苏洵与释道

苏洵与释道
　　吴琳
　　提要：
　　苏洵是苏氏蜀学的创始人之一，此前，学术界多认为苏洵虽非纯儒，但却未受到当时盛行的佛道二教影响。本文在占有大量第一手材料的基础上，对苏洵的宗教情结作了详细探索。认为苏洵亦受到佛道之影响，其中尤以受道教影响较大。
　　吴琳，哲学博士，四川大学新闻系教师。
　　主题词：苏洵道家道教佛教
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　苏洵（公元1009-1066年），字明允，北宋眉州眉山人，唐宋散文八大家之一。一门父子皆以文闻名。研究其子苏轼、苏辙的文章已经不少了，但研究苏洵的则不多，而且没有研究其宗教方面内容的文章，这大概也与一些学者认为苏洵没有受到宗教影响有关。本文拟填补这一空白，望方家指正。
　　一、苏洵信奉佛道的契机
　　佛教传入中国，大约在西汉末，其势力大盛始于东晋之初，极盛则是隋唐时期，以至当时，"帝王学士，高谈名理"，唐末五代到北宋，禅宗一枝独秀，对文人学士影响更大了，道教则是中国土生土长之宗教，产生于东汉，到南北朝经陆修静、陶弘景的改造，由民间道教发展为成熟的官方道教，受到统治者的欢迎和支持，到唐宋也发展到了顶峰。卿希泰先生一言以蔽之："隋、唐、北宋的封建统治者，对待儒、释、道的基本政策都是'三教'并用，故使三家在此时期都得到了很大的发展，成为三家发展史上的新时期。"1
　　宋承唐制，是一个重儒、崇道、尚佛的时代。以道教为例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝为盛。宋真宗时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾都比较尖锐，真宗为了掩盖矛盾，粉饰太平，便以神道设教，于是天书屡降，东封西祀，大建宫观，普度道士，整理道教经籍，编集道教事迹，提高道士地位，掀起了北宋时期的第一次崇道热潮。真宗的崇道活动对宋代道教的普及和发展起了巨大的作用。《长编》卷70载："道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重。及时，天下始遍有道像矣。"由于真宗的过度崇道，浪费了巨大的人力、物力、财力，招致众人的非议，所以自仁宗起，接连几位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的发展由此处于一种停滞状态。宋徽宗即位以后，道教的势力又迅速膨胀起来，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要内容是设置道官、道阶，建立道学，大修宫观，整理、刊印道教经籍以及改僧为道等。尤其值得一提的是，一些道教经典，如《道德经》、《庄子》、《列子》等，都成为科举考试的内容，是否精通道经，有时就决定了其在科考中的成败，因此，一些州学生，纷纷要求转入道学。官员在仕途中的升黜，也取决于其对道教的态度，崇道则赏，抑道则罚。这看来很荒唐，但却是当时的事实。
　　由些可见两次崇道对北宋文人学子的影响是多么巨大。苏洵亲身经历了北宋的第一次崇道高潮，不会不受到其影响，此契机之一也。
　　其二，苏洵出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫风强劲。四川还出了不少的道家道教学者，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。严遵隐居不仕，以卜筮为业，好老庄，专精《大易》，著有《老子指归》，"为道书之宗"。杨雄自幼好学，博览群书，出仕作过官，曾从严遵学习，思想上受道家影响很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代后蜀有彭晓，永康人（今重庆），少通儒典，仕于后蜀。他性喜道术，后度为飞鹤山道士，著有《周易参同契分章通真义》以阐述《参同契》要旨，"使埋没了八百年之久的《周易参同契》"又"流传于世。"2除此之外，四川的成都--眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳、占梦、九宫、相宅之类与道教有关的术数书。3到北宋开宝四年（公元971年）宋太祖派张从信等人到益州监雕《大藏经》五千零四十八卷，这是历史上第一部刊印的佛教总集，又叫《开宝藏》或《蜀藏》。刻书业的发达方便了当时的读书人，佛道书籍的出版又加重了本就浓郁的佛道气氛，苏轼指出当时："士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也"4大概主要就四川情况而言吧。
