浅论“四念处”的修持

　　目前，有的气功师提出了与佛法《四念处法》实际相反的四种不同的见解来迷惑人。说什么通过他的气功修炼，可以达到(1)身体洁净美好；(2)受用快乐美好；(3)心是长存的；(4)宇宙和人是实有的。其实，这些都是生烦恼的根子，如不破除，我们就永远得不到解脱。
　　当释迦牟尼佛将要进入涅槃的时候，弟子们提出了四个问题，请佛作最后指示。其中一个问题就是：佛在世时，我们依您而住；现在您要舍我们而涅槃，我们应该怎样安住呢?
　　佛曰：我涅槃后，你们应以四念处法安住。这四念处法，佛在《阿含经》中讲八正道的时候，就列为正念修持的主要内容了。最后又重提为弟子安住之阶。可以想象它在广大佛法地位中的重要了。
　　四念处法是三十七道品最初修持的四种方法。释迦牟尼佛，眼见芸芸众生，具有四个突出的与实际相反的不正见解：(1)身体很洁净；(2)受用很快乐；(3)心是长存的；(4)人生和宇宙是实有的，而且天经地义。针对这四个引生烦恼的根子，释迦牟尼佛才开“四念处”良方，引导弟子从这里走人实践修道之门。为共同学习，提高识别能力，分别浅说于后：
　　一、身念处——观身不净。身体果真是美好洁净的吗?其实身体是地、水、火、风四大和合物。尽管你用衣饰妆扮得如何洁净，漂亮，还不是一个头，一个躯干，手足四肢，用一张人皮包起来而已，里面装满了血肉屎尿，其臭难闻……“公道世上唯白发，贵人头上不曾饶。”那一个又逃得了死亡的下场?人生无常，一旦死去，四大分离，钱财妆扮又能起什么作用?我们要时时观身不净，自然而然地消除贪爱的无数烦恼的生起，安住在一个境界上，就可以对治第一个妄见了。
　　二、受念处——观受是苦。我们的受用是真的很快乐吗?受是一种感觉，是身心与外界的接触时感到的一种滋味。如雪——冷，火——热。正所谓“如人饮水，冷暖自知”。明明感觉到春光明媚，刹那间又是秋风萧瑟；明明是夏日荷花别样红，刹那间又是漫天飞雪，银装素裹；今日里生喜庆，明日里埋骨荒丘，有什么乐可受?到头来还不是身为苦本，正所谓：“繁华正如水边月，富贵终是瓦上霜。”《红楼梦》中有几个真快乐、能长久?偌大的一个大观园，到头来还不是烟消云散，黛玉命尽，宝玉出走，……境界的变化如此迅速。又如雨果的《悲惨世界》到底终是苦，三苦、八苦……三界如火宅，苦海无边。如果我们省下工夫，深深地去观察，去思惟，那就知受是苦，知苦而想跳出苦海，勤修佛法，自然就可以免去第二个颠倒妄见了。
　　三、心念处——观心无常。心既无常，又怎么能说心是长存的?这里的心不是指一般的肉团心。心的梵语是质多，有释为种种，是由种种而存在，而成长的。由眼耳鼻舌身意，取之对于六根六尘的认识。《华严经》旧：“应观法界性，一切唯心造。”《金刚经》云：“应无所住而生其心。”人的命运是由个体自己造成的，一个人的吉凶祸福，成败荣辱等，全由自己的行为的善恶，努力与否而决定的。因此，人要解脱自己，只能依靠自己，“解铃还须系铃人”。没有人度我上天堂，也没有人推我下地狱。放下屠刀，立地成佛；是凡是圣，全在自己，别人是奈何不得的。惠能祖师曰：“众生无边誓愿度，不是惠能度……心中众生，各于自身自住自度……邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，散乱来禅定度，是为真度。”正如佛所说：“诸行无常，是生灭法。”我们要时时念，并牢记普贤菩萨的警众偈：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸。”这些都是观心的明灯。若能以此观察，就可以专心在道法上，免去第三个颠倒想了。
　　四、法念处——观法无我。法指宇宙万有现象，是无穷无尽的生灭变化，这又怎能说是宇宙是实有的、一成不变的呢?如宋代文豪苏轼的《念奴娇——大江东去》：“大江东去，浪淘尽千古风流人物……”多么气象磅礴，格调雄浑，其境界之宏大，是前所未有的!英雄的将军与妙龄的美人相映生辉，昂奋的豪情与感慨起旷的思绪叠相传递……三国是一个人才辈出的时代：横槊赋诗的曹操；驰马射虎的孙权；隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾……正是所谓多少英雄豪杰!然而，这一切的一切都不复存在了。人是这样，山河大地，各种各样的东西，除了因缘和合外，没有一件东西永远实有的，一代风流人物，尚且想留也留不住!再试看今日之沧海桑田，又有多少是一成不变的?真的，在诸法万有中，实在找不出一个永远打不破，烧不烂的东西。若能如是观察，消除我执和法执，就会消除第四种妄见，而不会自私自利损人利己了。
　　四念处，又名四念住。可以单独修，叫别相念住。也可以四个同时结合修，叫总相念处。这种观察，主要靠闻思修所成的智慧，深深地去想念，去观察。它的功能，就是引导我们把散乱的心收拢到一个境上来，专注如一，远离颠倒梦想，直趋正法大道。
　　真庆幸自己坚持了四念处的修持，才提高了警惕，没有轻信所谓某某气功师是“真佛子”而往他那儿跑，也不偏听某某气功师有驻颜术而向他那儿奔……没有乱花钱，也没有上当受骗。末法时期，群魔乱舞，我们一定要在求法与防魔中擦亮自己的眼睛。正如扬佛兴大阿阁黎在九八年第二期《禅》上的《求法与防魔》一文中所说：“定能生慧，能守四心，则能断至心清净则净土净!心貌关联，所以得正定者，其意志，性格，智力，相貌，福报(重业转轻报者亦算福报)等等，都会向好的方向发展。有不少同志在上述方面发生了好转，可作证明，反之，则要提高警惕。”
　　仅将自己近年来求法与防魔的心路历程说出来与大家共勉。尊敬的居士们，让我们团结起来，在求法与防魔过程中，互相提携，不断用正法洗去自己的无知与怯懦，走我们佛子自己的求法正路，在二十一世纪到来的今天，深信我们佛子的素质会越来越提高，学佛的队伍也会越来越纯洁、壮大。