玄览遣“真幻”

王玄览是唐代重玄论的又一个重要代表人物，他上承成玄英、李荣的思想，巧妙地援佛入道，将般若学的中道妙旨’同重玄思想嫁接起来，结出了重玄论的硕果。他俗姓王，名晖，法名玄览，这是取自《老子》书中“滁除玄览”之意。他自号“玄览”，表明好深思，排假相，是一个专精于道教义理的学者。据王霄的《玄珠录序》称，他的先祖本为并州太原人，后迁蜀，定居于四川绵竹，与李荣同乡。他生于公元626年，自幼时便与一般儿童相异，好独处静思。在十五岁时，性格更加孤僻内向，落落寡合，整天坐于一幽静室中，冥思玄想。据当地的乡老传言，他从少年时起，便有“洞见”，也就是有神秘的预测功能，每盲必有灵验。他常言“人之死生，儿童之寿命”，都能说准，更使人感到神秘莫测，他勤奋好学，既善阴阳之术，又识地理风水，并懂奇门遁甲，料知吉凶，作《遁甲四合图》。他醉心于大乘佛典，酷好‘空宗，对老子的《道德经》也有精深的研究，并注《老子》两卷。对道教方术，如丹药节度，也很熟悉，并亲自尝试和修炼。他曾约同乡人前往茅山访道，走到半途，发现同行诸人都没有仙根，于是又返回家乡。他领悟到“长生之道，无可共修”，又独自潜心修炼，到四十七岁时，名声大噪，引起地方官吏的重视，并受到益州长史李孝逸的召见，李孝逸常带他去游佛寺，并同僧徒辩论。他对空宗义理有独到的见解，能圆满地回答众僧的质难，受到僧徒的钦佩。就在此时，他经朝廷批准，在成都至真观出家为道士。他正式入道之后，撰文立论，谈经讲道，吸引了众多访道之士，名气更大，他在六十岁以后，不再言灾祥，专门从事修道养心的功夫，并“因事系狱一年，卷入诉讼纠纷。他在狱中镇静自如，神色不变，沉思玄静，作成《混成奥藏图》。他七十二岁时，名震京师。朝廷在则天神功元年(公元697年)召他入京，途中于洛州三乡驿羽化。王玄览一生，勤于著述，他所著的《遁甲四合图》、《九真任证颂道德诸行门》、《真人菩萨观门》、《混成奥藏图》、《老君口诀》都未流传于世。只有王太霄根据益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师以及诸弟子对王玄览讲道时的笔记，整理编辑而成的《玄珠录》才保存下来，从中可以窥测其道教理论的主要内容。他的道教理论同样具有浓厚的般若中道色彩，这突出地体现在他的诸法真幻观和对《老子》有无观的诠释上。
王玄览完全接受般若空宗对世间和出世间诸法的观点，认为诸法是因缘结合而成，是“无自性”的虚幻之物。他以形象、生动的语言阐述了这一原理。他说：

诸法无自性、随离合变为相为性。观性相中无，虽无我无受，生死者虽无主我，而常为相性。将金以作创，将金认作铃，金无自性故，作钏复作铃。钏铃无自性，作花复作像。花像无自性，不作复还金。虽言还不还，所在不离金，何曾得有还?钏铃相异故，所以有生死，所在不离金，故得为真常(《玄珠
录》、《正统道藏》第三九册)。

