证悟次第——渐悟与顿悟

证悟次第——渐悟与顿悟
　　对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。 观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，是渐见派----见四谛得道，是西北印学派的主张。而中南印度的学派，是主张顿见的----见灭谛得道。当然，这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性----也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。经说：没有前三谛的现观（直觉的体验），是不能现观道谛的；四谛是渐入，犹如梯级的，这都是渐入渐证的确证。 （成佛之道（增注本）?二二一~二二二）
　　一念见谛与次第见谛，是有关修证的重要问题。佛弟子依法修行，以般若——慧（prajn?）见谛。形容体见谛理的文句，经律也有不同的叙述，如‘赤铜鍱律’“大品”（南传三?二一）说：
　　“具寿憍陈如远尘离垢法眼生：一切集法皆是灭法”。
　　阿若憍陈如（?jn?ta-kau??inya），为五比丘中最先悟入的。见苦集皆是灭法，显然是缘起（prat?tya-samutp?da）的苦集与苦灭的体见。由于安立四谛：苦应知，集应断，灭应证，道应修；在正见为先导的修行中，知苦、断集而证灭，名为“见灭得道”或“一念见谛”。然在‘阿含经’中，如实知苦（或五蕴等分别说），如实知集，如实知灭，如实知道，处处都这样说。如‘转法轮经’，在知苦、断集、证灭、修道下，都说：“正思惟时，生眼、智、明、觉”：这是于四谛别别的生智，那就是别别的悟入了。在分化的部派中，说一切有部立十五心见道；犊子系立十二心见谛（从说一切有部脱出的，后起的经部，立八心见谛）：这都是次第见谛，而且是（先）见苦得道的。大众及分别说系，立“一念见谛”、“见灭得道”说。梁真谛（ Paramartha ）译的‘四谛论’，属于大众系的说假部（真谛译作分别部），如‘论’卷一（大正三二?三七八上、三七九上）说：
　　“若见无为法寂离生灭灭谛，四（谛）义一时成”。
　　“我说一时见四谛：一时离（苦），一时除（集），一时得（灭），一时修（道）”。
　　‘大毗婆沙论’说：法藏部“以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生”，也是见灭得道的。化地部说：“于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛”。这是顿见四谛，而顿见以后，“见苦谛时能见诸谛”。可说是次第见苦得道，与一时见灭得道的折衷派。怎样的修行，才能见谛理，不是从论理中得来，而是修行者以自身的修验教人，渐形成不同的修行次第。对于这二派，我以为都是可行的。佛法中的阿罗汉（ arhat ），有慧解脱（ prajn?-vimukta ）与俱解脱（ ubhayatobh?ga-vimukta ）。 慧解脱者是以法住智（ dharma-sthitit?-jn?na ），知缘起的因果生灭而得证的。俱解脱者能深入禅定，得见法涅槃（ d???adharma-nirv??a ），也就是以涅槃智（ nirv??a-jn?na ）得证的。阿罗汉如此，初见谛理的，也就有此二类：以法住智见道的，与次第见四谛得道相合；以涅槃智而证初果的，与一念见灭得道相合。修学者的根性不同，修证见谛，也因师资授受而形成不同的修学次第。
　　（印度佛教思想史?七一~七二）