佛祖，向道之猛，为一般所不及，《宗统编年》载：“帝驭金轮，诞膺天命，智周方机，道融一贯，虚怀好问，念切生死，座右大书：‘莫到老来方学道，孤坟尽是少年人’，一句警惕，故与宗门耆旧，法苑禅学相见，不令称致拜，从容咨访，握手温颜情逾师友，因焉蹶而知解顿忘，闻雨声而得自在，真乘愿而来，不忘灵山咐嘱出。”
　　顺治十三年(1657)京都海会寺，憨璞性聪禅师(1610一1666)驻锡时世祖善根萌发，留意已躬下事，万机之暇探访知识，随喜各道场，十四年秋驾幸南海，道经海会寺闻师名传，召见，问慰再三，夙缘会遇，至是展开清帝求法宏法序幕。顺冶十五年九月世祖下诏书，延聘玉琳通琇禅师入京说法。玉琳入京与世祖相见，帝以方外礼接待，供养西苑之万善殿，世祖万机之暇致力于宗门之参究，玉琳通琇师上堂说法四次，帝每次躬行礼请，亲临听法，下座后亲至西苑谢法。世祖时萌出家出世法思想，盖亦夙世曾为衲子，今生熟处难忘，故种子时起时行，一日语师：“朕再与人同睡不得，凡临时，一切诸人俱命出去，方能睡熟，若闻有些气息则通夕不能寐矣!师曰：“皇上夙世为僧，盖习气不忘耳。”帝曰：“联想前身的确是僧，今每常到寺见僧家明窗净几，辄低回不能去。”又言：“财宝妻孥，人生最为贪恋，但朕则不在意中，妻孥亦觉风云聚散，没甚关情，若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家矣”。
　　世祖对天童琇禅师极为尊重，禅师则时进忠言，“因闻帝常怒火鞭扑左右故乃进言”：夫参禅学道之人于顺逆两境，亦须全身挫断，不可任情喜怒，所以前傅大士有言，“心性虽空贪嗔实体，”普贤菩萨云：“我未见一法，有大过患如嗔者。故有言一念嗔心起，百万障门开。”帝曰：“朕遇境逢缘，都不能觉照，然过后冰消,决不记怀那个。”师曰：“素知皇上长空皓月,不迂不贰，但我皇喜怒与别不同，恒言有之，天子一怒，伏尸万里，待过后不记，早已迟了。”帝点首曰：“知道”。后近侍李国柱语师，如今万岁爷非但不打人，骂人也希矣!又赞：“你老和尚，胸怀平坦，慈祥和乐”。
　　清世祖早年用功读书，曾亦呕血亲政，后又集军政大计，外平抚汉民族反抗，内应付复杂人际关系，虽有出家思想总无法摆脱尘缘，内心苦闷可知，顺治十六年与天童志禅师论道时病态已显。
　　一日世祖语师，老和尚许朕三十岁来祝寿庶可或待，报恩和尚（玉琳国师)来祝四十，朕决候他不得矣”。师曰：“皇上当有千岁，覆盖生民，何出此言，帝自弹颊曰：“老和尚相朕面色如何?”揣怀曰：“此骨瘦如柴病躯如何挨常乎?”世祖自知不久于世，尽力做佛事于皇坛戒期，不久，于顺治十八年正月初七日，心不颠倒意不贪恋驾崩，立第三子玄烨继皇位(史称清圣祖)，年号康熙。　　世传世祖与妃董小苑在“兰馨宫”设经堂，每天礼拜，董妃死后不久，帝留条宫内写：“西方有土乐无涯，何必偏来帝子家，白玉黄金非足贵，唯他干净是袈裟”。他到西山红莲寺出家当和尚了。
　　综观以上世祖信仰佛教，宏扬佛法，他竭尽皇力，功德伟大，并影响后代康熙、雍正诸帝均是尊崇三宝政教并行不悖。而清代佛教，继承明末遗绪，仍以“禅宗”最盛，其他均次之。清初风气，凡是开堂说法宗师寂后常由门人辑录其机缘法语付版，因之，当时于嘉兴楞严寺，续刻的《嘉兴藏》以语录为最多。清初百年可说国泰民安的，到了道光以后国势日逐衰落了。
　　摘自《弘法通讯》2000年11月20日