　　综上所述，佛道在唐宋是其兴盛发展时期，北宋士大夫的信佛崇道也是普遍的，连朝臣中也有不少佛道的信奉者，吕大临在给富弼的书中说："今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。"5就是极好的例证，苏洵的思想比较开放，从不以纯儒自居，虽说他受佛、道的影响不如其两个儿子，但由于佛、老等是当时社会生活和学术文化思想的一个重要组成部分，作为一种社会存在，象苏洵这种有治平之志，关心国计民瘼的知识分子自不会漠然视之。下面就作一些具体的分析。
　　二、苏洵事佛奉道概况
　　苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道："君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。"说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读，这就说明苏洵不可能不受到道释思想的影响。苏轼就曾提到双亲笃信佛教："昔予先君文安主薄赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所此，而志则无尽。"6至于对道教的信仰，苏洵自己有记载："洵尝于天圣庚午（即1030年）重九日玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应。因解玉环易之。"苏洵十九岁娶眉山大户程氏之女为妻，到二十三岁（即天圣庚午）还未有子嗣，因此在游成都玉局观见到被称为以祈嗣的张仙画像，就购置回家。祈曰："某等不德所召，艰于嗣息，堇皈遗教，瞻奉尊彦。……夫妇行四拜礼，诣香案上香，献酒。读祝再四拜。"7
　　这个张仙，真名张远霄，五代时的眉山人，到青城山拜师修炼，后得道成仙，时人称为张仙或张四郎8。值得注意的是，苏洵在文中提到他们夫妇二人"堇皈遗教，瞻奉尊彦，"这个"遗教"自然是指道教了，而且他们"每旦露香以告"的结果是"逮数年乃得轼又得辙"。苏洵在感激之际立了张仙打狗碑。《张仙打狗碑记》这篇文章，说明苏洵夫妇也是信奉道教的。
　　苏洵的佛道信奉主要体现在游览佛道的名胜古迹，接交道士、僧人。
　　苏洵少不喜学，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点象李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。后来又陪同儿子两次进京，一次经水路，一次经陆路，遍游了沿途的名胜古迹。
　　苏洵游过的道释名胜古迹大致有青城山和峨眉山、成都的玉局观、庐山的东林寺和西林寺、虔州的天竺寺、丰都的仙都观等。
　　苏洵游峨眉山和青城山是在青少年时期，其《忆山送人五言七十八韵》诗中云：
　　"少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。……岷峨最先见，晴光压西川。"
　　曾枣庄先生认为此岷、峨即是青城山和峨眉山，还说苏洵游青城、峨眉可能不止一次。9青城山和峨眉山分别是道教和佛教的胜地，苏洵前去游历，除了自然风景外，一定还拜访了山中的寺、观和道士、僧人。
　　庆历年间，苏洵进京参加制举考试，不中，便南游嵩洛庐山，在庐山他游历了东林寺和西林寺，并同这里的两位高僧讷禅师和景福顺长老交游月余。《忆山送人》诗中详细记载了这次游历的情形："次入二林寺，遂获高僧言。问以绝胜境，导我同跻攀。逾月不厌倦，岩谷行欲殚。"苏洵在庐山同二僧共游居一个多月，并"获高僧言"这件事，苏轼、苏辙都有记载。苏辙云："辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通（寺），见讷禅师，留连久之。元丰五年，以谪居高安，景福顺公不远百里，惠然来访。自言昔从纳于圆通，逮与先君游。岁月迁谢，今三十六年矣。二公皆吾里人，讷之经去已十一年。"10从庐山下来，苏洵又南游虔州（今江西赣州），在虔州，苏洵结识了当地隐士钟子翼兄弟，在他们的陪同下游览了马祖岩和天竺寺。11大概在皇初年，苏洵到岷山白云溪拜访了隐士张俞，苏轼在《张白云诗跋》中说："张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下……"张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传，"张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，""俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。"朝廷曾六次下诏要其出仕，"卒不起，遂隐居青城山之白云溪。"按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，苏洵与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。
