《大势至菩萨念佛圆通章》浅述

　　《大势至菩萨念佛圆通章》浅述

　　刘大任居士

　　《大势至菩萨念佛圆通章》全名《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》乃《大佛顶首楞严经》（简称《楞严经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）中的一个章节。
　　《楞严经》乃汉传佛教中流通久远广泛的一部经典。《开元释教录》卷九谓释怀迪和不知名梵僧合译。《宋高僧传》卷二谓天竺沙门般剌密帝（意译极量）与房融等共译，共十卷。主要说“一切世间诸有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不知自心“性净妙体”故流转生死。当修禅定，以破各种“颠倒”之见，通过次第修行，“方尽妙觉，成无上道”。此经自唐代始说有真伪之议。近代有人疑为唐人之撰述。学人浅见，在中国佛教传播史中，对广大信众的影响，往往所谓“伪经”起到很重要的作用。对于所谓“伪经”当以“三法印”（1、诸行无常；2、诸法无我；3、涅槃寂静）去印证。
　　至于《楞严经》题，有宋宗印（1148--1213）所作《楞严经释题》专门论述。按智者大师（538--597）的凡释经题必须依“五重玄义”例释《楞严经》题五义：以人法为名、常住真心为体、圆通妙定为宗、反妄归真为用、上妙醒醐为教。
　　此《楞严经》与我们最为有缘，但传入中国也来之不易。陈隋时智者大师注疏《法华经》写到“法师功德品”的时候，经文有六根功德之说，他不明白为什么眼根只有八百功德，而耳根竟有一千二百功德呢？想到深处，入于禅定，金甲神对他说：“等待《楞严经》入中国了，你就会明白了。”大师出定后，天天向着西方礼拜，祈求《楞严经》快快传入中国。他拜了十八年，直到圆寂之日（597），《楞严经》还没传入中国。
　　从隋文帝开皇十七年（597）至唐中宗神龙元年（705），相隔一百零八年，天竺僧人般剌密帝由海道入广州，受房融请，共同译出《楞严经》。
　　般剌密帝 （意译极量）中印度人，据《宋高僧传》卷二载，神龙元年（705）入唐，于广州制止寺（今光孝寺）译《楞严经》十卷，后泛海西归。
　　房融 唐代武后时任丞相，被贬于高州，途经广州，得知般剌密帝带来宝典，请译出此经，房融为笔受。
　　相传《楞严经》译出非常不易。当时，印度尊此经为国宝，禁止人民携带国外，边关检查甚严。般剌密帝携此经出关曾遭查获，后想出一法，将经文缩写极薄布帛之上，用腊封好，割开臂膀藏入缝合，等创口愈合，才得度过关卡，经海路于神龙元年（705）历经风波险阻到达广州。此时与被贬途经广州的房融相识，在制止寺翻译此经。又传，当般剌密帝再次割臂取出梵本，已被血浸蚀凝成一团，血肉模糊难以辩识。经房相女儿用乳汁洗净，达一年之久方圆满译出。所以此经又称“血渍经”。
　　大势至法王子
　　大势至菩萨为西方极乐世界教主阿弥陀佛的右胁侍，与其左胁侍观世音菩萨，合称西方三圣。梵语摩诃那钵，意译大势至，势力至大无比也。乃菩萨名号。《观无量寿经》：“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生“三恶趋”），得无上力，是故号此菩萨名大势至。”《悲华经》：“宝藏佛言，由汝愿取大千界故，今当字为得大势。”在密教中又称之为“得大势明王”。
　　在世俗中要办成一件事，往往要找靠山，依赖有势力者的支持。对于我们学佛者、念佛的人，就是要依仗大势至菩萨的力量，按照他所说的方法去行持念佛，一定能有所成就。
　　法王子，乃菩萨的别称。大乘佛教称菩萨为次佛补处者。佛，于法自在，名为“法王”，所以总称菩萨为“法王子”。《大智度论》卷四：“譬如王子，未作王名为王子，已作王不复名王子；既为王，虽是王子不名王子。菩萨亦如是”。
　　与其同伦，五十二菩萨。
