觉之教育理想研究之三大原则

觉之教育理想研究之三大原则

　　现世多忧患，人心遑遑，究之非为物质之贪乏；而真相之事实，多由于心灵安顿的失操
，自然生活之失调，委曲多端之营谋，劳神苦索之不已，于是心为物役，导至神疲心竭的无
奈的心态下，如何还能具有心力内省观心！
　　　　斯无于今乱事多　人心多已失中和
大悲心赠清凉散　接引群生信佛陀
此诗是故宿耆学者梁寒操先生于民国六十三年为第一届清凉艺展题词的警世遗言，更对吾侪
佛子殷更显圣的警惕！
　　科技昌明，物欲横决，乃斯世现象的矛盾；究其底蕴无非源于“人心多已失中和”。儒
曰：“致中和万物育然”。佛家以“中道”悲智；唯“以慈修身，善入佛慧”。善法因缘是
佛家之方便慧。因五明学（因明、声明、内明、工巧明、医昌明）总括一代圣世之善巧方便
，善导群生，无论世学出世学皆不外为善社会民生民心离苦得乐；是正当的安乐，（不是贪
求侥幸所得，或损人利己的非分安为的夺取他人之所好以为满足自己，那不正当之快乐。因
此五种内外学养之医昌明、工巧技术之发展，正是现世人心知识所追求达至极腾沸的顶点时
代。可是发展极高技术与机构电子工程等等适应对世之所需，新奇玄异至令人瞠目惊讶的发
明，正是如日当空的运行时代。可是发明之新奇骇异的技术，并未含有“五明学”中之“明
”字在内所启发阐明的理愁含分。因“内明学”是“明”心之学，以“明”心之学说 引导
以下四种声音语言、技术工巧、和伦理、医疗（佛法之内明是医疗心病所指）的昌明，属于
内外学养和内外学说，运用得宜，不偏重于知识或技术，也不持标榜伦理的逞雄一而是以“
心”之觉智内明之观察；因“觉之教育”是能“觉”所“未觉”之鉴照，即“心物”相融，
（故唐君毅教授著有心物与人生一书）。
　　西德哥丁根（ Uriv of Gottirgen ）大学贝却（ Heing Bechert ）最近致函法师
说：“现代科技绝不可孤独地讲授，现代教育应当双方兼顾；精神与知识之教学，两者并重
成为一整体；其中包含有传统的文化价值”。贝却教授对我们在此时代以我们佛教人士举办
工学院，极之关怀，因此他又说：“我随时注意华梵工学院之发展……我认为兴办学校在各
方面均属重要，不仅是建校本身……”其意是指创办学校应需具理想、与对时代及环境之需
要。于今佛教人士创校（我们深感抱歉在东南亚所有国家，都设有一所或几所佛教大学及独
立学院，唯我国姗姗来迟，至今才始创纳入国家教育部核下之学院！）一切皆须审慎参商，
尤其是工学院，在“五明学”中虽具“工巧明”一系，然向来皆偏重于人文方面之研究与发
展。即在二艺方面带缘美术的制作（如佛画与雕塑造像及建筑等）。皆未推广普遍于社会，
至如机械电子工程等科目的研究与推广。华梵工学院之兴办在目前而言，于中国佛教史上是
划时代的教育工作。这是佛教走向社会传播佛法的一种新活动，正是太虚大师说：“人间佛
教”的实践工作。佛菩萨之普度精神，正是我们中国佛教所谓“从山林佛教到都市佛教”，
而佛堂禅院也设在工业环境之园地，那是实行科技与人文思想宗教（佛教）气氛的溶冶。在
佛教思想与施为方面，是一新考验，因此须萃荟国内外教育家，与多方面的资深学者之精华
与经验，我们集思广益，取长舍短，择其善者而从之，期望能整理有关这方面的研究与实施
的三大原则。然对佛陀遗教“觉之教育”的层层深入，也须层层浅出，不只是度人信佛，（
更不急于度人出家），而著重于导人于心路历程追求生命的辉皇，要循心灵智慧的提升，引
发悲情的洋溢；那科技工程之发展，不仅是物质的营求与现实生活的享受，精神领域的拓展
，应是带动超越底精神世界的内涵，庶几减轻物欲昏心底心灵麻痹的时代恶疾，祈求籍以消
弭人为灾难之频增。社会安宁与福祉有赖于人群内外生活之调剂与和协。益感贝却教授之谓
：“现代教育应当双方兼顾”，善导青年人了解和认识使其能接受“精神与知识之教学”法
。这是华梵工学院将来校前史研究与准备之重要资料，也是工学院创校在即的重要课题。目
前国际学者以事实的观察我国佛教界兴办工学院：“是一项前驱性之研究计划”，很感激国
际佛学者之同情与鼓励，亦参加我们这项“理想与研究”的同时策划实施的方案。（将来施
教的方针）
世界佛学研究会现任会长那连（A.K.Narain）教授在华梵佛学研究所主办之第五届
国际教育研讨会开幕致词时，指出“佛教教育须计划出一套教育方案……教育本身应能引导
学生接受提升觉悟的教化与观念，并将智慧与悲情的心理活用融入日常生活中”，那连教授
同时引说：“第四届佛教教育研讨会，晓云导师在开幕致词的结论说‘我们要集合国际佛教
学者的智慧，以提升佛教教育能融通于一般教育之参考……觉之教育的力量与悲情，可以造
就更融洽的社会’”。希望集思广益，邀请国内外教育学者提供宝贵意见，融洽会通，为这
时代提供如何培养具有精神与智识相提并重之教育气氛。觉之教育在二十余年之参修研习之
蕴育下、似觉渐臻成熟，足供实践之初步发展。兹将此预备研究初步发展之主要三大原则略
陈于后：
　　　　一、觉之教育理论之阐扬
觉之教育之理论主要为秉承佛陀教化之基本精神，融摄我国历代圣哲之教育思想，并参
考世界教育学家之著论，取舍融贯，研议其可行性及适合我国民情社会者，俾便下一代之主
人翁对国家，民族，东方文化及人类社会之根本教育有一理想之指标，使其于生命历程中，
得以摄取充分之养分，以涵养丰富、美善之人生。
　　为使社会人士对觉之教育有更广泛、更深入之认识，有关阐扬觉之教育理论之著作将希
能陆续编著。现已印行出版第一辑“觉之教育”（第一辑，已无存书，现正印行第二版），
笔者尝谓“佛陀遗教乃现世人文思想与科技整合的宝藏资潦”，也是“人文领域内最具前驱
性与文教影响潜力”之前提下，阐述有关佛教教育如何与一般教育轨则相融通，同时论及科
技猛进的时代，如何达成“科技人员的人文素养”。

