施尽广厦千万间

唐朝大诗人杜甫客居蜀中时，一夜秋风，卷走了他的茅屋顶上的茅草，为此他百感交结，写下了一首《茅屋为秋风所破歌》。在诗的前面部冀†，他描写了自己的茅屋为秋风所破的窘迫艰难情景，但在诗的结尾，他却陡然推开自己，笔锋一转写道:"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足:"

杜甫这首诗之所以广为流传，受到众口赞誉，就在于诗中表现了诗人那种为解天下人之忧，不惜牺牲自己的崇高理想和救世精神。杜甫终身穷困潦倒，用千万间广厦以庇天下寒士只是他的善良美好的心愿，是一种没有也无法兑现的许诺，然而即使如此，其精诚所至也足以感动天地，温暖天下穷苦人的心，为世人树立起一个悯士忧民的榜样。那么佛家呢?佛家的救世情怀和对苦难众生的博大爱心，更是落实在实实在在的布施行为上。

为了使普渡众生的宏愿能够落到实处，为了使世人对生命超越的追求成为一种有益于群体生活的行为，佛家大力宣传布施是求取生命超越的重要方式，从而使佛家的救世情怀和对苦难众生的拳拳爱心，通过志在实现生命超越者的毫不吝啬的布施行为，开出丰硕绚丽的现实花朵。

在佛家所大力宣传和塑造的布施者榜样中，太子须大拿的事迹无疑是最为感人的。据《太子须大拿经》载，从前，有个叶波国，叶波王有个独生子，名叫须大拿。须大拿太子从小心性善良，对佛家所倡导的布施功德深为敬仰;经常向穷人及飞鸟走兽布施，愿令众生常得其福。须大拿成年后，结了婚，生了一儿一女，生活很美满，但他心中念念不忘布施之事。一天，太子出城游观，见路边有很多贫穷聋盲暗哑人，心中便十分闷闷不乐。国王见太子很忧愁的样子，便问有什么事情使他不快乐。太子说:"我刚才出游，看到国内有很多贫病交加的人，所以心中很难爱，我想请文王把宫中所有珍宝交给我，放到四城门外的闹市中布施，让人各取所需，充分满足人们的需求。"国王点头同意，于是太子就把宫中珍宝拿去布施。八方上下，万里之外的人们听到太子的功德，都赶来受施。想要粮食的，想要衣服的，想要金银珠宝的，愿望从不落空。这时候，有个敌对国家的君臣探知了须大拿太子恣意布施的消息后商议，每次与叶波国交战，都遭失败，原因就在于叶波王有一只取名须檀延的大白象，勇猛异常，是叶波人致胜的法宝。现在须大拿太子广为布施，宣布绝不拒绝任何人的索求，我们何不趁此机会去把白象要来，以后就可以放胆对付叶波人了。于是这个敌国就派遣了八名婆罗门前往叶波国索要白象。太子听说又有人远道前来求施，非常欣喜，但当他知道这些婆罗门想要的是国宝大白象时，也感到为难。但他进而转念一想:"我曾经发愿，绝不拒绝任何人求施的要求，现在不把白象布施出去，又如何实现我普渡众生、平等待人的宏愿呢?"他终于还是叫人把白象牵来交给了八位婆罗门。须大拿太子以国中御敌国宝布施给敌国的消息传开后，震动了朝野上下，国王下令将太子放逐到檀特山中十二年。须大拿太子接到放逐令后，恳请国王再让他布施七日，国王说;"放逐你正是因为你布施过度，空我国库，失我御敌之宝，怎么能再让你布施!"太子说:"这次我不用国家财产布施，我自己有些财产，我要把它布施完了才走。"国王同意了，于是太子又大行布施七日，财产布施殆尽，使贫者得富，万民欢乐。

太子放逐之日，国王的夫人各以珍珠一贯赠与太子。四千臣作七宝花奉与太子，太子转手即全部布施给沿途的人民，使万民感德不尽。走不多远，有婆罗门来乞马，太子便把马布施给婆罗门，有婆罗门来乞车，太子即以车相送，最后把自己和妃子及一双儿女的衣服全部布施出去，仍毫无后悔之意，同妃子各背一儿女，坚定地向檀特山而去。