　　共其相类的五十二位菩萨。伦，类之意。同伦，声气相应的同道人。伦，又有条理、次序、关系之义，中国传统文化非常注重“伦”的作用，称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友为“五伦”，认为这种有序的关系是人之常道，称为伦常。本经开宗明义地说大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，乃共同行持念佛一门，共同摄信念佛一门者。大势至菩萨是以念佛成道的，念佛也有层次深浅，及第次的不同，由发心念佛，以至成佛，有五十二个阶段，故此念佛也有五十二菩萨。（即：信佛是心，信心作佛，为十信法行。住于三昧，观佛实相，为十信法行。行念佛行，度念佛人，为十行法行。回念佛心，向佛心住，为十向法行。心地观佛，地如佛地，为十地法行。忆佛念佛，去佛不远，为等觉法行。心想佛时，是心即佛，为妙觉法行。）
　　菩萨，全称菩提萨埵，意译“觉有情、”“大心众生”等，又称“大士”、“开士”等。菩提，觉也；萨埵，众生之意，菩萨就是觉悟了的众生。僧肇的《维摩诘经注》：“菩提佛道名也；萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。”证入佛道重大觉悟，能始觉，能始觉、自觉、觉他者就是菩萨。《大乘义章》卷十四：“菩萨，胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，为道众生。”佛典对菩萨论述很多。总之，菩萨就是指依佛法觉悟，并以佛法觉悟他人的修行者。中国佛教（也称大乘佛教）的信仰体系，一切教理和实践，是以菩萨为主体而设计和构建的。菩萨，也用以誉称受尊崇的大乘行者，如无著、世亲、龙树等。通常又被用作对人的尊称。在中国佛教中有观音、文殊、地藏、普贤等菩萨。多被视为某种教理的化身；在大众信仰中，则普遍当做大慈大悲，救苦救难的象征。
　　即从座起，顶礼佛足。而白佛言。
　　当即起座，顶礼佛足，而对佛说道。顶礼，以自己的头面礼佛足。恭敬至极之意。
　　我忆往昔，恒问沙劫。有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。
　　我回想起，如恒河沙数之劫时。有位无量光佛出世，又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛等十二位佛，相继于此一劫中出世。最后一位，名超日月光佛。光寿无量，指时空无始无终、无边无际，光又表智慧，寿又表福德。
　　劫，梵文略称，全称劫波，意译“长时”“大时”。古印度用于表示世运周期的时间单位。佛教各派对劫运周期说法不同。中国佛教一般认为“劫”是非常大非常长的时间单位，或比喻为“芥子劫”、“拂石劫”。芥子劫，说是长、宽、高各四十里城中，装满芥子，天人每三年取一粒，取尽芥子所需时间即为一劫。拂石劫，指长、宽、高各四十里一块大石，天人每三年用柔软天衣拂石一次，磨尽石块所需时间即为一劫。本经所说，如同恒河中沙那么多数目之劫数，形容时间极为久远而已。又有大、中、小之劫之说，劫也是相对的，极言其长，也极言其短，如刹那生灭的说法，一即多，多即一，长即短，短即长。
　　如来。梵文“多陀阿伽陀”的意译。对“佛”境界的定义，亦为诸佛名号之一。《成实论》卷一：“如来者，乘如实道来成正觉，故名如来。”《大智度论》卷二四：“如实道来，故名如来。”《维摩诘经》肇注：“如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。”佛典对如来之义多有论述，然而《金刚经》：“如来者，无所从来，亦无所去。”又说：“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”认为“如来”只是一种不可相解的称谓。
　　如来十号。《大乘义章》卷二O总释：“其十号者，是佛如来名称”，为显其“实德”而立的“通称”。“十号”集中表达佛之自觉觉他、自利利他的大乘基本教义及其基本内容。
　　1、 如来：乃就德立名，或指“佛如而来”，或指“如理而来”。
　　又谓“言不虚妄，故名如来”。
　　2、 应供：谓“一切恶法佛应断”，“涅磐寂灭如来应证”，“一