王玄览指出“诸法无自性”，是指诸法原本”性空”，随缘而成各种性相，这性相中也没有一个固定的本体。就如同一个金块一样，可以制作成“钏、铃”等器物，这说明“金”体本身就是“无自性”的，钏、铃同样“无自性”，钏、铃也可制作成“花”或“像”，但“花、像”无自性，仍然是“金”体变化的结果。钏；铃有生灭的变化，但“金”自体如一。王玄览以金体喻“性空”之理，以钏、铃、花、像喻诸法，诸法生灭变化为假有，金体不变为性空，钏、铃、花、像为金体变幻之物，说明假有即性空；金体能显现为钏、铃、花、像，说明性空即假有。这一比喻，完全是般若中道的观点。为了进一步阐明假有(幻)和性空(真)的关系，他又运用不一不二，不即不离的中道观，对真与妄作了如下表述：“若也作幻，见真之与幻俱成幻，若也作真，见幻之于真俱是真。诸法实相中，无幻也无真”(《正统道藏》第三九册)。王玄览认为，
对真与妄可从两个方面去观察。如果将一切诸法视为彻底虚幻之物，空掉一切，那么真与幻都不是真实的存在，如果将一切诸法视为真实存在之物，那么真与幻都是真实的存在。由于这两个命题是相对而互反的，所以诸法的实相既非幻，也非真，执真执幻都不是中道。而“无幻亦无真”才是符合“中道”的“一玄”之义。王玄览的“中道”观没有停留在一层否定的命题上，继续向双层否定的“重玄”之义发展，他说：“物与言互妄，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时真。若也约物以观言，约言以观物，此是言物一时妄。则知言物体，非真亦非幻，是真亦是幻。我若去看幻，何曾有真幻?既得真幻寂，则入于环中，在中不见边，以是中亦遣”(《正统道藏》第三九册)。’王玄览以．“物”(实)和“言”(名)为例，揭示真与幻之间的互遣关系。他指出，如果从言(名)反映物(实)，物(实)须言(名)表达的角度看，言与物有一致之处，所以言与物同时为真；如果从言和物有差异的角度看，即言不达物，物非言所能明，那么二者是不同的，所以言与物同时为假。“言物一时妄”，“言物一时真”是互相对立，又互相否定的命题，所以“非真非妄”才是“中道”的见解。但“非真非妄”是建立在“亦真亦妄”命题的基础上，仍然没有摆脱真妄的无限循环怪圈，只有对“非真非妄”再进行双遣，坚持非“非真非妄”的“重玄”之义，这才能跳出循环的怪圈，超越“真妄”，“入于环中”，进入真正意义上的“中道”境界。王玄览揭示诸法虚幻的目的，是为了论证道体真实本相的“空寂。”他对道体的论证，不仅思维方法是纯般若中道式，而且所使用的称谓也是佛门空宗之语，他宣称“道”体是“空”的，但这个“空”不脱离虚幻的万物，就如同明镜能映照外物一样，“道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物，道体是空，空能应物”，“道体如镜，明不问色，亦不执色。其色变改去来，而镜体不动”(《正统道藏》第39册)。王玄览在肯定道体是“空”时，一再强调，这个“空”性不是一无所有，纯粹的虚无，等同于零的“空”，而是能“应物”，即返照外物之空。他将道体喻为明镜，明镜有洁明的本性，但与外部诸色不是截然分开的，能映照诸色，又不执留诸色。镜中虽有赤橙黄绿青蓝紫的变化，但镜体的洁明本性不变，以此说明尽管“道应万物”，万物多变，但道之“空”性不变，这一譬喻，同天台宗的“空、假、中”三谛圆融的思想与说教方法是一致的，也可以说是在道教理论上对：三谛圆融”思想的一种回应。王玄览将道体的“空”性同作为“假有”的诸色联结起来，反复论证空即色，色即空，并进而否定空与色。他说：“色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空。若也不假名，无名无色空，亦无无色空”
(同上)，王玄览认为“色”是假名，本非真实存在，所以可以称之为“空”，而“空”也是勉强取的“假名”，也非真实存在，所以“假名”亦空，无名无色的“性空”也空，都不能执为实有，既要否定空，又要否定色，彻底否定，才算悟透“中道”。王玄览在此基础上，又将“空法”和“不空法”都进行否定，从而阐明道体实相是“空有”不碍，非空非有的“中道”实相，即他所说的“空法不空，不空法不空；有法不有，不有法不有。空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相，不空而有，有则不碍”(同上)，这就是要人们意识到：空”与“有”是对立统一的，它们既是空与有，又不是“空”与“有”，互相对待又不妨碍其各自的存在，对“空”与“有”都不执著，消融其差别，便能掌握道性，这同般若论“空”的方式相通。

在对老子《道德经》中的重要范畴“有”和“无”的没释上，王玄览的中道思维方式表现得尤为突出。这说明他已、将般若中道引入道教理论的核心，老子对“有”和“无”是持肯定态度的，认为“有无相生。”王玄览则从有和无的相互依存的角度，论证有无既然相因而生，那么有和无就必然互相渗透和包含，有就是无，无也就是有，两者无分别，也就不存在有与无。只有“非有非无”的中道论才是对有无关系的正见，他说：“若因有，始名无，有即在无内。有若在无，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无由得名有，无由亦名无。’有无一时俱有，既相违，同处则不可”(同上)。王玄览在这里，谈到了两种情况。如果承认有和无是相互依存的，那么有中包含无，无中包含有，有和无就互相妨碍，互相否定；如果有和无互不相关，那么有和无就失去了命名的依据，世上无所谓有和无。王玄览要求研习《道德经》时，要对有和无实行双边否定，“勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有”(同上)人心既不倾斜于有，也不倾斜于无，克服贵无、祟有的一偏之见。王玄览论证“非有非无”，是要求人们由此出发，作为得道的途径。他认为，参悟有与无，是得道的重要门径，有与无同道是相通的，只有对有和无进行扬弃、超越，方能悟道之常存。他运用中道的“不一不二”，思想对道与“有无”的关系作了颇为详细的论述。他说：“不一亦不二，能一亦能二；是有亦是无，无无亦无一。以其是有故，将有以历之；以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将以有历之，弃有而出世。世法既生灭，弃世而入道。道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清。世界非常宅，玄都是旧京”(同上)。这段饶有韵律的话，同佛教的偈语是很相似的，他将道同有无的关系说成是“不一不二，能一能二”的，道是有，又是无，既非有，也非无，只有灭除有无，超脱有生有灭的世法，才能把握无生灭的道性。有生有灭是尘世，涤除有无，才进入得道的“玄都”。王玄览担心众生根基浅，不能领悟这一抽象的玄理，又以丝竹同音性的关系设喻，阐明永存之道同有无的关系。他说：“明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无；以非有无故，破之不可得，所以得常存”(《正统道藏》第三九册)。作为乐器的丝竹，’一弹奏，必然发出乐曲；住手不弹，寂然无音。丝竹可以发音，也可以绝响。音之有与无，全在挥手与不挥手，所以丝竹与音乐，是亦有亦无，非有非无的关系。丝竹不依赖音乐的有与无，而始终常存，犹如道性不依赖世法的有与无，而常存一样。丝竹超越音乐的有无，道性超越世法的有无，弃无弃有，便能得道。王玄览用中观法论证得道的途径，向世人指点迷津，可以称得上是精致而巧妙之极的授道之方，王玄览不愧是唐代授佛人道的高手，将中观思维娴熟地运用于道教理论，这是他对道教理论的改造与发展，也是隋唐佛道融合潮流的发展趋势。