吕澂：西藏所傳的因明

印度的因明大成於法稱（約620-680）。他所著的七部因明論書是在西藏佛敎後傳的初期（第十一世紀末）經俄譯師（RGog Blo-ldansesrab，1059-1109）的努力才翻譯完全，而西藏人自己的因明著作也是由俄譯師的三傳弟子法師子（Cha-pa Chos-kyi-seG-ge，1109-69）開始。法師子住持桑朴寺十八年，作了法稱因明論中要籍《量決擇論》的註解，又著有通論性質的《量論略義去蔽論》（這一「去蔽」yid-kyi mnn sel的題目，後來卽為一般啟蒙著作所沿用）。其弟子精進師子（Brtsun-hgrus-seG-ge）更恢宏其說，於是桑朴寺成為西藏研習因明的中樞，而一般因明理論也以法師子師弟之說為準則。
　　但是，實際奠定西藏因明學說的基礎的乃是薩迦派第四代祖師薩班慶喜幢（Sa-skya Pan?d?-ita Kun-dgah-rgyal-mothan，1182-1251）。他從釋迦室利（Sokya?ī-bhadra，1204年入藏）受學，重新校訂了法稱因明主著《量評釋論》的舊譯本，並宏揚此論，講說多次，轉變了西藏因明學者一向只重視《量決擇論》的學風。他還綜合陳那《集量論》和法稱七部因明論書的要義，另撰《正理藏論》的頌本和自釋，他的弟子正理師子（Uyug-pa Rig-pahi-siG-ge）更作詳解。在《正理藏論》裏批判了當時有關因明的各種說法，給學者以指歸，所以影響於後世者極大。（此書很受後人的重視，明代永樂初編刻西藏佛敎各部門要籍為「六論」的時候，卽以它和法稱的《量評釋論》並列為因明部門的經典著作。）
　　《正理藏論》共有十一品，解釋了陳那、法稱因明著述中的一切問題。全書由所知方面的「境論」和能知方面的「量論」兩部分構成。第一部分七品，分別解說所知境的本身（第一品對於境的考察）、瞭解境的心（第二品對於心的考察）、以及心如何瞭解境（第三品對於總和別的考察、第四品對於成立和遮遣的考察、第五品對於能說和所說的考察、第六品對於相屬的考察、第七品對於相違的考察，這些都是關於心之了境的一般方式的）。第二部分四品，分別解說量的總相（第八品對於相的考察）、現量（第九品對於現量的考察）、為自比量（第十品對於為自比量的考察）、為他比量（第十一品對於為他比量的考察）。原來陳那、法稱的因明著述，只以現量、比量等分章，而《正理藏論》則從其中提出各種要義另行組成通論性質的各品。如《正理藏論》的第一品辨境，卽是從各因明論的現量、比量章中提出境的自相、共相以及所取、所轉、所現、所執四類境來分析解說，同時批判了法上一派認為所取和所現、所轉和所執是一義的說法，並還提出自己的主張，以為凡境歸根到底只是一種自相，不過由於了境的心有不同乃相隨而各別。在其餘各品中也同樣地隨處先批判西藏和印度的舊說，再提出正確的說法，並還解釋了種種疑難。特別是在薩班以前，西藏因明以《量決擇論》為主要典據。此論在法稱所著三部根本論中只算是詳略酌中之作，義理並不完備。薩班改宏《量評釋論》，不但講究得更全面，而且由為自比量中發展了「遮詮」（apoha，這是陳那對於「概念純以否定其餘為本質」的創說，法稱也沿用之）的說法，又取成量品（《量評釋論》的第二品）之說闡明了量的通相，以及說到釋迦牟尼其人堪為定量的道理，聯繫瑜伽現量（佛家所認為現量的最高階段）而談，都有獨到的見解。
　　另外，還有可以注意的一點，卽是薩班等所公認的傳統師承，都是從陳那、法稱而下，依次為天主慧、釋迦慧、慧護、法上、律天、商羯羅難陀等人，但在薩班等著述裏，對於諸家的學說卻以道理的長短為標準而有所取捨。這種學風給予後人的自由立說以很好的啟發。