　　切众生如来应化”，“如来应受物供”。另谓“已得一切恭敬供养”。
　　3、 正遍知：正者是“理”，于“理”穷解，故曰“遍知”。
　　亦名“等正觉”，“称理而知故曰等，等犹遍也，觉犹知也”。亦谓：“知其胜义觉诸法，故名正等觉”。
　　4、 明行足：“足” 谓“圆备”无缺，“行”谓教行，如
　　六度、三学等修持；“明”有多义，或指“证法显了无暗”，或指“不放逸心”（离痴浊故），或泛指“三明”（宿命明、天眼明、漏尽明）、佛明、菩萨明等。
　　5、 善逝：“善者名好，逝者名去，好来好去，故名善逝”。
　　其义有三：“善者谓初发心，逝者由心得大涅磐”；“善者所谓见于佛性，逝者因见得大涅磐”；“善者即来如来之心……逝者名高，阿耨菩提位分高出”。简而言之，“上升最极，永不退还，故义善逝”。
　　6、 世间解：以二谛法解了种种世间，或能知一切世间，而
　　不著，不为倾动。（“胜义谛中毕竟空，世俗谛中唯假名”）
　　7、 无上士调御丈夫：“人中最胜，馀不能加，名无上士”；
　　“佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。”或说“一切世间唯一丈夫，善知最胜，调心方便，是故名无上丈夫调御师”。
　　8、 天人师：实是六道之师，“天之于人能入胜道，受益最多，
　　故遍名天人师”。
　　9、 佛：“佛是觉知”。觉有二义：一觉察、二觉悟；对治“烦
　　恼障”，令诸烦恼无所能为，名觉察；对治“智障”，令于“无明昏寝”等事中“朗然大悟”，名“觉悟”。
　　10、 世尊：即“薄伽梵”。“佛备众德为世钦重，故号世尊”。
　　彼佛教我，念佛三昧。
　　彼佛，指十二佛也。十二佛教导我。
　　念佛三昧，指以称念、系念或观想诸佛万德庄严为内容，而达到
　　的禅定。当行持者，深入念佛三昧时，故“能令人得种种善法”，“诸馀恶法不能娆乱”。最后达到“坐卧行步常得见佛境界”。（见《五门禅经要用法》）。此念佛三昧，又称诸佛现前三昧，与“般舟三昧”、“一行三昧”略同。
　　念佛。能念属己，所念属佛。有事念、理念之说。事念者，
　　一心忆想之念。理念者，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。大乘信仰，常念的有弥勒佛、药师佛、大日佛等，尤盛行念阿弥陀佛。念佛方法主要有四种：1、称名念佛，即系心一处，口称佛的名号（如称“南无阿弥陀佛”）。2、观像（相）念佛，设立尊像，注目一心观瞻。3、观想念佛，清净三业，专注一心思念佛的相好光明和万行功德，以及所居佛土，如“般舟三昧”等。4、实相念佛，观佛的法身“非有非空、中道实相”之理。(信、愿、行。“一心称念”“不可以少善根福德因缘，得生彼国”“敦伦尽份”)。
　　三昧。梵文音略译，亦译三摩地，意译“定”、“等持”等。
　　《俱舍论》卷二八：“等持与定，名异体同……此亦名心一境心。” 指心力集中，专注一境界，所进入的精神状态。亦为“禅定”的通称。在“禅定”的各种名称中，“三昧”是运用的最广泛的一个名词。故《大智度论》卷五说：“善心住一处不动，是名三昧。”其分类极多，从“三三昧”、“百八三味”，到“八万四千诸三昧”等。又“三昧”往往能引向深思，甚至带进某些特殊境。引申为俗语，表示底蕴、奥妙、诀窍、规律等。如“深得其中三昧”。
　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或
　　见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同与形影，不相乖异。
　　喻众生与佛。专忆者，佛忆众生也，专忘者，众生不忆佛也。
　　乖异，乖违，背离意。
　　十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆
　　母，如母忆时，母子历生，不相违远。
　　上“二人”喻，泛指亲友。再进一步以母子之情为喻，使人起信
　　心也。
　　十方如来，指十方三世一切诸佛。即母也。子，指六道众生，当
　　然也指我们自己。
