佛法的修行方法（三）：《大空经》

　　佛法的修行方法（三）：《大空经》
　　（一）经文大意：
　　有一次，佛陀游化到释迦国迦维罗卫，住在尼拘类园。有一天，尊者阿难与众多比丘，在加罗释精舍缝衣。佛陀入迦维罗卫乞食，吃过食物后，也正好来到加罗释精舍。尊者阿难遥见佛来，便出来迎接，为佛陀敷坐洗足，并向佛陀解释，众多比丘正聚集在这里缝衣。佛陀告诉尊者阿难说：“比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐于独住远离之处。”

　　“若有比丘不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说、不欲于众、不乐于众、不合会众、欲离众、常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐。若得如是乐，易不难得者，必有是处。”
　　“得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。”
　　“所以者何？我不见有一色，令我欲乐。彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼。以是故，我此（异）住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。
　　阿难！我行此住处已，生欢悦。我此欢悦，一切身觉正念正智，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。
　　阿难！或有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私（夷）共来诣我，我便为彼行如是如是心：远离，乐无欲。我亦复为彼说法，劝助于彼。
　　阿难！若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止，令一定。彼持内心住止，令一定已，当念内空。阿难！若比丘作如是说：‘我不持内心住止，不令一定，念内空’者，当知比丘大自疲劳。
　　阿难！云何比丘持内心住止，令一定耶？比丘者，此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛澡豆，以水浇和，和令作丸，渍、尽渍，普遍充满，内外周密，无处有漏。”
　　“彼持内心住止，令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。”
　　“不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。”
　　“不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。”
　　“不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。”
　　“不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。”
　　“摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
　　阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
　　阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
　　阿难！比丘当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
　　阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影中露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
　　阿难！彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，在经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐。如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
　　阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念。若此三善念：无欲念、无恚念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
　　阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无义相应，谓论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、淫女论、世间论、邪道论、海中论，不论如是种种畜生论。若论圣论与义相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会（贪）论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、燕坐论、缘起论，如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
　　复次，阿难！有五欲功德──可乐、意所念、爱色欲相应：眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。”
　　“阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其功德，心中行者，彼比丘彼彼功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五欲功德有欲染者，彼即灭也。阿难！若如是，比丘观时，则知者此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
　　复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉（受）、想、行、识，是识、是识集、是识灭，若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若比丘观时，则知阴中我慢已灭，是谓正知。
　　阿难！是法一向可，一向乐，一向意念，无漏无受（爱），魔所不及，恶所不及，诸恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因亦所不及，谓成就此不放逸也。所以者何？因不放逸，诸如来、无所著、等正觉得觉。因不放逸根，生诸无量善法，若有随道品。阿难！是故汝当如是学，我亦成就于不放逸，当学如是！”
　　佛陀接著又问阿难，为什么信弟子要跟随世尊一辈子呢？
　　佛陀为阿难分析说，如果只是为了“正经、歌咏、记说”，而一辈子追随世尊，“阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行。”
　　什么是烦师、烦弟子、烦梵行呢？那就是能在无事处山林树下，“学远离精勤，得增上心，现法乐居，”然而，一旦随著弟子、同修回到村落人群，便贡高还家（俗），再度被恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因所烦。这就是烦师、烦弟子。而这样的修行，就叫作烦梵行。
　　“阿难！于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不念。阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事。”
　　怎样是弟子对尊师行慈事，不行怨事？如果尊师以悲悯心，为弟子求义及饶益，求安稳快乐，而弟子“恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违犯师教，能得定者，如是弟子于师行慈事，不行怨事。
