关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论(二)

关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论(二)
　　作者：衍真
　　(论题二)
　　江西佛学院 衍真 编录
　　古今高僧大德如何制订措施防止十方丛林走向子孙化？他们作出了何种努力？
　　一、诸缘洪断禅师
　　A ：
　　在防微杜渐的做法中，最具代表性的是明朝万历年间重兴云居山道场的诸缘洪断和尚。
　　B ：
　　据《云居山志》载：洪断和尚原是北京万佛堂住持，受紫柏尊者之请于明万历二十年 ( 公元 1592 年 ) ，来复兴毁于元末兵火的云居山真如寺。先闭关三年，跪诵华严，后得神宗之母‘慈圣皇太后'资助重建道场。他费尽艰辛，历时二十载，终于重新恢复了云居祖庭。然功成不居。万历四十年（公元 1612 年），六十三岁的洪断和尚决定离开云居山，返归北京万佛堂。临行前， 因恐云居山十方丛林演变为子孙丛林，遂将自已的所有徒属共十人分别遣散到各地之小寺庵。另商请十方高僧住持常住，以公法化。如襄助洪断和尚重兴云居的高徒常慧禅师被遣至祗树堂，常锦禅师被遣至龙溪寺。其余徒众如常元、常月被遣至上高、奉新一带的小寺庵。
　　洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众商议择洪断禅师诸徒中最贤能者暂主寺务。常慧、常锦二师被选上，二师却之再三而不果，无奈为维持丛林生存大计，乃勉为应允暂主寺务。同时乃四方罗致年富力壮、道行高深者，以期委诸大事，无奈期期而不得如愿。纵偶得其人，亦未久留，或寂或去，终非常计。不久，常锦禅师又退守龙溪寺，常慧禅师则朝夕勤勉奉公秉事，丛林赖以周全。
　　一直到明崇祯十年（公元 1637 年）颛愚观衡禅师来游云居山，常慧禅师见而大喜，再三邀聘，以真如常住付托颛愚。自已仍退守祗树堂，克己修行。颛愚观衡禅师主持云居法席后，乃大兴云居道场（见《云居山新志》第 101 — 103 页 , 中国文史出版社）。
　　C ：
　　有其师，必有其徒，洪断禅师、常慧禅师之高风亮节，实令人生敬。
　　D ：
　　他们都深知十方丛林护持不易，担心发生渐进性的子孙式演化。住持者直接传位给其弟子，虽则初次传位能保证其所选传人相对贤能，但此种传位之风一起，便演化成为‘世袭制'，数传之后，必定不能保证传人的贤能，而导致腐化；再者，初传之时或许能容许十方人共同入住，亦可能相对尊重十方僧众，数年之后子孙力量渐成帮派，便演化为“半子孙半十方”丛林；再数传之后，就会变成“纯子孙庙。” 所以洪断和尚独具只眼，即使弟子贤能，亦不传其住持之位。
　　E ：
　　一诚长老为纪念洪断和尚之芳规，于1993 年亲书“十方古刹”四字，刻于云居山真如寺玉佛殿之佛座石台上。并警策后之来者，莫忘前人之德，所谓 “恪遵祖训，莫为世迷。”
　　二、虚云禅师
　　A:
　　虚云老和尚于1889年7月间到云南鸡足山，朝拜迦叶尊者，但当时鸡足山佛教已衰败至极，其自述《年谱》中描述云：
　　“据山志载：全山有三百六十庵，七十二大寺，今则全山不足十寺，僧伽与俗人无异，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。予念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已，思欲有为，而不知机缘之何在也？”（见《虚云和尚年谱》第五十一页）
　　整整十二年以后，亦即1902 年，虚云大师再次朝鸡足山，而当地佛教的状况并无改善，反而愈趋衰败。其《年谱》中云：“又复起念：佛祖道场，衰败至此，全滇僧规，堕落至此，发愿在山结一庵，以接待朝山者；又为地方子孙庙所禁，思之雪涕。”（见《虚云和尚年谱》第六十六页）