　　　　二、觉之教育施教方针之设拟
　　为使觉之教育落实于现代教育之实践，亦期社会人士普受其惠，觉之教育将配合时代思潮
及社会需要设定必要之施政方针。预期将于两年内著手搜集资料积极研究“觉之教育”之实
施。目前关于科技与人文素养的施教方针，笔者认为校园施设，与施教方针，则首先要有两
个条件：１环境施设重视“环境教育”，校园中设有禅堂、园林，校园内之精神标帜（例觉
之教育之精神标帜）等之设置；２师资：希望校园内将来能有佛学修养的师资和同情佛教教
育发展的人才共以创校宗旨─“科技与人文素养的合作沟通”和衷共济，彼此共识来提升青
年人内外学养之素质，使其精神与知识同时并进。

　　　　三、觉之教育之实验和反影
　　继施教方针之后，觉之教育将依预定之方针，著手从事实际之教化工作。例“华梵工学
院”开办后，将实施工作方针。在教学上，一方面依据教育部之法规范围，另方面则针对如
何影响青年人对内外生活之重视与心灵之培养，以达到科技人员人文素养之良好反应等加以
教导。学期中且将视实际教学情况之需要，随时方便调整有关之施教方式及学习环境，并以
观察所得之资料，做为往后学实习之参考改善。
　　以上为觉之教育初步发展之三大原则。觉之教育将在此三大原则的引导下，将智慧与慈
悲的种子逐步撒播在人类的心田上，以开启人生慧命，净化人心思想，进而开发菩萨悲智双
运之精神，期以因此消融人类争端，为和谱人际关系与创造人间净土。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
丁卯三秋于光明山奉慈苑