业感缘起与五蕴皆空（中）

业感缘起与五蕴皆空（中）
　　——原始佛教的心身观
　　浩然
　　三、心身的本质：五蕴皆空
　　从五阴无我、五蕴皆空到缘起性空，是一个方向的三个阶段；前二者为佛陀所说，缘起性空为龙树所说。佛陀亦说缘起，但是应用的范围及理论的彻底性不及龙树；因为佛陀当时的社会背景（有我论）与龙树所要对治的背景（我空法有）不一样。龙树虽有所推演，毕竟是承续佛陀缘起的法则来推展，本质不异，我们谓之一根而发：喻如同一棵树的根干与枝。缘起性空，法我两空，观空的理论，至龙树而极矣尽矣!于此，我们要看看原始佛教（佛陀、阿含经）如何谈空。要注意的是，空不是事物内部的本质，而是事物之间共同的通性；于此用“本质”一词，是借用的意思，以确定这样的学说在心身关系中的位置。世间哲学大抵于万象观有，原始佛教自辟溪径，于万象观空，这是非常特殊的，乃成其为世间一大教派。什么是五蕴呢?
　　“五蕴，又作五阴、五众、五聚：三科之一。蕴，音译
　　作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五
　　种类别。（1）色蕴，即一切色法之类聚。（2）受蕴，苦、乐
　　、舍、眼触等所生之诸受。（3）想蕴，眼触等所生之诸想。
　　（4）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志
　　与心之作用。（5）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。”
　　这是通俗性的解释，大致还可以给五蕴说提供一个轮廓。就原始佛教而言，色蕴，还不是“一切色法”之类聚，应该只是指“我身”。这一点，把佛陀的理论配合当时的社会背景，即可得到理解。五蕴，简单说，色是色身（不是泛指一切色法），受是情感，想是认知，行是意志，识是识心。色是色身，没有问题；其余四者是什么关系?知情意是心灵的三个方面、三种不同的作用。识是心体，总说心灵自体。一体三用，凸显识心的主体义；这样的理论，颇有赖耶为八识统帅的架式。唯识学中，赖耶为心，末那为意，第六意识为识。五蕴中的识蕴当然不是第六意识的识，它反而更近于赖耶心体。十二缘起支中，识缘名色，此“识”与五蕴中的识蕴亦不相当。如是，一体三用，知情意三分。与现代认识论和心理学的架构相当。四蕴为心，色蕴为身：探讨五者的内容，就是我们所说的心身关系。蕴者，蕴集积聚义。个体由心身组成，但是心身并非恒常一贯的东西，它是刹那刹那、生灭变化的组合体，暂时假合，并没有一个“我”可得。五阴无我，乃进而可以谈五蕴皆空。原始佛教谈五阴无我，其论证是很奇特的。
　　“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如
　　是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，
　　苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。圣
　　弟子!如是观者，厌于色，厌受想行识。厌故不乐，不
　　乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立
　　，所作已作，自知不受后有。”
　　如果说，缘起故无我，这是顺理成章，很自然的。或者说，色无常（变化生灭），无常故无我；这样的理论也是常情所能接受。但是佛陀在中间夹杂个“无常即苦”，尤其是“苦即非我”，就显得很突兀。原来原始佛教论无我（非我）是从“苦”来立言，似乎不是要从事纯理的研讨。何以“苦即非我”?难道“乐即是我”吗?当然不是这个意思。我者主宰义，连贯上下文，无常（作不了主，不随我意）即苦，苦即非我（作不了主），还是可以了解的。如果配合上缘起的理论，那就更加通行无碍了。佛陀谈苦空无我无常，是从人生感受开始的。于人生观苦确实是个方便，有太多事情是不受我们主宰的。从人生感受开始，即从人生现象起观照2，动力和方法都具备了。是以我们说，原始佛教的本质是人生论，以解决人生面对的重大问题为首要，纯理研讨的兴致并不高。引文后面说厌离五阴、深观无常，乃得解脱；劝导实践的色彩就更明显了。佛陀也并非全然从苦来观察无我，有时他也会换个角度，从缘起的观点发言。
　　“佛告婆罗门，我论因说因。又白佛言：云何论因?云
　　何说因?佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间
　　集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门白佛言
　　：世尊!云何为有囚有缘集世间，有因有缘世间集?佛
　　告婆罗门：愚痴无闻凡夫，色集色灭色味色悉色离，不
　　如实知。不如实知故，受乐于色，赞叹于色，染著心住。
