简论空海“即身成佛”思想

简论空海“即身成佛”思想
　　中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段，同时随着中国其它传统文化的广泛传播，开始影响邻近各国，特别是对日本，更是产生了深远的影响。
　　中日两国的交往，《后汉书》已有“倭奴国奉贡朝贺，光武赐以印绶”的记载。到了隋代，二次派遣隋使。大业二年，(608)，又派僧旻、清安、惠隐、广济四个学问僧人与留学生一起入隋，学习佛教义理。他们学成回国后，都积极传播中国的先进文化。唐贞观十九年(645)，日本实现了国内史上著名的“文化革新”，此后中日文化交流更加频繁，规模也更大，使中国文化的传入在日本产生了前所未有的作用。特别是佛教文化方面，由于日本不少僧人通晓汉文，所以中国的佛教经典，成为日本佛教所汲取的唯一泉源。文化革新以后，日本入唐的僧人越来越多。整个唐代有名有姓的共有九十人。他们根据各自的愿望，分别去佛教兴隆的长安、洛阳、扬州、天台山、五台山等地拜师求法，全面的吸取和传承了中国佛教各宗的实学，回国后广事弘法，有的成为一宗的创立人，有的成为一宗的开山祖。如公元653年入唐的道昭，回国后创立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回国后创立了日本三论宗；空海、最澄回国后分别创立了日本的真言宗和天台宗。
　　空海是日本佛教真言宗的创始人，也是日本入唐“八大家”和五位获得“大师”称号的僧人之一。他俗姓佐伯，幼名真鱼，赞岐国（今香川县）人，生于日本宝龟五年(774)，十五岁学《论语》、《孝经》等，延历十年(791)，考入大学寮明经科。后偶读《虚空藏求闻持法》，并经一僧人规劝，皈依佛门而作居士。延历十二年（793）剃度，师事勤操，法名教海，后为如空。延历十四年（795）受具足戒于东大寺戒坛，改名空海，在奈良大安寺学习三论宗。后于大和国（今奈良县）久米道场东塔下发现了朝思暮想的《大日经》。由于对其中的梵字真言及印契等，不甚了解，乃决心入唐求法。延历二十三年（804），空海与最澄等人随日本第十二次遣唐使入唐，来到了向往已久的长安，初住西明寺，旋拜青龙寺惠果为师。得受两部大法及诸尊瑜珈，承续密宗嫡传。并受传法阿阇黎的灌顶，自号“遍照金刚”。又从般若三藏及昙贞等人受学《华严经》与悉昙梵语。大同元年（806）携带内典、外典等数百部书册返国。其后，得到嵯峨弘通密宗的敕许，在京都高野山寺立坛授法，弘传密宗。因而声誉大振。弘仁七年（816），与弟子等营建高野山金刚峰寺。弘仁十三年（822），奉敕于东大寺建立真言院，修息灾、增益法。翌年，受赐东寺，以为真言宗永久根本道场，并蒙赐号教王护国寺。天长五年（828），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，普及庶民教育。承和元年（834）得仁明天皇的敕许，仿唐朝设内道场作法，而于宫中设真言院，创办“后七日御修法”。承和二年（835）示寂于金刚峰寺真言堂，世寿六十二。谥号“弘法大师”，世称之为高野山大师，或野山大师。
　　空海在唐游学二年，不但在佛学教义上学有所得，更重要的是回国后以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》作为根本经典，以《释摩诃衍论》、《菩提心论》以及《大日经疏》作为扶助的论释，又参酌其他各种经论及仪轨，精致地判释教相，正式创立真言宗。真言宗也称密宗，完整地应称为‘三秘密宗’。因为是废显教、立密教的宗教，所以有真言宗或秘密宗的名称。空海的佛学著作很多，主要者有《即身成佛义》、《十住心论》、《秘藏宝钥》、《般若心经秘键》、《二教论》等。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。
　　所谓“六大体大”即地、水、火、风、空、识；大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗是“四曼相大”；身密、语密、意密“三密用大”。密教以显明地、水、火、风、空、识为万有的本体；佛是六大，鬼也是六大，天地也是六大，人们也是六大，虽然法界无限，但皆为六大所造。这就是“即事而真”。把此六大分开，则地、水、火、风、空属于胎藏界，识大属于金刚界。或者可把这两部分分为理、智，可分为色、心，可分为因、果。尽管如此，六大是无碍的，举一全收，所以胎藏金刚、理智、色心、因果是不二而二，二而不二的。这样胎、金两部的六大，第一是大曼荼罗，凡是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼，以及人们的身形、万物的形象皆如是。第二是三昧耶曼荼罗，凡是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼的印契，或如所用的东西，以及像人们的衣服等，皆属此类。第三是法曼荼罗，就是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼等的名号。第四是羯磨曼荼罗，就是诸佛、菩萨、诸神、诸鬼的威仪、事业。以上统称为金、胎两部的曼荼罗；这四曼荼罗，是六大体中所本有的义相，具有“轮圆具足”之义。表达这“大、三、法、羯”的义相的互相涉入的法旨，名之为曼荼罗。而“四曼相大”之表现于人“身”，例如手按照法则去结印契，此为身密；“口”诵各种真言陀罗尼，此为口密；“意”认识心、佛、众生三平等的观念，此为意密，统称为三密用大。如果成就了这三密，此身立即成佛，所以《发菩提心论》说：“唯真言法中即身成佛，故是说三摩地法，於诸教中阙而不书……若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。
　　根据上述原理，空海在《即身成佛义》中引用乃师惠果所作偈颂：“六大无碍常瑜珈，四种曼茶各不离，三密加持速疾显，重重帝罔名即身。法然具足萨婆若，心数心王过刹尘，各具五智无际智，圆镜力故实觉智”。认为即身成佛是指众生与大日如来心体合一的大无碍无分别，众生本来即具足法身。并提出三种即身成佛，称为“理具成佛”、“加持成佛”和“显得成佛”。所谓“理具成佛”即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。由理而言，一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大，属金刚界，身心与大日如来无别，本来即具足法身。简单的说，就是依据“体”的六大。“加持成佛”即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。此系指修行之过程。简单的说，就是依据“相大”的四曼。“显得成佛”指三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：“加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也”。即完成修行时，可得圆满菩提，显现佛b性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。简单的说，是依据“用大”的三密相应。因而，即身成佛所求的不是“理具成佛”，也不是“加持成佛”，而在于“显得成佛”。