义忠与《百法》

义忠与《百法》
　　释清决
　　组织大乘有宗学说的创始人是无著与世亲(公元4～5世纪)，是北印犍陀罗人(在今巴基斯坦)。无著的主要著作有五部，其中《瑜伽师地论》(署名弥勒说)，是五论中的主要一部，唐玄奘把它译成汉文，成为法相宗的重要典籍。此论的《本事分》中，广陈名数，世，亲将其辑要单行，称《大乘百法明门论》亦由玄奘译出。中国佛教认为是唯识学的入门书，所以疏解的人颇多。唐义忠撰《大乘百法明论疏》(略称《百法忠疏》)，特别风行，在普及唯识学、延续法相宗的发展方面，起过不可忽略的作用。宋赞宁评说：忠之“《百法论疏》最为要当，移解二无我归后，是以掩慈恩之繁，于今盛行，勿过忠本。所谓列群玉、贯众华…”(《宋高僧传·义忠传》)
　　释义忠俗姓尹，唐代潞府襄垣(今山西境)人，年方9岁就志愿出家，幸逢明师淄州沼阉黎(慧诏)，恰如凤巢中之生鹓雏。他从小就特别聪明颖悟，沼师把《大涅檠经》传授给他，当时他才13岁，就相次诵彻40卷，众人都很惊异佩服，称他为“空门奇童”。20岁受具足戒，学《四分律》，精通义理，此外还学《十二门论》二本，学后即当讲演，沼师知道他是千里骏马一般的人才，有意造就他，听说长安窥基大师新造疏章，门生很多，名震天下。于是师徒一同前往基、师讲堂，在那里不到5年，义忠又精通二经五论，即《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》、《成唯识》《唯识道》。后来他开堂说法，专讲上述经论精义，著有《成唯识论纂要》、《成唯识论钞》30卷，影响最大的就是《百法论疏》。赞宁将窥基比作“正兴”的“太阳”，义忠就是“旁衔”于侧的“笼烛”。博得四方美誉，千里归心，弟子繁多，不可胜算。
　　义忠于窥基之学传持靡怠，50余年，计讲诸教70许遍。忠72岁时，忽起思乡之心，于是回到昭义(今河北磁县西北)，诵戒行道。每坐时，都面向西北，冥心内院，愿舍寿时得见天主(指弥勒)，永离凡浊，终得转依。据此，他也是玄奘、窥基所秉弥勒兜率净土的信仰者。据传，一天早晨起来洗澡以后，就整顿容仪，望空礼拜，如哀告之状。之后结加趺坐，嘱咐流通教法完毕，忽异香满室，彩云垂空。义忠合掌仰视说道：“秽弱比丘怎么麻烦大圣亲自接引?”说完坐化。乡人道俗建塔供养，全身不坏，至赞宁时，此塔还在河东乡里高岗之上。
　　《百法》原论不足六百字，中心思想在诠释“一切法无我”这个佛教各派公认的重大命题。据此，首先是说明什么是“一切法”，并加以分类，一一列出它们的名相，最后总结出“无我”的道理。这是瑜伽行派和法相宗惯用的“法相”分类和“法相”分析的方法，即通过给现象分类和给概念下定义，以表达其特殊的思想体系。《百法》通过这种方法诠释“一切法无我”，贯彻的则是其特殊的“唯识无境”的思想。
　　《百法》把“一切法”分为五种，或称“五位”：“一者心法，二者心所法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”为什么要这样分类呢?其理由依次是：“一切最胜故；与此相应故；二所现影故；三分位差别故；四所显示故。”现在略加说明如下：
　　一、“心法”。因为它在“一切法”中“最胜”，最诸法的本体，所以放在五位法的第一位。它又分作八种，称为“八识”，即：
　　前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，被认为是生灭无常的识，不具有统一所有心理活动的功能。
　　第七识：“末那识”，还叫“染污识”。它的基本功能是与“四烦恼恒相应”，把第八识执为“自内我”，相当自我意识。