到了檀特山后，须大拿勤心修行，但一天，一个婆罗门到山里找到他，对他说:"我太穷了，如果我家没有奴仆使唤，我老婆就要离我而去，因此请你把你的一双儿女布施给我，让我带回去役使养老。"尽管一双儿女哭哭啼啼，太子还是毅然背着妃子让婆罗门把儿女强行带走了。天帝释见本子布施的决心如此坚定，想试试太子，看太子如此布施，究竟有何目的。于是天帝释就变作一个极其丑陋的婆罗门，找到太子说:"听说你喜欢布施，从不拒绝任何请求，那么请把你的妃子给我做老婆。"太子面无难色地说:"行，你带她去吧。"妃子说:"你把我送了人，谁来照顾你呢?"太子说:"不把你布施出去，如何能达到普渡众生的宏愿?"说完便把妃子交与婆罗广，让他带走妃子。这时，天帝知道太子目标崇高，决无悔意，就恢复了原形，对太子说:"我是天帝，是特意变化成婆罗门来考验你的，你有什么心愿，可以告诉我。"太子便说:"愿令众生皆得度脱，无复生老病死之苦。"天帝听后说:"你这个心愿实在伟大，但可惜超出了我的能力范围。"太子便又说:"愿我能得大富，更比从前得以恣意布施，愿父王和大臣们想见我。"天帝说:"你这个心愿一定能实现。"

果然不久，国王思念太子，派人来接太子还国。在太子归国途中，索去白象的敌国感于太子的功德和威望，派遣使臣将白家送还太子，还贡奉了无数金银珠宝，表示愿意与叶波国捐弃前嫌，归于和好。这样，由于白象的缘故，故国化为友邦，使叶波国王和诸大臣也感发了救助天下穷苦人的心意，便把大量珍宝交给太子，让他恣意布施，造福于民，比过去更胜。

从太子须大拿的事迹中，我们看到，佛家所要奉献给天下穷苦众生的，岂止是广厦千万间，那是要倾心布施、倾国布施、倾自己生命所有来布施。而就在这种全无犹豫、矢志不改的布施行为中，一个追求生命超越者的灵魂得以超然升腾，更重要的是，一个天下众生尽皆平等，富足安乐的美好人间也就赫然诞生了。由此可见佛家大力提倡和宣扬布施之良苦用心、之智慧深藏;事实上，一个只知引导个人投奔彼岸世界的宗教绝不是伟大的宗教，而只有既提升个人生命质量，又提升群体生命质量的宗教，才真正具有无穷的魁力。

大富大贵之人的布施是高尚的行为，布施的目的，既在追求个人生命的超越，又在拯救天下众生，那么那些贫穷之人呢?他们就可以不需要承担起对改造社会的义务，不需要对提高群体生活质量作贡献，不能主动追求自己的生命超越，而只是消极地等待捌人来拯救吗?佛家认为不是这样，因此,佛家固然十分看重富人脑尽广厦千万间的布施行为，看重富人布施的巨大影响和实际效力，但同时也非常重视贫穷者的点滴奉献;鼓励贫穷者的布施。

《阿阎世王授诀经》讲，佛祖在世时，有一位孤单的老太太想供奉点东西给佛祖，可是她家里一贫如洗，一直难遂心愿;十天，她终于积攒下一点钱，就带着这点钱到油坊去买油想供奉点灯油。店主问她、"你穷得连吃饭都困难，为什么不拿这些钱去买食物，却来买油泥?"老太太回答店主说，"我活了这么大年纪，因为太穷，始终无法供养神佛:现在我已是风蚀残年，希望在有生之年至少能奉献一次，所以省吃俭用，把这点钱拿来买油供佛。"老太太拿着油，走到佛祖面前将灯火献给他。当天晚上，突然刮起一阵大风，将其他灯都吹熄了，只有老太太的灯火依然大放光明;佛祖的弟子们都觉得很奇怪，就去问佛祖是什么原因。佛祖说:"她所供奉的油灯，油虽然很少，可是她的用心却相当可敬。"

这个故事说明，佛家对人们的布施行为的评价，首先推崇的是虔诚的布施精神;而不是单纯的物质布施本身。道理很简单;世界上的富人毕竟是少数，靠少数人的努力，是难以创造出一个美好世界的、只有广大的世人，包括非常贫穷的人;都胸怀奉献精神，从而消泯执意攫取的贪欲,社会群体生活才能得以由黑暗和苦难变为光明和幸福;

在个体生命意志的支配下，世人的本性是为我的，满足个人私欲，是人心的基本倾向，因此要世人布施，说起来容易做起来难;特别是像须大拿太子那种无私不悔，百折不挠的布施，没有宏大的愿为和坚韧不拔的精神，是万难始终不渝，坚持下去的。因此佛家在树立布施者榜样，鼓励奉献精神的同时，也很注重对布施者坚定意志的培养。

