钱币的种类与佛法的传播形式

　　钱币的种类与佛法的传播形式
　　文/净因法师
　　“交易媒介”是货币的本质，这是货币永恒不变的“体”，而数千年来，随社会的进步、经济的发展，货币的形式在不断发展演变，其种类多如牛毛，多不胜数：殷周的“贝币”、春秋战国的“布币”、秦时的“刀币”、西汉的“半两”币、五代的“开元通宝”、北宋的“交子”纸币、清代的“官票”和“宝钞”……还有当今世界上170多个国家和地区正在使用的上千种货币。然而，无论是何种形式的钱币，都是货币的“用”。

　　同理，“离苦得乐”是佛陀传教的本怀，这是佛法恒古不变的“体”。

　　由于时空之变化、众生根性之不同，佛法传播的形式因而呈现出多采多姿的风貌；即使在当今社会，佛法的传播形式也打上了时代、地区的烙印。然而，无论现代人接触到任何形式的传承、派别，千差万别的佛法传播形式，都是佛法的“用”，追根溯源，不同的“用”阐述的是相同一个“体”——令芸芸众生离苦得乐。

　　很显然，否定港币、美元存在的价值，回归到原始的“贝币”上去，是十分可笑的；同理，目前社会上一些人认为，只有第一次结集时所写成的《阿含经》，才真实记录了佛陀所说之教法，而之后所结集的典籍，包括大乘经典在内，都非佛所说，因而在极力主张回归原始佛教的同时，有意无意地贬低大乘佛教、藏传佛教。这种做法也同样是荒谬的。

　　众所周知，佛陀一生教化的地区广、人数多，而公元前六世纪的印度，并无现代化的通讯设备和交通工具，很难想像在佛陀入灭后仅仅三个月，便能通知所有听闻过佛陀讲法的人都能及时赶到会埸，参加第一次结集大会，把自己所听闻的法背出来！在这种情下，又怎能确保第一次结集后所写成的《阿含经》便能将佛陀一生的教法一次性收集齐全?!

　　随著时间的流逝，未收入《阿含经》的教法不断从不同的地区传出，最后编辑成部派经典、大乘经典，也是顺理成章之事。更重要的是，大乘经典传出、流行、整理、编辑的时期确实比《阿含经》迟，但这并不一定表示所有大乘经典也要比《阿含经》迟。

　　由此观之，最早传出、收入《阿含经》的经典固然能让人身临其境地感受到佛陀说法的风采，有其特殊的意义。然而，后来流传的大乘经典，也同样是佛所说。但愿执著于佛法传播形式的人，把更多的精力用于化解众生当下的痛苦上去！

（《明报》2008年12月10日)