　　嘉祐初，苏洵带二子进京应试，在京期间，认识了保聪禅师，"予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆觉院大治。"12
　　嘉祐四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是阴长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。
　　苏洵与道士、僧人、隐士的交往，游历的道观佛寺，就其文集及儿子文集中有记载的，大致就是这样了。
　　三道家道教对苏洵文学艺术及政治思想的影响
　　宗教和文学之间有着较为微妙的关系，它们有共同的根，即相近的思维方式和情感方式；他们还有惊人的一致之处--都需要一种丰富热烈的想象力和无数危诡神异的意象。
　　葛兆光先生认为，道教对中国古典文学的影响有三个方面：一是刺激了人们的想象力；二是提供了许许多多神奇的意象，这些意象可概括为神仙与仙境、鬼魅精怪、道士与法术几种；三是这些意不断凝固为"典故"或扩展为"情节"而渗入到中国古典诗词戏曲和小说中。苏洵既然是礼佛信道之人，受到宗教影响，作为文学家和政治家，那些宗教的思想观念和传奇故事就会渗入其文学领域和政治思想中。13
　　作为文学家，苏洵的文风深受战国诸家的影响，茅坤曰："苏文公崛起蜀徼，其学本申韩，而其行文杂出于荀卿、孟轲及《战国策》诸家。"但说到其"得之心而书之纸"14的创作过程论，则受启发于《庄子·天道》的"得之于手而应于心"这一观念。15在具体的文学创作中涉及道教题材的也不少：
　　关于佛道胜地的《忆山送人》诗。诗中记苏洵青少年就去过佛道胜地峨眉山、青城山。青城山的本就是五斗米道的发源地，在道教十大洞天中列第五位；峨眉山则在道教三十六小洞天中列第七位，在汉晋以前就有不少仙人传说，后来又成了佛教名山。苏洵到青城山、峨眉山，必然会游览佛道寺观胜迹，结交道士僧人，倾听传奇故事，故当他面对葱茏的树木，高耸入云的山峰，感叹"风色非人寰"，"临风弄襟袖，飘若风中仙"，认为到了世外仙境，自己觉得也是神仙中之一员了。
　　关于道教应验传奇故事的《张仙打狗碑记》及《仙都山鹿并叙》等。《张仙打狗碑记》显然是一则道教应验故事，前边已叙及，此不表。《仙都山鹿并叙》是苏洵一家赴京时游览丰都的仙都观，听了关于山中白鹿的传奇而写的。仙都观传说是道教真人阴长生成仙的地方。据当地"知县李长官"说："此山有鹿甚老，而猛兽猎人终莫能害。将有客来游，鹿辄放鸣。故常以此候之，而未尝失。"所以早知苏洵一行将来访。苏洵感到好奇，说不定这只白鹿是阴仙人的童仆变成的，于是作了《仙都山鹿并叙》16以记其事，诗云："客来未到何从见，昨夜数声高入云。应是仙君老童仆，当时掌客意犹勤。"
　　关于道教仙人的《老翁井》诗。这首诗写得含蓄蕴籍，"婉而不迫，哀而不伤，"抒发了自己怀才不遇的幽怨。诗中描述了一位白发苍苍的老翁，他以泉为家，来无影，去无踪，长生不死，与世无争，显然是个出世的仙人。诗云：
　　井中老翁误年华，白沙翠石公之家。
　　公来无踪去无迹，井面团团水生花。
　　翁今与世两何与，无事纷纷惊牧竖。
　　改颜易服与世同，勿使世人知有翁。
　　另外，在《名二子说》中，给苏辙取名的原因是："天下之车莫不由辙。而言车之功，辙不与焉。虽车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。"这段话，语言凝炼，内容丰富，它说辙是车子辗过的痕迹，它虽没有车的功劳，但也没有翻车的祸害。希望儿子善处于"祸福之间"。这个道理，原型出于《庄子·人间世》。这是一篇谈处世的哲学，文中说南伯子綦游商丘（今河南商丘县），见到一株巨树，其树冠之巨可荫庇一千辆马车；但其树枝弯弯曲曲，不能用来作栋梁之材，其根疏疏松松，不能用来做棺木，舔其叶会烂口，闻其味会令人头昏脑胀，正是由于此树处于"材不不材"之间，故能保全自己，不被砍伐。苏洵在给儿子取名时，显然受此影响，希望苏辙善于处世，保全声誉性命，而性情淡泊的苏辙确实没负父望。
　　苏洵是一个政治家，他写得最好的文章是政论文。他在《上富宰相书》中自谓"洵，西蜀之人，窃有志于今世，"在《上韩枢密书》中称"洵著书无他长，及言兵事，论古今形势，至自比贾谊。"苏洵的政论文主要有《权书》、《衡论》、《几策》、《上皇帝书》等，内容非常广泛，他的政治经济军事思想，就体现在这些著作中。说到苏洵政治思想与道家的关系，主要有以下几点：
　　1、苏洵的政治思想同其学术思想一样，不以儒家思想为主流，而是更多地吸取了先秦诸子，特别是韩非的思想。17说到华夏文化，人们往往归之于儒和道两大系统。"先秦诸子几乎没有不受老子思想影响的"18，韩非、墨子。早在汉代，司马迁就把老、庄、申、韩共列一传，曰："韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，"19今人陈奇猷先生指出："如果我们深入探索，不难发现韩非的思想实际上是从老子脱胎而来，其法治是为了造成'无为而治'而采取的手段，《解老》、《喻老》是为了发挥他的思想而作。"20既然苏洵的政治思想最主要的来源是申、韩法家，那么其已在无意识中刻上了先天的道家痕迹。