　　阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事，所以者何？我不如是说：如陶师作瓦。阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往（作）也。”
　　（二）论述：
　　经中从远离人群的热闹喧哗，独住远离，说到“不移动心解脱”。又说：“我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、烦恼。以是故，我此（异）住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。”“我此（异）住处，正觉尽觉”，也就是说，成就了断欲贪、越欲贪的解脱境界（即‘异’于“色令我欲乐”的境界），这是藉由外在环境有形的宁静（“空”于喧闹吵杂），而深入到内心抽象的宁静的（“空”于欲贪的烦恼）。所以，空的含义，就由实际上喧闹吵杂不存在的概念，超越到表示了舍离欲贪，清净解脱的抽象概念，而最后，这样的抽象概念，便成为佛法中“空”的主要内涵了。
　　经中所说的修行次第为：观察“无常”（彼色败坏变易）↓“苦”（异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼）↓“离欲”（我不见有一色，令我欲乐）↓“外空”↓“欢悦”↓“生喜、生止、生乐、生定”↓“内心住止，令一定”（初禅）↓“念内空”↑↓“念外空”↑↓“念内外空”↑↓“念不移动”↓“成就内空”↓“成就外空”↓“成就内外空”↓“成就不移动”。“持内心住止，令一定”，经中的解说是“离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满”，这应当是指“初禅”的境界。这和《小空经》一样，都是重于禅定的修行法门。经中说：“若比丘作如是说：‘我不持内心住止，不令一定，念内空’者，当知比丘大自疲劳。”所以，入“初禅”的禅定能力，是修习这个法门的必要条件了，那么，慧解脱阿罗汉，恐怕就不是修习这样的法门了。不过，就其直接趣向解脱的修行原则来说，是可以不必仅限于禅定技巧的，这和《小空经》重于禅定，但是不必只限于禅定修学的原则是一样的。
　　有关《大空经》与《小空经》修行方法的说明与比较，可以参考印顺法师著《空之探究》∧第一章第七节∨。
　　禅思中的主题：念“内空”、“外空”、“内外空”、“不移动”，是可以交叉运用的，当尝试安住于“内空”不得成就时，可以转而尝试安住于“外空”、“内外空”与“不移动”，只要其中的任何一项成就了，那么其它各项，就都能成就。这与《小空经》的一阶阶替代法，是不同的。成就了这样的修行法门之后（即经中所说的“心不移动，趣向于近，得清澄住”、“行此住处心”），那么，不论是经行、入定、起心动念、与人言论，心中都不再产生贪伺、忧戚、恶不善法，称之为“正知”。以这样的正知，就能观察到内心对五欲功德的欲染而舍离，乃至于最后能观察到于五盛阴有我慢的存在而灭除。
　　内空与外空的含意，与内法、外法（请参考∧第九选∨）的含意有关。如《舍利弗阿□昙论》∧非问分∨中说：“何谓内（外、内外）空？如比丘，一切内（外、内外）法，若一处内（外、内外）法，思惟空，知空解空。以何义空？以我空、我所亦空、常空、不变易空。如是不放逸观，得定心住、正住，是名内（外、内外）空。”（《大正?二八?六三三上》）
　　《杂阿□昙心论》∧定品∨中说：“内空者，谓‘内入’空，作无我思惟。外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。”（《大正?二八?九二五下》）《瑜伽师地论》∧本地分∨中说：“当知空性略有四种：一、‘观察空’：谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、无我所。二、‘彼果空’：谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者‘内空’：谓于自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。四者‘外空’，谓于五欲，空无欲爱，如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中，缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者由‘彼果空’，或时作意（刻意地）思惟外空，或时作意思惟内空。由‘观察空’，或时思惟内外空性。由此力故，心俱证会。设复于此内、外空性不证会者，便应作意思惟‘无动’。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢所动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空（内、外空），心俱证会。”（《大正?三Ｏ?三三七中》）
　　《瑜伽师地论》∧摄事分∨中说：“应所证空，略有二种：一者‘内空’，二者‘外空’。‘外空’者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，于离欲贪，正能作证。‘内空’者，谓于内诸行，断增上慢，正能作证。”（《大正?三Ｏ?八一三中》）
　　《十八空论》中说：“第一、内空，亦名受者空。凡夫二乘谓六入为受者，以能受六尘果报故。今明但有六根，无有能执，以无执故，言受者空也。第二、外空，亦名所受空。离六外入，无别法为可受者也，如诸众生所受所用。但是，六尘内既无人能受，外亦无法可受，即人、法俱空，唯识无境，故明外空。以无境故，亦无有识，即是内空。六入无识，即是无人，无有根、尘，即是无法，故内、外二空，两义相成也。第三、内外空，谓身空也。此身四大，为内外所依。内依即六根：若五根皆有净色及意根，并依此身，故名内依。外依者，谓外六尘，若己身四大，唯除五根净色，所余色、香等，属外六尘，摄持于五根，故称为外，非离身之外也。此身能持根、尘，故名为依，根、尘所依也。此根及非根，皆悉是空故，名内外空也。”（《大正?三一?八六一中》）
　　当“念内空”、“念外空”、“念内外空”、“念不移动”都“不得澄清，不住不解”；即无法专心地安住于思惟（念）的主题时，应当“彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离”，也就是说，应当反覆地练习，驯服（善快柔和）自己的心思与习性，使自己自自然然地习惯于、乐意于“远离”杂念以及其它的干扰，直到能专注于思惟自己所选定的主题──内空、外空、内外空、不移动为止。依《瑜伽师地论》∧本地分∨的说法，说“无动”（不动）──由思惟无常、苦，而得以不为我执、烦恼所动摇，“便于二空（内、外空），心俱证会”，也就是说，“不动”是可以方便于成就内空与外空修习的。
　　依论师们的意见，以“空”为主题的禅思修行，其核心就在于我、我所、我慢观念与习性的瓦解，而在方法上，则是由观察无常、苦，断除欲爱来著手。欲爱，通常是关涉到外在的，所以称为“外”；而我、我所、我慢，则是关于自己主观认知的，所以称为“内”，其实“内”与“外”是紧密相关的，所以《十八空论》中会说：“故内、外二空，两义相成也。”不过，就一般人习性的改变，与觉悟的困难度来说，我、我所、我慢执著的消除，有可能是比较根本（源头）而困难的。
　　末后，经中谈到修学佛法的态度，应当要能落实到身心的受益（求义及饶益），以及烦恼的解除与远离（求安稳快乐）上，而不是只在经义上的理解而已。其中，“正经、歌咏、记说”为“十二分教”的部份内容，是佛陀般涅槃后一、二两百年内（介于“第一集结”与“第二集结”间），经典集结的分类。“十二分教”的内容，《善法经》（一）与《阿梨吒经》（二ＯＯ）中作：“正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、未曾有、说义”。其有关之详细解说，可以参考印顺法师著《原始佛教圣典之集成》∧第一章?第二节：圣典（佛法）的来源与成立∨，以及∧第八章：九分教与十二分教。