佛法的修行方法（一）──四念处：《念处经》

佛法的修行方法（一）──四念处：《念处经》
（一）经文大意
有一次，佛陀游化到拘楼瘦，住在剑磨瑟昙拘楼都邑。当时，世尊告诸比丘说：“有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去、未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，观觉（受）如觉（受）念处，观心如心念处，观法如法念处。”
什么是“观身如身念处”？
“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。”
“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨，及诸衣荨，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。”
“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用□于木，则以利斧斫治令直。”
“比丘者，齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止。犹二力士，捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。”
“比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。”
“比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。离生喜、乐，无处不遍，犹工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满，无处不周。”
“比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。定生喜、乐，无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周。”
“比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。无喜生乐，无处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满，无处不周。”
“比丘者，于此身中，以清净心意解，遍满成就游。于此身中，以清净心，无处不遍，犹有一人，被七肘衣，或八肘衣，从头至足，于其身体，无处不覆。”
“比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念。如前后亦然；如后前亦然；如昼夜亦然；如夜昼亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为□之所覆。”
“比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。”
“比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中，有发、髦、爪、齿、□细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。”
“比丘者，观身诸界：我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。”
“比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，鸟蘖所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。”
“比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。”
“比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。”
“比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。”
“比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎□。见己自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。”
“如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。”
什么是“观觉（受）如觉（受）念处”？
“比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉；
觉乐身、苦身、不苦不乐身；
乐心、苦心、不苦不乐心；
乐食、苦食、不苦不乐食；
乐无食、苦无食、不苦不乐无食；
乐欲、苦欲、不苦不乐欲；
乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。”
“如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。”
什么是“观心如心念处”？
“比丘者，有欲心知有欲心如真、无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有疑、无疑；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有大、有小；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心如真。”“如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。”
什么是“观法如法念处”？
“眼缘色，生内结。”
“如是，耳、鼻、舌、身、意缘法，生内结。比丘者，内实有结，知内有结如真；内实无结，知内无结如真。若未生内结而生者，知如真；若已生内结，灭不复生者，知如真。
