圆融无碍的一真法界

圆融无碍的一真法界
　　星云大师
　　《华严经》是佛陀教法中，最高深最究竟的法门，佛陀在海印三昧中演说《华严经》，除了利根的大菩萨，鬼神、天龙八部等，皆无法了解其中奥妙的道理，即使二乘根器的阿罗汉，也不能领会佛陀的说法。
　　在佛教各种经典中，言真空者，如般若中观；说妙有者，如唯识法相；提倡顿悟者，如禅门南宗；主张渐修者，如禅门北渐。无论空、有或是顿、渐，华严将这些思想统摄，并建立了诸教圆融的一乘圆教。
　　华严的世界叫「华藏世界」，也就是万有诸法由心所现的「一真法界」。此一真法界，是真妄泯灭，生佛不分的真理世界；是超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，扩大生命的领域，则能证悟到生命的永恒不灭。人们最惧怕的是死亡，最厌恶的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚，而得到心灵上的绝对自由。以下简单说明一真法界的内容：
　　1.一个不算少，万亿不算多
　　在我们的常识里，一块钱很少，万亿钱财才算多，这是我们认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多。一般人认为一块钱少，是因为没有认识到一块钱的价值。这个「一」，不是计数东西时最小单位的一，「一」是个无穷大的数字。例如：万法归一，纷纭变幻的万有，其本源却是「一」。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系，乃至一个宇宙虚空，都含藏于「一」之中；而万亿虽多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识；这个「一」的涵意很深广，必须深入体会「一」的无限性。
　　2.微尘不算小、虚空不算大
　　在我们的观念里，微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解，在真实的世界里，大小是一样的。
　　所谓「须弥藏芥子，芥子纳须弥」，大与小能够互兼容纳，正是华严微细兼容的道理。俗话说：「宰相肚里能撑船。」宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？如同佛陀的肚量包容天地，尽虚空都可以在我们的心胸之中，关键只在我们能不能扩大心里的世界。
　　3.刹那不算短、劫波不算长
　　刹那，是佛教用来计算极短时间的单位，「刹那」究竟有多短？「少壮一弹指，六十三刹」，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有六十三刹那。如果用秒来计算，一秒钟至少有好几百个刹那。劫波，简称「劫」，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如：三大阿僧只劫。
　　依一般的想法，刹那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。譬如有些动物，朝生夕死，牠也过了一生；有些动物，一活几百年，龟也好、鹤也好，牠还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生死，但身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了、倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新。《华严经》说一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的。
　　梦，也能把很短的时间拉得很长，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久。恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短并非绝对，而是我们爱憎情绪上的分别。
　　在华严的一真法界里，有并非真有，无也并非真无；污秽的不是污秽，清净的也不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界，一念百千劫，百千劫于一念间，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，《华严经》的一真法界，是个「一即一切，一切即一」圆融无碍的法界。