　　彼于色受乐故取，取绿有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦
　　；是则大苦聚集。受想行识，亦复如是。”
　　、“如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六
　　入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘
　　取有有，缘有有生，绿生有老死忧悲苦恼，大患所集，
　　是为此大苦阴缘2。”
　　缘起是佛陀说法的重心，主因为因，次因为缘。现象的成立是相依互待的，推而广之，任何一个现象的成立都是以全宇宙为缘。择要言之，至少多缘乃能成立一个现象；这是标准的现象多因论，这是一种慧见。简单地说，缘起，就是条件组合，这些条件本身不是常恒的（如元素），它亦是条件组合。至于什么是最后的条件（如原子）呢?没有，一切都是条件组合，刹那生灭，方便假名。这就是所谓的“空”，诸行无常，缘起性空。佛陀未必用“无自性”一词来说空，但是这样的道理已经蕴含在阿含经典中了。印顺总结绿起论为三大理则，“果从因生”“事待理成”“有依空立”；第三项尤为重要，于此乃能说缘起性空。
　　引文第一则是佛陀的世间论（现象论、存有论）。佛陀告诉婆罗门：论因说因是我说法的特色，别异于其他宗教哲学。“集”是四谛之一，也是个关键；集就是缘起、条件组合。世间的成立，是多种条件组合而成的；刹那变灭，方便假合；其中没有一个条件是稳定的，这是存在的真相。于不稳定中求稳定，注定是要失败的，如聚沙成塔，最后引生痛苦（苦谛）。集苦则轮回生死，道灭乃涅槃还灭。四谛法亦依缘起法则建立。愚痴众生就是不了解这些关键，不如实知。见色执色，受想行识，亦复如是。执著五阴为我，坚执不舍，轮回生死，直到解脱为止。
　　由不明了到明了真相，关键还在看清存在的本质：缘起。智慧的提升，对于修行来说，还是居于首要地位的（般若如眼）。这里不只说“五阴无我”，而且是“五蕴缘起性空”。龙树的理论是正当的发展，般若心经的诸法皆空于阿含经亦有根据。引文注重心理染著的分析，是以人生论为本位的实践论者特有的风格，其目标无非是助人修道、催人上路。不怕苦的人，可以不必介意。
　　引文第二段特别就十二缘起支立言。十二缘起支，首先是支数的问题。木村泰贤说：“此十二支，是否于佛陀成道思维之初（根本佛教），即已齐备。抑或后来渐次整理为十二者，尚有辨论之余地。综之，形式整然，成为十二支，自律之大品，以迄巴利相应部之支品诸经典（原始佛教），概为一致。”氏仅提出疑问，未详细说明，后人则有较确定的答案。佛光大辞典十二因缘条说：“在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说。广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。”这是一个概略性的介绍，可以确定十二支的说法在阿含经典（原始佛教）时已经成立。十二缘超支继承四谛说的精神，十二支是详说，四谛说是略说。村上专精认为：“十二缘起似乎较四谛说详细，但只是详说苦集二谛，灭道二谛，则省略不说2。”可见二者性质上还是略有差异。十二缘起支不是不说灭道二谛，而是把它交给顺观逆观的辅助理论；至于修行方法，确实要详见他处了。
　　其次，是十二缘起支解释的问题，阿毗达磨俱舍论说十二缘起支有四种讲解：“一约刹那说，二约多时说，三约相应说，四约位说。”水野弘元解释说：“刹那缘起是说，事物现象在一刹那之间的因果关系，这是以逻辑的立场来谈缘起。其他三种缘起，则是在时间的过程中谈缘起。连缚缘起是说，因果关系没有间断，接续而来。分位缘起是说，在今生与过去世之间，来世与今生之间，构吾人身心的五蕴，各于其时表现的因果关系。远绩缘起则是隔越多生多劫，从无始远绩而来的因果关系。”刹那缘起，指十二支一时俱备。连缚缘起，十二支各自独立，前因后果，相互钩连。分位缘起，指三世两重因果。远续缘起，指因果关系可以远隔多世。在十二支中，识缘名色受到学者相当的重视，喻如倚芦。识指有取识，名色是心身。个体的心身假如没有有取识，就会坏灭。而有取识离开了心身，也无处挂搭。有取识对于个体生命的延续，显得特别重要：。十二缘起支的目标，也在知苦离苦。
　　五阴偏重空间性的组合，十二支偏重时间过程的说明：它们的共同法则都是缘起。从五阴无我，到五蕴皆空，到缘起性空（遍观一切法皆空），凸显了佛教心身观的特色。空性不是心身存在内部的本质，却是对整个心身存在状态的一种描述，我们谓之抒意字。世间宗教哲学多观有、及其内在性质；佛教则观空，可谓另辟溪径、独树一帜。同时，通贯本文二三小节，“五蕴为材料因，业为动力因”，原始佛教的心身关系论，乃益见其周全。
　　摘自《海潮音》总第82卷8期