　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，心定见佛。
　　强调众生心，心的作用。心、佛、众生三无差别，均在一心念中。经云“是心是佛，心想佛时，是心即三十二相”。此经不但说佛念众生，而重在众生念佛。所谓“一念三千”、“三界互具”也。
　　现前当来，现前者是说不离现世四大、（水、土、风、火）、五阴（色、爱、想、行、识）之身，于定中见，梦中见。当来者是说报终之时，四大五阴分散，见佛来迎，或于华中见也。
　　去佛不远，不假方便，自得心开。
　　现前当来，事念见他佛，以念佛心，入佛知见，豁然开朗，自心与佛心相合，自然离佛不远。念佛法门，圆满殊胜，即教、即宗、即禅、即密。无须心外求佛，再寻方便了。
　　如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。
　　如香花、旃檀、沈水香等，亦喻菩提心香。谓以如来法身香光、庄严自心本觉如来。
　　我本因地，以念佛心，入无生忍。
　　述菩萨因因地修习念佛法门而证无生法忍。菩萨念佛，非用分别意识而念，而是心佛相应，是心是佛，即心即佛。入无生忍，果也。
　　无生忍。亦称“无生法忍”、“无生忍法”。“忍”指对“真理”的认可，是“智”的别称；无生指佛教关于无生灭的理论。无生忍，是大乘菩萨于佛所教修习达到一定阶段，对“无生”这一“实相真如”所获得的认识。《大智度论》卷五O：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受，通达，无碍，不退，是名无生忍。”关于此“忍”的功能，《维摩诘经》肇注：“七住得无生忍已后，所行万行无相、无缘，于无生同体。无生同体，无分别也。”故“无生忍”的主要特点在于“无分别”。而我们自己的种种烦恼，就在于有分别心。有生死分别，就有生死的烦恼；有人我的分别，就有人我是非的烦恼。
　　今于此界，摄念佛人，归于净土。
　　此界，娑婆苦世界也；净土，安养乐土也。摄者，受、持、接、调护之意。归者，返回。由旅途而返家乡，由迷途而归正道。“归”通“皈”，由染返净之意。“摄”，能摄，指菩萨；所摄，指念佛人。归，能使所归，指菩萨；能所归，指念佛人。菩萨摄念佛人，在生以威力加持，远离诸烦恼、诸苦厄，令不退念；临命终时，以愿力接引，令得往生。
　　娑婆世界。娑婆，梵文音译，意译“堪忍”。乃释迦牟尼佛进行教化的此世界。不堪忍受，亦堪以忍受。有两义：1、认为此世界众生充满不堪忍受的苦难。2、认为佛、菩萨在此世界“堪忍”劳累，进行教化，现示其“无畏”和“慈悲”。《法华经玄赞》卷二：“梵云索诃（即娑婆），此云堪忍。诸菩萨等，行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故，因以为名”。
　　佛问圆通。我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
　　圆通，包含众妙之意。对佛教的教理，通达无碍，曰“圆”；遍入诸有，对世间的一切世相本质，皆已认识“实相”，曰“通”。总摄万化，统理一切，不滞一隅，无有间隔，亦曰“圆通”。都摄六根，净念相继，亦曰“圆通”。六根互用，亦曰“圆通”。
　　都摄，都有二义：都（dou）表示总括。都（du），表示统辖。
　　六根。乃“心所依者”为“有情本”。指眼、耳、鼻、舌、身、意，能取相应“六境”（色、声、香、味、触、法），生长相应之“六识”的六种功能。
　　六根互用。指佛教修习达到清净无垢的境界，可以使眼耳鼻舌身意这六种认识机能互相沟通，发生互相替代的作用。《大涅磐经》二三：“如来一根能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，馀根亦然”。
　　净念相继。清净三业、清净之念，相继不断，前念后念，打成一片，馀念不生，念而无念。“一心不乱”，一心系佛曰念，无念而念故。斯为第一，赞叹菩萨念佛法门最为殊胜也。

　　（三宝弟子刘大任一心顶礼浅述于三朽堂）。
　　二OO五年四月