缁门百岁篇

缁门百岁篇

一　士

　　晋唐时期的敦煌是中国的佛教圣地。敦煌遗书中绝大部分是佛教文化的宝典，虽大多没有确切的作者和写作时间，但都是汉民族的创作。除了手抄的经文，尚有许多我们称之为敦煌文学的作品，它们多出自僧人、文士、民间作者之手，而他们信奉佛教是无疑的。这一篇佳作《缁门百岁篇》即是佛教徒的绝好的训诫之辞，亦是佛教盛行于天下而极具汉化的极好例证。先来欣赏这篇斯坦因编号为2947的作品。
　　一十辞亲愿出家，手携经盍学煎茶，驱鸟未解从师教，往往抛经摘草花。
　　二十空门艺卓奇，沾恩剃发整威仪，应法以师堪羯磨，五年勤学尽毗尼。
　　三十精通法论全，四时无暇复无眠，有心直拟翻龙藏，岂肯因循过百年。
　　四十幽玄总揽知，游巡天下入王畿，经论一言分辩尽，五乘八藏更无疑。
　　五十恩延入帝宫，紫衣新赐意初浓，谈经御殿倾雷雨，震齿潜波卧窟龙。
　　六十人间置法船，广开慈谕示因缘，三车已立门前路，念念无常劝福田。
　　七十连宵坐结跏，观空何处有荣华，匡心直乐求清净，永离妆衣染着花。
　　八十虽存力已残，梦中时复到天关，还遇道人邀说法，请师端坐上金坛。
　　九十之身朽不坚，犹蒙圣力助轻便，残灯未灭光辉薄，时见迎云在目前。
　　百岁归愿逐魄风，松楸叶落几春冬，平生意气今朝尽，聚土如山总是空。
　　《敦煌佛学·佛事篇》一书把本篇编人“文学篇”中的“佛曲”类，可知它是能在僧俗中吟唱的。全篇十章，每章四句，每句七字，独立地看，正是一首七言绝句；每章各押一韵，为典型的定格联章体。即为“联章”体，其内容是相连贯的。每章从“一十”至“百岁”，便是出家修行者一生人道、弘法的岁月；以十年为期，每一十年内各有自己的事业要做。貌似人人可为，实则非出类拔萃者而不能为!
　　我们不妨略加解释每章大意。十岁时出家“学煎茶”、“从师教”，未脱孩子气，“抛经摘草花”；二十岁时，正式剃度，能“整威仪”，做“羯磨”，勤学“毗尼”藏；三十岁时，珍惜时日，“无暇”又“无眠”，而精通经论，还想“翻龙藏” (大乘经典)；四十岁时，云游天下，弘法度众，人京城(王畿)为王侯僧俗开讲经论；五十岁时，被帝王请进宫中讲经，受新赐“紫衣”，做了僧官；六十岁时，为僧俗大众常开讲筵，开示因缘，多种福田；七十岁时，当独处坐禅，观空求清静；八十岁时，已到西方世界的门前，仍为众生端坐说法；九十岁时，生命似“残灯”，时见接引去极乐世界的祥云在目前；百岁时，世间的一生如“松楸叶落”结束了，曾经是“岂肯因循过百年”，最终是“平生意气今朝尽，聚土如山总是空”。缘生缘灭，本来如此啊!
　　“百岁”在传统的儒家文化及民间生活信念中，有富贵长寿之意，古代诗文里可常见到。据任二北先生说，晋代陆机作有《百年歌》十首，《缁门百岁篇》在体式上与之相同。这样，本篇所传达演绎的佛教理趣在内容与形式上都具有传统文化的色彩。不仅如此，其中所表现的佛门生活在晋唐时代亦为事实，而非杜撰。仅就唐代而言，随着佛教的发达而出现了天台宗、禅宗、律宗等诸宗派，译经的成绩亦很可观。高僧受帝王的邀请进宫讲说经论，在《续高僧传》中为数不少，像武则天时的法藏进宫讲解新译《华严经》，即是一例。本篇或创制于唐末，或五代，至迟亦在敦煌藏经洞封闭以前。亦有可能产生于内地，而随僧俗流传入敦煌。今天，把它当作佛教文献，还是视为敦煌文学的遗珍，都是毫不过分的。

　　　　　　　　　　　　摘自《敦煌文学》