佛法的修行方法（二）：《小空经》

佛法的修行方法（二）：《小空经》

（一）经文大意：
有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕后，去见佛陀，问佛陀说，世尊在释迦族的城市游化时，曾经说过：“阿难！我多行空。”不知道我有没有说错？

世尊回答说：“阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故，我见是空，若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山□深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。”“彼如是知，空于人想，空无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想。彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。若有疲劳，因无事想故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量空处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一无量识处想。彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。若有疲劳，因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量识处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知，空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无想心定故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼如是知，空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏，无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。”
不论是过去、未来、现在诸佛，都行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！当学如是。
（二）论述：
经中所说的修行方法，其特色就是以较轻的染著，来替代已经存在的较重染著（烦恼）。不断地替代下去，直到能完全地消除为止，这就是经中所说的“多行空”了。
经中所说的“空”，应该有两层含意：其一，是与一般用法相同的，指实物上的不存在。其二，则是指舍除；尤其是指烦恼的舍除。就第一层含意来说，如果是当前因缘和合而存在的，就相对地称为“不空”。例如，在鹿子母讲堂中，只有比丘众，而没有象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢。所以，空的是象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢等，不空的是比丘众。这就是经中所说：“若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓‘行真实、空、不颠倒’也。”的意思，这是一种充分尊重因缘存在的如实态度。不颠倒，也就是不错乱的意思，不过，在方法的使用上，如“地想”、“无量空处想”、：：等，都还是以“假想观”的禅思观想技巧来成就的。思惟（想），如果能够逐渐地止息到“无想定”，而且还能够再进一步地突破对“无想定”境界的执取；即经中所说的“不乐彼、不求彼、不应住彼”（“彼”即是指“无想定”的境界），那么便是契入解脱了。而要使自己的心思，能够从像瀑流般的奔腾杂乱，止息到能体会“不乐、不求、不住”的舍离境界，经中施设了六个中继目标：首先，以念“无事”，来取代平常挂念东、挂念西的纷乱念头与烦恼。等到挂念东、挂念西的疲劳（烦恼），完全被专注力较强的“无事想”所替代而不存在了（空了），这时，可能造成烦恼的，就只有“无事想”了。像这样，依此类推，以专注力较强的观想：“地遍处想”↓“无量空处想”↓“无量识处想”↓“无所有处想”↓“无想心定”（无想心定，即非想非非想处定），一直替代下去，结果心思愈来愈细腻，烦恼（疲劳）的强度，也愈来愈微弱。而要能一层一层的替代深入，其关键所在，还在于佛法的正见──“舍离”上。只要在这中间的任何一个中继站上，觉得“感觉很好”，而有所恋栈的话，那么，就会在那个境界上停滞，无法再作更深一层的进展。即使到了“无想定”的境界，如果不能有所突破，“不乐彼，不求彼，不住彼”的话，那么仍然是缺那临门的一脚，与解脱无缘。