　　第八识：“阿赖耶识”，意译“藏识”、“宅识”等，亦名“本识”、“根本识”。阿赖耶识有三个基本特征，称作“三相”，即一“自相”：意指阿赖耶的本质，是有情所有思想行为之“因”与“果”的统一，它能够收容、记忆和储藏一切经验、概念以至习惯于其身，称为“种子”；此等“种子”在特定的条件下，决定和支配相应的思想行为，称为“现行”。“现行”与“种子”互为因果，形成有情连续而稳定的精神实体。
　　二“果相”：指阿赖耶识作为“果报”的存在状态，是从“种子”成熟产生实在结果的角度所作的界说，亦称“异熟识”、“果报识”。
　　三“因相”：指第八识接受了经验、概念，并作为“种子”的存在状态，对此后的思想、行为起支配作用，所以又叫作“种子识”。
　　二、心所法：实指各种不同的心理活动，共分六类五十种。它们的共同点，是依靠上述八识(亦名“心王”)而生起活动，故与“心王”相应而属于“心王”。这就是说，所有的“心所法”都是从属于“心王”的，故说“与此相应故”。其所分六类是：
　　1．遍行：指一切心识活动都必然具有的心理，有5种。
　　2．别境：指只有缘虑各别境界才能产生的心理，亦有5种。
　　3．善：指其自性就是善的心理，或凡属善即会具有的心理。有11种。
　　4．烦恼：亦称“根本烦恼o、，指恼乱身心，包括不善在内的基础心理，有6种。
　　5．随烦恼：根本烦恼派生出来的从属性烦恼，有20种。
　　6．不定：指善恶性质不定的心理，有4种。
　　三、色法：指有质碍的现象，略同于物质，它的性质是“所现影”，即上述“心”与“心所”现显的影象，共有11种，分成3类：5根、5尘和法尘。所谓法尘，又分5种：
　　1．极略色；指五根、五尘中极为细微以致前五识所“缘”不到的那种“形色”。
　　2．极回色：眼睛所看不到的那种“显色”。
　　3．受所引色：由“受戒”所引发出来的、能够约束受戒者身心的一种“戒体”。
　　4．定所生色；如修“火定”者所见火光，修“水定”者所见流水，等等，即禅定幻觉产生的物理境象。
　　5．遍计所起色：由第六意识虚妄臆度出来的各种色法，如衣、瓶等。
　　据此可知，所谓“色法”不都是客观存在的自然现象，有一些只是一些心理活动，主观幻想。
　　四、心不相应行法：“不相应”是不相似的意思。这一类“法”，既不是“心”与“心所”法，也不是色法，但又同时运行于“心”与“心所”法以及色法之中，是此三者的又一种存在形式，所以定性为“三(心、心所、色)分位差别，共有24种。
　　以上“四位”、“九十四法”是唯识宗对于一切有条件的、处于生灭变化的现象，即“有为法”所作的分析。
　　五、无为法：与上述“有为法”相对，指五条件的永恒存在。没有造作，没有生灭，共有6种：
　　1．虚空无为：远离任何障碍，无物所显，即是虚空。
　　2．择灭无为：“择”指所谓“无漏智”，“灭”指灭断烦恼、所知二障，由此显示出的真理名“择灭”。
　　3．非择灭无为：指非由择灭所显，而是“本性清净”，或“缺缘所显”的无为。
　　4．不动无为：由不受苦乐等动摇的定力(指第四禅)显示出的无为。
　　5．想受灭无为：由一种灭除了“想”、“受”等心理活动的定力(指无所有处定)所显无为。
　　6．真如无为：“真如”就是无为。
　　此上6种无为皆依真如施设，而唯识家所说真如，即是“唯识性”，故此等无为也只是在唯识性上的假说；又由于它们本身无从表达，需要藉前4种“有为法”显示，所以定其性为“四所显故”。
　　通过对五位百法的这种分析，就可得出，一切法似乎有“能”有“所”，有“此”有’彼”，有“人”有“法”，实际上只是“识”的变现。也因为“唯识无境”，所以说“人无我”、“法无我”，所谓“二无我”。
　　然而《百法》论本只列举了百法五位的名称。《忠疏》则运用了法相宗所宗论典多种，加以综合，用精炼的文字对它们进行解释，使十分繁杂的思想变得易于理解，所以法相宗后学者给予此《疏》高度评价。本文对《百法》五位的简略介绍，也是依据《忠疏》释义的。
　　(作者为中国社会科学院越南留学研究生)