　　2、王明先生在《再论齐文化的发展》21一文中归纳齐文化的道家特征为：
　　（1）任用贤才，不依氏族宗法情感定亲疏；
　　（2）提倡功利，重视国计民生，不片面鼓吹仁义道德；
　　（3）表现特殊的军事才能和政治经济谋略。它的学术思想包括后来所谓兵家和法家的主要内容。
　　可见王明先生也认为兵家和法家是源于道家的。值得注意的是：通观苏洵文章，上述几点道家特征都表述得非常明显，可见其政治思想受道家影响之深。至于具体内容，曾枣庄先生在专著《苏洵评传》，夏露在论文《苏洵学术渊源辩析》中已有详细研究可资参考，本文从略。
　　3、苏洵的政论文中有不少直接受道家道教影响的地方
　　《申法》中说："先王恶奇货之荡民，且哀夫微物之不能遂其生也，故禁民采珠贝。""奇货""荡民"的观点早出现在《老子》一书中，其第三章云："不贵难得之货，使民不为盗"，第六章从正面说"难得之货使人行妨"。而"哀夫微物之不能遂其生"则体现了佛、道二教不杀生和贵生的观念。
　　《上皇帝书》云："方天下初定，民厌劳役，则圣人务为因循之政与之休息，"这显然是受到黄老清静无为思想的影响。而在分析当时形势时指出："今天下号为太平，其实远方之民穷困已甚，"他认为穷困的原因之一是"赋敛之不轻"，儒家虽说有仁政爱民的传统，但"民之饥，以其上食税之多"却出现在《老子》七十五集中，苏洵此处虽然受此影响。《审势》中有"势强矣，强甚而不已则折，"是受到《老子》"兵强则灭，木强则折"的影响，而《送吴候职方赴阙引》中的"长短之相形，大小之相盛，轻重之抑昂，皆物所自有"的语言和思想都受启于《老子》第二章"有无相生，难易相成，长短相形，高下相顾，音声相和，前后相随。"
　　老子的愚民思想和辩证法思想在苏洵文章中也有体现。在《心术》一文谈到用将之道时说"凡将欲智而严，凡士欲愚，"为将"智则不可测，严则不可犯"。那些愚士只有"皆委已而听命"，"可与之皆死"而不会有别的想法了，这就把君主统治人民的愚民之术搬到了军事领域。《老子》含有丰富的辩证法思想，虽然春秋时代的老子还不能正确认识量变和质变的关系，但他已模糊地认识到事物量的积累可以引起质变的某些端倪，提出"图难于易，为大于细"，"其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。"总之要防患于未然。苏洵在论及晁错削藩时持赞觉成态度，认为"七国之祸，期于不免，与其发于远而祸大，不若发于近而祸小。以小祸易大祸，虽三尺童子皆知其当然"，其思想根源就在于"防患于未然"。他反对贿赂匈奴，理由也在此："勿赂则变疾而祸小，赂之则变迟而祸大。畏其疾也，不若畏其大；乐其迟也，不若乐其小。……圣人除患于未萌，然后能转而为福。"22
　　三、小结
　　苏洵生活于佛、道发展兴盛的北宋前期，受时代潮流及出生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显，这是需要指出的。
　　(责编：秦人)
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　1.卿希泰《中国道教思想史纲》第二卷四川人民出版社1985年版第745页
　　2.任继愈《中国道教史》上海人民出版社1990年版第489页
　　3.可参见唐·柳玭《家训·序》及宋·王应鳞《困学纪闻·经说篇》
　　4.苏轼《议学校贡举状》见《全宋文》卷1867
　　5.《宋史》卷340《吕大防传附大临传》
　　6.苏轼《真相院释迦舍利塔铭叙》
　　7.苏洵《张仙打狗碑记》陈垣、陈智超《道家金石略》第270页
　　8.张仙事迹参见《青城山志》
　　9.参见曾枣庄著《苏洵评传》四川人民出版社1983年版第8页
　　10.苏辙《赠景福顺长老二首并序》见《栾城集》卷11
　　11.事见《东坡后集》卷八《钟子翼哀辞》
　　12.苏洵《彭州圆觉禅院记》《全宋文》卷927
　　13.参见葛兆光《想象的世界》载《文学遗产》87年4期
　　14.苏洵《上田枢密书》《全宋文》卷919
　　15.同9.第36页
　　16.见宋刻残本《类编增广老苏先生大全文集》卷二
　　17.清代茅坤即已说过"其学本申韩，"现代夏露更有专文《苏洵学术渊源辨析》（载《华中师大学报》1986年5期)论文
　　18.见陈鼓应《墨子与〈老子〉思想上的联系》载《道教文化研究》第五辑
　　19.《史记》卷63《老子韩非列传》
　　20.《韩非与老子》载《道家文化研究》第六辑
　　21.《中国哲学研究》1989年第3期。
　　22.苏洵《几策·审敌》