尘心一宿悟

于诗人而言，都邑和山林中的寺院正是人生长途上的驿站。寺中寄宿，慧心发露，幡然悔悟自己的人生际遇，在唐诗里恰能找到这样意味深长的独白。
　　诗人卢纶颇有济世之志，然身处大唐帝国动荡不安、乱象不止的大历时代，难免出入王候之门，又入山寻僧访道。其实也为当时的诗人们的一种“活法”。卢纶在经历一些宦海浮沉、人生挫折后，不时出入禅门寻求慰藉，暂得一时的清静与超脱。即便在长安，也要去游访，“永愿容依止，僧中老此身。”(《题兴善寺后池》)尘世的功名利禄原来是可以放弃的。
　　有“身”即有了生命与理想，如何对侍，都会留下思想的印迹。有一首《宿澄上人院》：竹窗闻远水，月出似溪中。香覆经年火，幡飘后夜风。性昏知道晚，学浅喜言同。一悟归身处，何山路不通?
　　一旦省悟“身”的归宿，不管是哪山哪水，都可将自己的身心安顿下来，哪里都有自己心仪的“澄上人”呀!想避世离俗，为官也好，闲居也好，随时可趁兴寻觅自己的同道，当然不排除无奈之余的寄托。而他的《宿石瓮寺》则不再仅是悟一己之身：
　　殿有寒灯苹有萤，千林万壑寂无声。烟凝积水龙蛇蛰，露湿空山星汉明。昏霭雾中悲世界，曙霞光里见王城。回瞻相好因垂泪，苦海波涛何日平?
　　石瓮寺静伫于终南山北麓骊山之上，可远眺长安城，置身其中，恍如隔世。诗人一夜竟无睡意，凝视秋夜的自然奇观，再回顾大殿中庄严、慈祥的佛像，自己挣扎于红尘世界(苦海)，何有一天的安详日子?进谒显贵，以便树立功名，而事与愿违；向寺主请益，可有别的捷径?这两首诗绘山水自然之奇丽，写人情世俗之委婉，可谓至真至美!
　　大历诗人多有访僧寄宿的诗篇，所吟沉郁自然者，当属卢纶无疑。以清正廉洁、政绩卓著闻名于世的戴叔伦是一位贤者，也不时出入禅院兰若，亲近有道高僧，“一宿西峰寺，尘烦暂觉轻。”(《留宿罗源西峰寺示辉上人》)有时候连这“暂觉轻”亦享受不得，一宿未了，匆匆又踏上为“王事”效劳的路途，“黄昏投古寺，深院一灯明。……山云留别偈，王事速归程。”(《宿天竺寺晓发罗源》)甚至到了大年除夕，尚在寺中守岁：
　　守岁山房迥绝缘，灯光香地共萧然。无人更献椒花颂，有客同参柏子禅。已悟化城非乐界，不知今夕是何年。忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。(《二灵寺守岁》)
　　身在清静之地，心系“王事”，仍旧难免尘世的诸多牵挂；一夜“忧心”，坐等天明，痴心不易改啊!故尔，他又为自己的人生抱负感慨不已：“自恨频年为远客，喜从异郡识高僧。”(《赠慧上人》)
　　终唐之世，禅风渐趋发达，达官显宦，文人土子，望禅林而栖止，得禅悦则超然。其间的林下交游、诗文酬唱之风流，影响后代。我们不妨追寻一番三掌贡士，名重一时的权德舆(759—818)，在经国济世之馀，在亲近禅僧之时，悟到了什么。“此夜会逐白云去，未洗尘缨还自伤。今夜幸逢清净境，满庭秋月对支朗。”(《月夜过灵彻上人房因赠》)为官一任，“尘缨”未洗，所幸与诗僧对同对秋月，心地倒是愉悦的吧。他与僚友沈拾遗同游“地深兰桂馥”的摄山栖霞寺，寄宿寺内，慨叹良多：“下界城可悲，南朝纷在目。———稍觉天籁清，自伤人世促。”再反思自己的仕途追逐，真是悔不当初汲汲于利禄：“一生如土梗，万虑相桎梏。永愿事潜师，穷年此栖宿。”(《与沈十九拾遗同游栖霞寺上方，于亮上人院会宿二首》)人生苦短，万虑相煎，要是常能居此清净之地，摆脱尘世的烦扰，该有多好呢!
　　区区如我辈，若有良机善缘，能于我们自己的人生驿站——禅院借宿一夜，当亦有所醒悟吧。