　　西藏所傳的因明到了元末明初的宗喀巴（TsoG-kha-pa，Blo-bz aG-grags-pa，1357-1419）和他的弟子們又有一大變化。宗喀巴雖曾以薩迦派仁達瓦（Ron-mdah-pa Gshon-nu-blo-gras，1349-1412，薩迦派晚期兩大學者之一）學習因明，但他通達此學，實得力於他自己對各種因明論書的尋研。他生平未曾撰述大部註疏，只是常常講說量論的綱要。《量評釋論》的《現量品》以及量論有關修行的道理。他的大弟子賈曹傑（Rgyal-shab-rje Dar-ma rin-chen，1364-1432）替他記下了《量論備忘錄》相《現量品備忘錄》，另一大弟子克主傑（Mkhas-grub-rje Dge-legs dpal bzaG，1385-1438）又作了《現量品述記》。此外，宗喀巴自己只寫了有關因明綱要的一種小品，題為《七部〔量論〕入門去蔽論》。此著雖很簡短（拉薩版全集本僅有23葉），但用境、有境（卽心）和了境方法三門來作通論，實際包括了因明所有的問題，並建立了他們—系（格魯派，通稱黃敎）量論著述的綱格。其弟子克主傑撰《七部量論莊嚴去蔽論》，又根敦主巴（Dge-bdun-sg-lub，1391-1474）著《大量論正理莊嚴論》，其結構均不出它的範圍，僅內容更為充實而已。
　　卽從《量論隨聞錄》中可以見到宗喀巴一系對於因明的特別看法。他們強調因明論也是希求解脫和一切智者所必需之學，所以這類論書兼備內明的性質，並不像常人所解只供思辨之用。這種看法的根據在於《量評釋論》的成量品。本來，陳那《集量論》開端有個歸敬頌，頭兩句說佛堪為定量之人。法稱的《量評釋論》發揮其義，寫了成量品一品，共二百八十餘頌。它從「量以不虛偽的識為總相」說起，詳論佛現證四諦的各種相狀，一無錯謬，故能指示求解脫和一切智者的途徑，而成為定量者。這種說法給宗喀巴一系以啟示，他們便主張運用因明可以正確證成四諦之理，而引生瑜伽現量以得解脫，故因明的實際具備修道次第的意義。
　　宗喀巴等這樣結合因明於修持，帶了特殊的宗敎色彩，同時就限制了因明的正規發展。他們還打破了因明和內明的界限，好像兩者理論完全相同。其實嚴格說來，這是可以商量的。如在《佛地經論》裏，便明白指出因明和內明之解自相、共相各有其不同的說法，不應淆混。
　　宗喀巴的弟子們對於西藏傳譯的因明論書，多重加探討，並做了註解。像賈曹傑就對陳那、法稱的各種論書大半有比較簡要的註解，而且貫串着「因明具備解脫道次」的主張。他給《量評釋論》頌本作註解和撮要，卽以《闡明解脫道》為書名，同時也明白表示和薩迦派不同的見解，特別是表現在對於印度各家說法的取捨上。他又對薩班所著的《正理藏論》作註以自申其說（此註收在拉卜楞寺版《賈曹傑全集》第四帙）。從此以後，格魯派的因明研究，卽專以宗喀巴師弟之說為宗，而很少進展。
　　另外，在西藏的因明研究中，還存在着一些根本的欠缺。像陳那的因明理論，其初成型於《正理門論》，後來才擴充為《集量論》，故從學說源流上說，《理門論》也很為重要。但它的梵本早就失傳，以致重視因明的薩迦派雖從第三代祖師名稱幢（Grags-pa rgyal-mtshan，1147-1216）起卽注意此書，而他和後來的敎童（Ston-gshun）卻一再誤譯天主（陳那門人）的《入正理論》，以為卽是《理門論》，並還改動作者天主的名字為陳那，由此展轉譌傳，再沒有人能糾正其失。實際《入論》和《理門》固然詳略懸殊，而且釋義也有出入，如徑據《入論》來談陳那之學，卽難免有本末倒置之病。其次，陳那、法稱的理論有處和經部相關。經部著作現在沒有整部的傳本，只在別種書中引用它一些片段。其比較引文豐富而較有系統的要推《順正理論》，本來可以利用，可惜西藏只翻譯了它的略本《顯宗論》，其中有關經部議論之處，早已刪除無餘。因此，西藏因明中關於經部之說都只局限於註家零星的傳達，不能博引以使研究更深入一步。（還有因明論中關於印度各派哲學之說，藏文資料也很不完備，同樣有此缺憾。）這些是西藏因明的欠缺，不可不知。