佛说三界：欲界、色界、无色界

译楞严经截录佛说三界
　　欲界、色界、无色界
　　编撰者：自明居士
　　序
　　三界这个名词不论是佛教道教时常被应用，尤其是常有法师道士规劝修行大众要跳出三界，因为天堂有分三界，跳脱三界就可跳出六道轮回，到底三界的内涵是什么？在楞严经卷八有详细的描述，今天起将以这个单元与各位网友研究，共同来了解佛教的宇宙观，基本上很玄且无法以科学方式查证，若有不明白处或觉得翻译不妥，请直接参考原文再作研究。
　　正文开始
　　1. 欲界-四天王天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
　　2. 欲界-忉利天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
　　3. 欲界-须焰摩天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
　　4. 欲界-兜率陀天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
　　5. 欲界-乐变化天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
　　6. 欲界-他化自在天
　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
　　佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
　　7. 色界-梵众天
　　佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
　　8. 色界-梵辅天
　　承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
　　9. 色界-大梵天
　　承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
　　10. 色界-少光天
　　佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
　　11. 色界-无量光天
　　承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
　　12. 色界-光音天
　　承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
　　13. 色界--少净天
　　佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
　　14. 色界--无量净天
　　承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
　　15. 色界--遍净天
　　承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。
　　16. 色界--福生天
　　佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。
　　17. 色界--福爱天
　　承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。
　　18. 色界--广果天
　　佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。
　　19. 色界--无想天
　　承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
　　佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
　　佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。
　　20. 色界-无烦天
　　佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。
　　21. 色界-无热天
　　能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。
　　22. 色界-善见天
　　对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。
　　23. 色界--善现天
　　对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。
　　24. 色界-色究竟天
　　能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
　　佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。
　　佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。
　　其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。
　　25. 无色界--空处
　　承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。
　　26. 无色界-识处
　　承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。
　　27. 无色界-无所有处
　　承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
　　28. 无色界-非想非非想处
　　承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。
　　上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。
　　若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
　　佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
　　佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。
　　这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
　　各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想大家对于一个人为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑，也才能认清正确的道路。
　　评论三界与社会之宗教现象
　　讲完了三界，我想大家对天堂一定有了一个普遍性的了解，世上无论何种宗教几乎都是建立在天堂这样的最终目标上，不论是以耶稣为首的天主教或基督教，或者是以阿拉为首的回教，或者是印度传统的印度教，我国的道教及民间信仰，无一不是奉劝世人修善者可进天堂，作恶者会下地狱，天堂多么的快乐，地狱多么的痛苦等等，佛教虽也如是说，但他另外点出有比上天堂更进一步的解脱，就是涅槃，超脱生死。
　　这样的一种论点，当然就会超出人类普遍性的一个范围，而变成了曲高和寡，且容易有分岐的意见，也因为如此，佛教在后来所演变的宗派也就多如牛毛了，比如说有禅宗、有密教、有显教、有大乘、有小乘等等。但相对于天主教或回教，则没有这样的困扰，因为目标很清楚，天堂是最后的善终之路，说实在的，站在人的立场，以人的能力来看，目标简单清楚明确，比较具说服力，也比较容易实现。
　　天堂--这个概念既然是宗教的重点，就容易被骗徒拿来利用，假借各种名义说如何如何便能上天堂，藉以骗取财色，无知的信徒因一时的失意无所适从，或者心理上受到伤害为求解脱，或者为求神通好高骛远，所以招致受骗沉沦。
　　这样的情况如何能够遏止呢？唯有了解天堂的本质，才能够不致受骗并能揭发骗局，刚好在楞严经中有这样的说法。基本上，这是一种宗教的说法，因为还是没有办法用科学方法查证，所以只能从旁敲侧击的方式来研究，还有，这样的说法能不能被相信，就必须从对释迦牟尼的圣人特质，以个人的观点来评价，故允执厥中的处世态度显得格外重要。
　　总而言之，我还是那句老话，什么时候能用也不知道，知道总比不知道好，皆下来谈识阴魔，各位可以把先前谈的色、受、想、行、四种阴魔再复习一下，比较能进入状况。