如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓六内处。”
“比丘者，内实有欲，知内有欲如真；内实无欲，知无欲如真。若未生欲而生者，知如真；若已生欲，灭不复生者，知如真。如是，镇恚、睡眠、掉悔，内实有疑，知内有疑如真；内实无疑，知无疑如真。若未生疑而生者，知如真；若已生疑，灭不复生者，知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓五盖也。”
“比丘者，内实有念觉支，知有念觉支如真；内实无念觉支，知无念觉支如真。若未生念觉支而生者，知如真；若已生念觉支，便住不忘而不退转，转修增广者，知如真。如是，择法、精进、喜、息、定，内实有舍觉支，知有舍觉支如真；内实无舍觉支，知无舍觉支如真。若未生舍觉支而生者，知如真；若已生舍觉支，便住不忘而不退转，转修增广者，知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。”
若有比丘、比丘尼，长则七年，短则七日七夜， “立心正住四念处者，必得二果：或现法得究竟智，或有余得阿那含。”
“若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。”
（二）论述
《分别圣谛经》（三一）中说：“云何正念？谓圣弟子念苦是苦时；集是集；灭是灭，念道是道时（即念“四圣谛”），或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中，若心顺念，背不向念，念遍，念忆，复忆，心正，不忘心之所忆，是名正念。”这是广泛地以“心向正法（佛法）”，而为正念的内容的。又《圣道经》（一八九）中说：“云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉（受）、心、法如法，是谓正念。”这是直接地指出，“四念处”就是八正道中，“正念”的内容的。经中说，这是净化众生，消除苦恼，度忧畏，断啼哭的方法，过去、未来、现在诸佛，都是修“四念处”与“七觉支”而成就的。《阿那律陀经》（二一九）说：“若比丘观内身如身，乃至观觉（受）、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”也表达了相似的立场。经文未尾甚且说，只要早上依著“四念处”的方法修，即使只到晚上这么短的时间，就能有进步。“四念处”是很实在，而且很有威力的修行方法。
此外，在《阿含经》中，共有六个经说到“自依止、法依止”：《杂．六三九》中，佛陀告诉诸比丘说：“是故，汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”《杂．六三八》也有相同的经文，这里略而不引。
《杂．三六》中，佛陀告诉诸比丘说：“当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因？何故何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生？已生忧、悲、恼、苦而生长增广？”
《增?四七?七》（四二四）中，佛陀说：“当自修己炽然法行，自归最尊。若比丘能自修己兴隆法乐者，此人之类，便为我躬自所生。云何比丘能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘内自观身，身意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。外自观身，：：。有复内外观身，：：。内观痛（受），外观痛，内外观痛。内观心，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法，法意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。如是，比丘能自炽然其行，兴隆法乐者，自归最尊。”
《长．二》（《游行经》）中，佛陀告诉阿难说：“吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力，得少留寿，自力精进，忍此痛苦，不念一切想，入无想定时，我身安稳，无有恼患。是故，当自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意（心）、法观，亦复如是。”
《长．六》（《转轮圣王修行经》）中，佛陀告诉诸比丘说：“于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观；内外身身观；精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为比丘自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。”
其中，除了《杂．三六》外，都直接地说修习“观身、受、心、法”等“四念处”，为成就“自依止、法依止”的修行方法。这些经文，也提供了“四念处”在修行上重要性的讯息。
“四念处”的内容，并不仅如一般所熟悉的“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”而已。而是“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”。其所强调的，是“如身”、“如受”、“如心”、“如法”的 “如实观”与“如实知”；也就是说：观察“身、受、心、法”的实际状况，透过如实地观察，清清楚楚地掌握自己的身、心状态，自己的觉受与思惟变化。简单的讲，就是随时随地清楚自己在做什么、想什么。