　　又经二年，至 1904 年，虚云大师开始重振鸡足山迦叶道场，挽救滇中僧众，其间备尝艰辛。《年谱》中云：“于山中觅得一破院，名钵盂庵，居之。虽住无房屋，餐无宿粮，然十方四众来者，皆礼接之。”（见《虚云和尚年谱》第六十七页）
　　其后虚云大师重建伽蓝，立定清规，讲经传戒，渐渐革除了云南鸡足山往日之陋习。
　　在虚云大师重兴云南佛教后，于 1929 年以九十高龄，又去重新整顿沦为子孙庙的鼓山道场。此次整顿，风险更大，甚至危及生命安全。
　　月耀法师《虚云大师在鼓山》一文中记述：“……在一九二九年的时代，鼓山完全变了，从十方所有变成子孙，由盛旺变为衰败。适闽省秉政者，先后系杨树庄、方声涛二氏，见此情况，大不满意，乃联合佛教界中较为开明的四众人士，从云南的鸡足山请到虚公主持鼓山，做整理和复兴的工作……。”
　　“虚老既主鼓山，第一步便是寺制的改革。首先，不许任何人在寺内私收徒众；次则取消小锅饭菜，改为一律平等的大锅食；最为繁重的，就是把许许多多无所谓的首座、当家大都减掉了，只令存在一二个，七八十位知客也取消了，只许存在五个到八个，其它如书记等，无不量才用人，取消空名闲职。就这样的三件事，引起一部分寺僧的仇恨，他们联合起来以乱作胡为的行动来反抗虚老，破坏寺内秩序，继而使不法恶僧阴谋毒害虚老，并且在一个严寒的深夜，从堆柴的房子里放起火来，烧了部分房屋。” ( 参见《虚云老和尚年谱》 P149)
　　三、太虚大师
　　A ：
　　我们前面说过，太虚大师把中国佛教无法振兴的症结归结为“家族性太深”，并立志整理僧伽制度。其所著《整理僧伽制度论》一书，集中体现了他一生的建僧构想。
　　B ：
　　1912 年 3 月，太虚大师入住杭州西湖净慈寺，对该寺进行全面整改。首先，他对寺院职事进行了调整，组织了一个素质较高的骨干班子。接着，严禁僧众吸食鸦片。作为当时佛门种种弊端的缩影，仅在净慈寺吸毒者就有五人之多，原住持鸿定就是其中之一。其三，太虚大师下令拆除各处寮口私设的小灶。再次，为重塑良好形象，大师布置了佛学书报阅览室。并令全体僧众每天坐香三枝及朝暮课诵二小时，以发扬净慈寺开祖永明延寿禅师的禅净双修宗旨。定期在斋堂宣讲佛法，以提高僧人佛学修养。同时积极筹设永明学舍，以培养弘法僧才。
　　此次努力虽因杭州白衣寺慧安等向官府控告大师，而使大师的一切努力遭受挫折，但因佛教革新思潮已被推动，因此三十年代后，子孙制在各名山大寺基本上已被排斥。如厦门南普陀寺于1924 年，苏州灵岩山寺于1926 年，潮州开元寺于1933 年，均由子孙制寺院改成十方丛林。（见《法音》 1999 年邓子美《新世纪佛教复兴的组织基础》）
　　四、印光大师
　　A ：
　　印光大师 1926 年把灵岩山改为十方道场，制定了五条规约：
　　一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准，只传贤、不传法，以杜法眷私属之弊。
　　二、住持论次数、不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
　　三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升堂，不招外方来听耳。
　　四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。
　　五、无论任何人，不得在寺内收剃徒弟。
　　以上五条有一违者立即出院。