佛祖的十大弟子之一的舍利弗，成佛之前，曾经发必修菩萨道，行大乘布施,他不但愿意把自己所有的房屋、田地、金钱，财产等布施给人，甚至身体和生命也愿意毫不吝惜地布施给人。他发这样宏大的心愿;惊动了天地，所以有一个天人想来试试他的道心。

天人变化成一个二十来岁的青年，在舍利弗必经的路上等候，远远看到他走过来，就嚎陶大哭。舍利弗见了不忍心，就上前问道:"喂，青年人，为什么哭得这么伤心?""不要你问，告诉你也没有用!""我是学道的沙门，发愿救度众生的苦难，只要体有所求，凡是我有的，都可满足你的心愿。""你是无法帮助我的，我在这里哭，并不是缺少世间的财物。我的母亲害了不治之病，医生说一定要用一修道者的眼珠煎药，我母亲的病才能治好。活人的眼珠已经难得，修道者的眼珠又怎么肯给我呢?想到躺在床上呻吟待救的母亲，我不由得在此伤心痛哭。"

舍利弗听后说:"这并不难，我就是修道的沙门，把我的眼珠给你一只。就可以治好你母亲的病。"

"你愿意布施一个眼珠给我?"青年欢喜得跳起来。

"我的一切财产都布施给人，正想进一步的行大乘道，愿意将身体布施，苦无受施的人，今天遇到你，有机会满足我的弘道的心愿，我衷心感激你，你现在就来取去我的一只眼珠吧!"

舍利弗心想，我有两只眼珠，布施千个给人，还有一个仍然可以看东西，这对自己没什么妨碍。

谁知青年人不肯动手取他的眼珠，他说:"我怎能动手强夺你的眼珠呢?你如果愿意的话，你可以自己挖下来给我。"舍利弗一听，觉得他说得有理，当即勇敢忍痛用手把左眼珠挖出来，对青年人说，"谢谢你成就我的愿心，请你把晴珠拿去吧。"

"糟了"青年人接了眼珠，却突然大叫道;"谁叫你把左边的眼珠挖下来了我母亲的病，医生说要用右眼珠做药引才会好。"

舍利弗一听，感到真是糟糕，没问清楚就动手挖眼珠，再把右眼挖下来，可就连走路都看不到了。但他并不怪青年人，心想:"发心发到底，救人也要救到底，难得遇见这么一个接受布施成就自己道行的人，就再把右眼给他好了。"于是他安慰青年人说:"你不要着急，刚才是怪我粗心，我没问清情况就动手挖眼珠，"我现在醒悟了;反正人的身体也是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，愿意挖下来给你母亲做药。"

舍利弗说完，又以极大的勇气，把右边的眼珠挖下来交给那青年。

谁知那青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，反把舍利弗的眼珠拿到鼻子前嗅了嗅，当即往地上一摔，并骂道:"你是一个什么修道的沙门?你的眼珠这么臭气难闻，怎么能用来煎药给我母亲吃呢?"

青年人骂完，用脚猛踩舍利弗的眼珠。

舍利弗已失去双眼，看不到青年人的蛮横举动，但他的耳朵没聋，能听到青年人骂他的话，和用脚践踏他眼珠的声音。他顿感心灰意冷，重重地叹了口气，心想:"众生难渡，菩萨心难发。我不要妄想进修大乘，我还是先进行重在自我解脱的修行吧!

舍利弗退缩之心刚一生起，天空立刻出现了很多天人，对舍利弗说:"修道者，你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你应该更要勇猛精进，照你的愿心去修学。"

舍利弗听后，很感惭愧，利他的菩萨心又再生起，舍利弗不懈努力，后来终于遇到佛祖，证得圣果。

佛家通过这个故事启发世人，普渡众生的布施虽然崇高，但要始终如一，义无反顾地坚持下去，却是需要大决心、大勇气、大意志、大毅力的，而只有不仅不惜生命，更且不怕意外挫折地坚持布施，才能最终取得丰硕的成果。因此，在追求生命超越的实践中，既要发宏愿，确立崇高的目标，又要树立坚定不移的信念，将救助众生的布施不畏疑难地始终贯彻下去，这样，方可达于生命超越的顶峰，开创出一个众生皆乐的美好世界。