为什么随时清楚自己在做什么、想什么，就是一种很有效的修行方法呢？《增上心经》（一Ｏ一）中，举一个例子说：“犹人行道，进路急速，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。”从走得很快，到慢下脚步来，中间经历几个重要过程：察觉自己走得很快（“四念处”中的身念处，正知；苦谛：发现问题），问自己为什么要走这么快（原因；集谛），认为自己不必要走这么快（观念的改变，驱动力、原因的灭除，灭谛），于是放松自己，放慢脚步（抉择的执行，道谛）。所以，能察觉到自己走得很快，是整个改变的开端。烦恼的消除，也是这样，要先能察觉自己是在烦恼的状况下了，才有消除的可能。能愈早察觉情绪的变化，就愈能掌握纾解的先机，否则，到情绪变化很大以后，其余势的冲击力，也跟著升高，纾解的时间必定也要跟著拉长。就像如果能在一开始不愉快时，就能察觉，与盛怒后，甚至于动手打人了以后，才察觉，所需要纾解、平息的时间与费力程度，是有很大差异的。
五蕴和合的众生，在六根与六尘的接触中，身、心是相互影响的。四念处的每一念处也一样，不是身、受、心、法各自独立的，而是相互牵引的。比如生气时，我们可以从呼吸不顺畅、闷胸、胃部刺痛的觉察，而追察出来，也可以从不愉快的感受察觉，也可以从自己心里在想什么（心念）察觉，端看自己的熟练情形。通常，“身”的变化比较粗重、具体，而容易察觉，但大都是属于“下游”端的变化。“心”与“法”的变化比较细腻、潜微，而不容易察觉，是属于“上游”发动端的变化。“受”的变化，大概居其中间。就解脱的立场来看，不论是观“身”的变化，或是观 “受”的变化，都还要上溯到“心”与“法”的变化来，才有意义。否则，光察觉自己走得很快，光察觉自己在生气，在忧虑，在痛苦中，不去做更深入的原因追察，纵使缘生缘灭；走慢下来了；气过了；愉快起来了，那么也都还在随波逐流，生生灭灭的反反覆覆中而已。　　
如“观身”的内容，经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤（似睡似醒的状况），甚至穿衣、持荨等，日常生活中举止行动的觉察开始，然后进入需要细腻度更高的禅定修学（以心──定治心）。禅定的修学，首先说的，是以专注于观察呼吸为对象的“安那般那念”。“安（阿）那般那”，也称为“入、出息”；“身行”；“风”。“入息”是指吸气，“出息”是指呼（吐）气，所以，“入、出息”就是指呼吸（参考《瑜伽师地论》∧本地分∨；《大正?三十?四三一上》，或《杂阿含经论会编》中册第四Ｏ四页）。其中，“一切身息入、出”与“止身行息入、止口行息出”；《杂?八Ｏ三》作“一切身入、出息”与“一切身行息入、出息”；《杂?八一Ｏ》作“一切身行入、出息”与“身行休息入、出息”。“一切身息”、“一切身”、“一切身行”，应该是相同含意的，指的是呼吸（身行）时，身体随著呼吸律动的全部（一切）过程。如鼻端感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，更敏锐地感受到或“丹田”，或手掌心，或脚掌心，或全身肌肤上的毛细孔，在吸气、吐气时的不同感受过程。“止”，就是止息、休息，平静下来的意思。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。（可以参考《清净道论》∧第八章?第九节∨觉音论师著?叶均先生译?华宇出版社）
如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时，身上的变化，而达到十分轻松、安详与平静的状况，再进一层，心中由于远离了欲念、五盖等不善法，而生起了喜与乐的感受（离生喜乐），遍满全身，这就是进入“初禅”的境界了。再进一层，心中由于专一安住（定），而生起了喜与乐（定生喜乐），遍满全身，这就是进入“二禅”的境界了。再进一层，心中舍离了带有激动性质的喜，但仍然留有乐的愉悦（无喜生乐），遍满全身，这就是进入“三禅”的境界了。再进一层，连微妙的乐都超越舍离了，心中只剩下（清净：无瑕疵的意思）不苦不乐（以清净心意解），遍满全身，这就是进入“四禅”的境界了。（参考《清净道论》∧第四章∨∧四种禅的修习法∨）
如《意行经》（一六八）中说：
“若有比丘，离欲、恶不善之法，有觉（又译为“寻”，心念于所缘的大目标内寻求──作多方的观察思惟。）、有观（又译为“伺”，心念集中于定点，作深入的观察思惟），离（欲、恶不善之法，或直接说是离 ‘五盖’）生喜、乐，得‘初禅’成就游。”
“比丘觉、观已息（止息；超越），内静（内心止静）、一心（专一的心；定），无觉、无观，定生喜、乐，得‘第二禅’成就游。”
“比丘离于喜欲（无喜），舍、无求游，正念正智而身觉乐（生乐），谓圣所说，圣所舍、念（忆念、守护不忘失）、乐住、空（舍而不执著），得‘第三禅’成就游。”
“比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得‘第四禅’成就游。”
这是《意行经》（一六八）中对四种禅定的描述，可以作比对参考。
接下来的，也还是可以与修定有关的“光明想”与“不净观”。而包括观察死尸变化的“不净观”与“安般”（安那般那念），被称为“二甘露门”（《出曜经》，《大正?四?六九八中》）。这是要从外在的观察中，“见已自比”，让自己时时刻刻地对自、他（内、外）的身体，警觉于无常，警觉于欲贪。
观受（觉），主要是觉察在各种情况下，所生起的感受：或苦受，或乐受，或不苦不乐受等三种变化，经中举了六种情况来说明。其中，“食”与“无食”，还是指与五欲相关的。如第《杂?四八三》说：“云何食念？谓五欲因缘生念。”“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜。”“云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐。”而身体上的“觉乐身、苦身、不苦不乐身”，与属于心理上的“乐心、苦心、不苦不乐心”，大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。
观心，主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有：有没有贪心（欲）、有没有动怒（恚）、明不明就里（疑）、有没有坏念头（秽污）、心念是集中（合）或是散乱（散）、心情低沈（下）或高亢（高）、心量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱（没有贪、嗔、疑）。时时清楚心理的处境，尤其在情绪有变化时，更应注意觉察。