　　印光大师以此五条规约弘扬净土、振兴佛教、匡正时弊。五条当中就有第一、二、五等三条是为了防止灵岩山重蹈子孙丛林的覆辙。“有一违者即出院”，可谓严厉之至。从此灵岩山道风为之一振，迄今不衰。
　　B ：
　　现今灵岩山明学长老，恪守印光大师遗规，他曾说：“灵岩山的出家人都是来自十方，也就是五湖四海，这是因为灵岩山不准私收徒弟，这样就不会形成帮派，便于管理。”
　　据明学长老说：1980年刚落实宗教政策，出家人很少，但灵岩山还是坚持印光大师之规，不在寺内私收徒弟。（见2003/2《觉群》第4页：明学法师访谈录）
　　C:
　　前面提到虚云禅师整顿鼓山和印光大师整顿灵岩山，均不准任何人在寺内收徒，那么有人发心出家怎么办？
　　D ：
　　古来十方丛林都严禁任何人在寺内收徒，如《金山规约》第四页云：“私收徒众及破和合僧者不共住。”有人发心出家，则于小寺庵中为之剃度。如虚云和尚剃度徒众均于“福建南平开平寺”，一诚长老于“湖南望城洗心寺。”开平寺和洗心寺都是小寺庵。
　　五、圆拙长老
　　A ：
　　1979 年圆拙老和尚重新修复福建莆田广化寺。圆老谨继弘一法师的遗志，不收徒不传戒，按《行事钞》并参稽《百丈清规》，制定丛林大纲，将广化寺改为十方丛林。其中专门制订有《选举住持规约》，于中可见其道风之一斑：
　　? 本寺住持一席，不拘法派，不分畛域，凡十方僧众有合格者，皆可选为住持。
　　? 住持必须珍敬戒律，行解相应，能开导后学，领众办道，以众望相孚者为合格。
　　? 选举住持，应由前任住持及两序首领执事共同酝酿候选人二、三名，报请有关部门审查合格，用不记名投票选举。以票数多者为中选。
　　? 现任住持之法眷徒眷，纵有合格之人应当避嫌，本届不为候选人，须待下次。前任住持之眷属，虽多贤达，每次只提一名为候选人。
　　? 住持任期为三年，连选可得连任，但不得超过三期。
　　? 住持进院时，设斋供众，接待诸方贺客斋饭，及各项费用，概由常住负担，贺礼亦归常住。
　　? 本届住持不得在寺内剃度徒眷及传付法卷。
　　? 在任住持之法眷徒眷，不得充当首领执事。
　　? 住持若为在家二众证受三皈五戒、八戒，为弘扬佛法，义不容辞。如有其它法务，或信众多，过度疲劳，可请班首代座。
　　? 住持任期未满，倘有发现假公济私及违法乱纪行为，不听劝谏者，众僧通白两序首领报告领导令退，再行选举。倘因挟嫌陷害者，察出理当重责，驱摈出寺。（见《法音》1993 年第9期再参莆田广化寺——当今寺院管理制度感言——德僧改弦子孙变十方< 纯一 >）。
　　B ：
　　看来，灵岩山、广化寺能保持良好道风而享誉全国实有赖于清规的护持，尤其是印光大师、圆拙长老所制清规，对于丛林子孙化均能防患于未然，对于住持及其选任有良好的监督机制，可以防止住持个人的权力不正常地膨胀。广化寺学诚方丈说：“有些寺庙单凭着方丈或当家师个人的兴趣管理丛林，这样，没有一贯性，难免出差，常住处在不稳定的状态，到了积重难返时，悔之晚矣！”（见《法音》1993年9月刊第 20 页）
　　C ：
　　历代高僧大德们为了维护十方丛林，或为了将腐朽的子孙丛林扭转为十方丛林，往往都要付出大量的心血，作出艰苦的努力；而十方丛林演变成子孙丛林，则如重车下山，直沉而下。所以更应注意的是十方丛林子孙化的苗头，我们从广化寺《选举住持规约》中，就能看出这种防微杜渐的精神。
　　五、果一长老
　　A ：
　　又如三造东林，中兴净土祖庭的果一长老，于1954年欲挂单东林寺。时东林寺已沦为子孙庙，不许入住。遂结茅庵住于庐山九峰，日日遥望东林，发誓于心：“不出十年，当来东林还愿”。后果于1961年入住东林，重振十方道风。而其间所受甘苦，若非有真实愿行，何能承担！（见 2004 年 3 月《法音》第 29 页 三造东林厥功伟弘法利生悲愿深 ——纪念一代高僧果一法师圆寂十周年< 常正 >）。