“地遍处”，指的是观想一大片平整的地面，而得定的。平整的地面，其平整程度，经中形容为就像一张拉平钉紧的牛皮（鼓面）。这是要靠著集中注意力，从实际上的一小片平整地面观察做起，将平整地面的影像，清清楚楚地印入脑海里，然后以专注的观想力，拓展出一个广大，而且平整地面影像的“假想观”。此时，因为专注于经营“地遍想”，所以没有空闲去想那关于“人”、关于“村落”的事情，因此也就不会有因“人”、因“村落”而来的烦恼（疲劳）。成就了“地遍想”的，其禅定程度，最深的，可以达到色界中最高的“第四禅”。之后，再往更深处而能够替代“地遍想”的，就得进入“无量空处想”了，这是属于无色界禅的禅定。
如果参考“青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识”等“十遍处”的禅定修学内容，我们可以推论，经中所说取代“无事想”的“地遍想”，也可以换成“青想”、“黄想”、“赤想”、“水想”、“火想”、 “风想”中的任何一想。因为这些想，所用的方法原则上相同，细微的程度也相近，只是用来观想的对象不同而已。
“无量空处想”（也就是“空无边处想”），这是在“第四禅”“舍离”的基础上，更深一层的超越了物质的境界，而以无量的虚空为观想对象的。“无量识处想”（也称为“识无边处想”），则又超越了虚空观想的对象，而返回到以自己能观的“识”（或说“心”、“意”）为专注对象的。往后，再深一层，则又得超越了对“意念”刻意的想，而进入“无所有处想”。最后，更要平息了一般想的作用（相当于“非想”），而进入“无想心定”（“无想心定”，即“非想非非想处定”）。“无想心定”，虽说是无想，其实还是存在著细微的乐著想的，所以又称为“非非想”。“非想非非想”可以理解为：不是一般粗重的想，但也不是完全没有想的，就像水面上的油花，虽然无法捞起来当油用，但又的确是带有油的性质，不能拿来当一般用水一样。心念虽然到了这样微细的程度，但是也还未能达到解脱，只有觉悟到应该“不乐彼，不求彼，不住彼”，连最细微的乐著想都能舍离，才能契入解脱的。（参考《清净道论》∧第四：说地遍品∨、∧第五：说余遍品∨、∧第十：说无色品∨，印顺法师著《空之探究》∧第一章∨第四、五、六、十节）从“无事想”到“无想心定”，《小空经》所说的修行方法，是一连串的禅定修习，这是重于禅定修行的法门的。在《罗縻经》（二Ｏ四）中，描述了佛陀自述其修学过程，从其间，我们可以了解到，佛陀也曾经经历了“无所有处想”与“非想非非想”的深定，也许，这是当时修行的主流吧！然而，佛陀在经历了这些深定后，“复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃”而超越舍离了。所以，后来在佛陀的教学中，并不是以这样的方法（定），为修行最后的目标的。而解脱的阿罗汉圣者中，也还有不会入深定的“慧解脱”阿罗汉呢（《大因经》（九七））。
《小空经》中所提供的修行方法，应当以治标替代的渐次修行原则为重点，而这样的修行原则，是可以扩展到无关于修定技巧方面的，可以在修行上，广作运用。如《增上心经》（一Ｏ一）中，举出的五种消除恶念方法：
①念与善相应的事，让念头没有机会念恶。如果在念善相时，还是有其它的恶念延伸出来，那么，就应该再以其它的善念，来止息这个又生起来的恶念。就如同木匠，用墨绳、利斧等工具（善相应事），来治木令直。
②以观想恶念所会带来的灾患，来止息这个延伸出来的恶念。就如同在一位端正可爱的少年人脖子上，挂上腐胀臭烂，流脓的死尸，那么，他就显得恶秽，也就不会再去爱染他了。
③如果采用上面的方法，还是会延伸出其它恶念时，那么就应当以停止上面所说的所有念头（不念念），来止息恶念。就如同闭上眼睛不去看，或根本就避身而离去一样。
④如果以停止观想（不念念），还会有恶念产生时，那么，就应当以渐进的方式，以“思行（意志力）渐减其念”，直到连恶念都消除为止。就如同走得很快的人，先想慢下来，待走慢下来，才能再想坐下来，待坐下来后，才能再想躺下来一样。
⑤当在以“思行渐减其念”当中，还会延伸出恶念时，那么，就应当 “齿齿相著，舌逼上□，以心修心（入禅定），受持降伏”。就像两个大力士，捉一个瘦弱的人，很容易就能将他完全降伏一样。
在这五种方法中，除了第②以外，可以说都与《小空经》的修行原则──替代法有关，尤其以第④最为相近。替代的修行法，常是治标的。治标的方式，虽然不是根本的，而且也可能会有其它的副作用产生，但是，治标的法门，如果仍然不忘失解脱的目标，或者，最后还是能够引导趣向解脱，那么，即使只是粗略的，只要立即有效，也都不失为好的修行方法。