“法”所指的范围很广，在这里可以理解为：是一个观念；一个想法；一个价值观。这是心念发动的驱动力，但又与心念同时生起与消失。如《杂．六Ｏ九》中说：“何等为四念处集（生起），四念处没（消失）？食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名色集则心集，名色灭则心没。‘忆念（心念）集则法集，忆念灭则法没’。”经中举“六内处”、“五盖”、“七觉支”等三大类“法”为例，说明在觉察“心”的状态时，也应当清楚支持形成这个心理状态的观念（“法”）。如果能追究到法念处，那么，就比较能够觉察问题的根本所在，也比较有机会作根本地解决。
“结”，就是打了结，也可以理解为“烦恼、执著”的意思。法念处的观察，除了作存在状况的检查外，经中还说，亦应当涵盖到动态的检查，如察觉“未生而生，已生而灭”。这种动态的检查，除了有保持时时刻刻的绵密作用外，应当还含有“四正勤”积极开发修行的意味。
经中说“观内身如身，观外身如身”、“观内觉如觉，观外觉如觉”、“观内心如心，观外心如心”、“观内法如法，观外法如法”，《长．十七》（《清净经》）中，佛陀告诉诸比丘说：“云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为灭众恶法，于四念处，三种修行。”“内”、“外”以及“内外”（即“三种修行”），分别指的是什么呢？《说处经》（八六）中说：“阿难！我本为汝说六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。”“阿难！我本为汝说六外处：色处，声、香、味、触、法处。”亦即以“眼、耳、鼻、舌、身、意”为“内”；以“色、声、香、味、触、法”为“外”。除此而外，经中很像没有再进一步的解说，可以参考的了。不过，往后的论师，则提供了一些论说可供参考：
《法蕴足论》∧念住品第九∨中说：“内身（受、心、法）者，谓自身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，已得、不失。”“外身（受、心、法）者，谓自身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，未得、已失，及他有情（即他人）所有身相（诸受、诸心、想蕴、行蕴）。”（《大正?二六?四七五─四七九》）
《集异门足论》∧五法品第六∨中，以“色（受、想、行、识）在此相续，已得不失（即在持续存在的状态），是名内色（受、想、行、识）”，以“色（受、想、行、识）在此相续，或本未得，或得已失（即现在不存在的状况），若他（相对于自己）相续，是名外色（受、想、行、识）。”（《大正?二六?四一二─四一四》）
《舍利弗阿□昙论》∧非问分念处品第六∨中，以“若内、缘生、自性、己分，是名内（身、受、心、法）。”“非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外（身、受、心、法）。”“若受、若非受，是名内外（身、受、心、法）。”这里加入了以“能缘”（主）、“所缘”（客）为内、外区分的说法。（《大正?二八?六一二─六一六》）《大□婆沙论》∧大种蕴第五∨中说：“然内、外法，差别有三：一，相续内、外，谓在自身，名为内。在他身及非有情数，名为外。二，处内、外：谓心、心所所依名内，所缘名外。三，情、非情内、外：谓有情数法，名内。非有情数法，名外。”（《大正?二七?七一四上》）《大□婆沙论》∧见蕴第八∨中说：“自相续所摄色（受、心、法），名内身（受、心、法），他相续所摄色（受、心、法），及非有情数色（受、心、法），名外身（受、心、法）。”“有余师说：有情数色，名内身，非有情数色，名外身。内法、外法说亦尔。受、心如前说。胁尊者言：现在名内，过去、未来及无为名外。”（《大正?二七?九四Ｏ上》）
《大智度论》∧初品?三十七品义∨中说：“内名自身，外名他身。”“眼等五情为内身，色等五尘为外身。”“觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身。”“佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故，诸受生：内六入分生受，是为内，外六入分生受，是为外。□受是为外，细受是为内。”“缘内法是为内受，缘外法是为外受。”“心虽内入，摄缘外法故，名为外心，缘内法故，是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散乱心是外心。”“如佛所说：依缘生意识。是中，除受余心数法，是为内法，余心不相应行及无为法，是为外法。”（《大正?二五?二Ｏ二》）
《瑜伽师地论》∧摄决择分∨中说：“若于其外，五种妙欲，诸杂乱相所有寻思，随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名‘外心’散动。若由□沈，及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩荨底，或由随一三摩荨底，诸随烦恼之所染污，名‘内心’散动。”（《大正?三Ｏ?七二七中》）
综合论师们的意见：自己是“内”，他人是“外”；现在持续存在的是“内”，已不存在的是“外”；具主动性质的是“内”，被动的是“外”；身是“外”，心是“内”；内六处是“内”，外六处是“外”；粗重的是“外”，细腻的是“内”。如果观察他人，而能反省到自身，就可以称为“内外”了。分“内”、“外”，实在是相对而不是一成不变的。
其它有关“内”、“外”的论说，可以参考的部份，如《大□婆沙论》（《大正?二七?一Ｏ六中》，《大正?二七?九五一中》），《阿□昙婆沙论》（《大正?二八?八七上》，《大正?二八?二八六中》），《顺正理论》（《大正?二九?三六Ｏ─三六二》），《俱舍论》（《大正?二九?四下》，《大正?二九?一六五上》），《瑜伽师地论》（《大正?三Ｏ?二九Ｏ中》，《大正?三Ｏ?七二五下》），《大乘阿□达摩集论》（《大正?三一?六八四中》，《大正?三一?七三九上），《大乘庄严经论》（《大正?三一?六一Ｏ中》）等。