“崇有”开“心无”

如果说，以道安、慧远等名僧为代表的“本无”宗是在“正始”贵无玄风的吹拂下，而播流中州大地的话，那么支愍度所创立的“心无宗”就同玄风中的“崇有”论结下了不解之缘，是玄学“崇有论”的梵音独唱。玄学“崇有”论的代表人物是裴頠(公元267年一一公元300年)，字逸民，河东闻喜(今山西绦县)人。他出身于一个显赫的贵族官僚家庭。祖父裴潜是魏国的尚书令。父亲裴秀是西晋王朝的开国元勋，官至司空，封巨鹿郡公、食邑三干户。裴頠袭父爵，先后担任太子中庶子，散骑常侍，园子祭酒兼右将军、侍中、尚书左仆射等要职，为武帝、惠帝朝的重臣，他年少时便有声名，史称“雅有远识”，被御史中丞周弼赞为“若武库，五兵纵横，一时之杰也”(《晋书·裴原传》)。惠帝后贾南风的父亲贾充(裴頠的从母夫)也称颂他“才德英茂足以兴隆国嗣”(同上)。他虽是贾后的亲戚，身居高位，但“四海不谓以亲戚进也”，并“惟恐其不居位”。武帝去世，惠帝无能，大权为贾后掌执。他不满贾后的飞扬跋息、骄横不可一世的作风，从不与贾后同流合污，并同张华等人密谋，意图废黜贾后，因张华、贾模等人的反对而作罢。公元300年，赵王司马伦，梁王司马彤发动武装政变，杀贾后，废惠帝，裴頠为赵王挟怨所杀，年仅三十四岁。裴頠的一生，虽然短暂，但在学术上，造诣甚高。他“博学稽古”，“兼明医术”，对儒学也很推祟，他向武帝上疏，主张“修国学，刻石写经。裴頠目睹士人“时俗放荡，不尊儒术”，拾何曼、王弼“贵无”论的余唾，未领会其思想精髓，一天到晚“口谈虚无，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”(《晋书·裴原传》)，面对此世风日下，礼法松弛的状况，他痛心疾首，猛烈地抨击“虚无”之风给社会所带来的危害。

裴頠《崇有论》的基本思想，是反对何晏、王弼“以无为本”的“贵无”玄学，力主“以有为体”的命题。他认为宇宙万物的根本、依据不是什么超言绝象的“虚无”，而是总
括一切万有的“存在”本身，这就是玄学所讲的最高宗极的
“道”，用他的话来说，就是“总混群本，宗极之道也”(《祟有论》、《晋书·裴頠传》引)，离开了“万有”，就没有所谓的“道”。“道”是“群有”的总称，而不是“无”的名号。在“无”和“有”的关系上，裴頠提出了“虚无是有之所谓遗者”(同上)的观点，也就是将“虚无”定义为对某种具体事物的否定。是相对于某种“有”而言，即不存在着某种“有”。根本没有王粥所说的那种脱离“有”，在“有”之先之上的本体“无。裴頠认为，空洞的；虚无”于事无补，要成全某一件事物，都要依靠“实有”，即“济有者，皆有也”(同上)。裴頠举了大量的实例来证明这个道理。他说，人们做事的动机(心)虽然不是事件本身，但不能说“心”是无；制造器皿需要工匠，工匠不是器皿，但不能说匠是无；不投钓饵，钓不着深水之鱼，不张弓射箭，打不下高空的飞鸟，静默拱手，什么事也办不成。一句话，口谈虚无，不务实事，只有祸国殃民。裴頠的这一批评，可以说是击中了西晋时期腐”朽贵族借清谈来掩饰自己荒淫生活疏懒颓废之风的要害，西晋王朝的灭亡，同这种“放荡”的虚无之风是有直接联系的。被石勒排墙压死的清谈领袖，西晋王朝的太尉王衍在临死前也发出了“向若不祖尚浮虚，戮力由匡天下，犹可不至今。周”(《晋书》卷四三《王衍传》的痛悔之言，可见，裴頠反对“虚无”，提倡“祟有”的思想，是有先见之明的。还需要特别指出的是裴頠“崇有”，并不否认“无”的作用，他对老子的无为无欲，主静守一的观点，也是推祟的，他说：

老子既著五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一
义，有以令人释然自夷，合于《易》之《损》《谦》、《良》、《节》之旨。而静一守本，无虚无之谓也，《损》、《良》之属，盖君子之一道，非《易》之所以为体守本无也”(《祟有论》)。

裴頠将老子的五千言概括为“静一之义”。他认为，老子要求人们从世间污秽繁杂的现象中解脱出来，不要沉溺在声、色、犬、马的利欲之中。老子所提倡的“自然无为”、抱朴守真，就是女人们摒弃恶劣、卑下的情欲，持守“静一”之道，这是符合儒家的经典《周易》所讲的“损”、“谦”、
“艮”、“节”的宗旨，决不是引导人们将“本无”作为万物的本体。裴鹿在这段论述中，不仅批评了“虚无”论，而且旗帜鲜明地反对了以“本无”为体的思想，这对“心无”宗的创立，无疑是有推动作用的。心无宗目睹“贵无”论日益衰微，流弊丛生，非常敏感地意识到，再坚持与“贵无”论思想趋同一致的“本无”宗，到东晋立国的江东，是不会受到人们拥护和支持的。他们立即吸收“祟有”论反对“虚无”本体，主张“无欲”、“静一”，承认万物实际存在的观点，提出“无心于万物，万物未尝无”的般若学命题，空心不空物，一方面承认万物、众有的客观存在，一方面又要求众生面对大干世界的色相，不要受其诱惑，克制贪欲而无执著之心，保持心境上的宁静，这就是般若“空”观。心无宗的这种“空”观思想，同裴頠既然”“祟有”，又强调精神“静一”的观点，是相
互呼应的，可谓白(世俗)黑(僧侣)殊唱，异曲同工，在‘心无宗的思想核心中洋溢着“祟有”论的求实之风。